マクリナ・ザ・ヤンガー
聖人
マクリナ・ザ・ヤンガー
処女
生まれる327年頃カエサレア、カッパドキア（現在のトルコ、カイセリ）
死亡379年7月19日ポントゥス（現在のアナトリア、トルコ）
崇拝されている東方正教会東方正教会ローマカトリック教会英国国教会ルター派
ごちそう7月19日～ 6月14日（大バシレイオス、ニュッサのグレゴリウス、ナジアンゾスのグレゴリウスと共に；ルター派）
後援処女、修道士、神学者、教育者、聖書の研究者

小マクリナ（ギリシア語：Μακρίνα、紀元前327年頃 - 紀元後379年7月19日）は、初期キリスト教の聖別された処女であった。マクリナは、大バシレイオス、ニュッサのグレゴリウス、ナウクラティウス、そしてセバステのペトロスの姉であった。ニュッサのグレゴリウスは『マクリナの生涯』と題する著作の中で、彼女の生涯を通じた聖性と禁欲主義について述べている。マクリナは貞潔で謙虚な生活を送り、祈りと弟ペトロスの霊的教育に時間を捧げた。

彼女はローマカトリック教会、東方正教会、東方正教会、英国国教会において聖人とみなされています。

家族

マクリナはカッパドキアのカイサリアで生まれました。両親は大バシレイオスとエメリア、祖母は大マクリナでした。9人の兄弟姉妹の中には、カッパドキアの三師父のうち2人、弟の大バシレイオスとニュッサのグレゴリウス、そしてセバステのペトロス、そして有名なキリスト教法学者ナウクラティオスがいました。父親は彼女の結婚を手配しましたが、婚約者は結婚式前に亡くなりました。婚約後、マクリナは他の男性と結婚することは適切ではないと考え、キリストを永遠の花婿と見なしました。[ 1 ]

マクリナは禁欲的な理想を貫き、兄弟たちや母親に深い影響を与えました。ニュッサのグレゴリーの『マクリナ伝』の中で、彼はマクリナが聖書、特に『ソロモンの知恵』の学習に熱中していた子供時代を回想しています。そして、その中の倫理的な意味を持つ部分について、「幼い子供には理解できないと思われるような部分も、彼女の学習対象だった」と述べています。[ 2 ]

マクリナは母と決して別れないと決意し[ 3 ] 、母と共に田舎の領地の一つに移り住み、貴族階級出身者と非貴族階級出身者の両方から集まった処女たちの共同体で暮らした。[ 4 ]共同体のメンバーは皆自由であり、奴隷も主人と同じ権利と義務を負っていた。兄ナウクラティウスの死は母に衝撃を与え、マクリナは家庭生活において重要な役割を担うことになった。[ 4 ]

379年、マクリナはポントゥスにある家族の領地で亡くなった。彼女は弟のペテロの助けを借りて、そこを処女修道院にしていた。ニュッサのグレゴリウスはマクリナを偲んで『魂と復活についての対話（peri psyches kai anastaseos）』『タ・マクリニア』（PG XLVI、12平方）を作曲した。この中でグレゴリウスは、死にゆくマクリナとの対話を、プラトンの『パイドン』をモデルにした文学形式で描写したとされている。[ 5 ]これは、女性が主人公の非常にまれな哲学的対話の1つを代表する作品であった。[ 6 ]マクリナは死の間際でも聖なる生活を送り続け、寝床を拒否して地面に横たわることを選んだ。彼女の祝日は7月19日である。

遺産

マクリナは、初期キリスト教における聖なる女性像の基準を確立したという点で重要です。彼女は兄の著作や、処女は「神の輝かしい純潔」を反映するという彼の信念に貢献しました。[ 1 ]

トーマス・アリンやJWハンソンなどの普遍主義者は、マクリナが熱心な普遍主義者であると主張し、すべての罪人と悪魔は最終的に清められ、キリストを告白するという彼女の信念を示すと信じている『魂と復活についての対話』の一節を引用している。 [ 7 ] [ 8 ]この彼女の普遍主義の主張は、彼女が人生の終わりに救いへの選びを嘆願したことから疑問視されている。[ 9 ]これは、マクシムス証聖師の普遍的和解のような、より微妙な終末論を示唆している。

マクリナは7月19日に英国国教会と聖公会で表彰された。[ 10 ] [ 11 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bピーター・ブラウン『身体と社会』コロンビア大学出版局、1988年、272ページ。
  2. ^ニッサのグレゴリウス、聖マクリナの生涯、マクリナの幼少期
  3. ^ニッサのグレゴリウス、聖マクリナの生涯、
  4. ^ a b Cvetković, Vladimir (2021年2月22日). 「教父時代における性、ジェンダー、そしてキリスト教的アイデンティティ」 ( PDF) . Philosophy and Society . 32 (2): 168. doi : 10.2298/FID2102162C . ISSN  0353-5738 . OCLC  9124689286. S2CID  237879618. 2021年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) .
  5. ^スーザン・アシュブルック・ハーヴェイ「女性と言葉」フランシス・ヤング、ルイス・エアーズ、アンドリュー・ラウス編『ケンブリッジ初期キリスト教文学史』（2010年）、385ページ
  6. ^ “グレゴリオ・ディ・ニッサのライフル銃の昇天” . Cronaca Oggi Quotidiano (イタリア語)。 2022 年 5 月 28 日。2024 年5 月 28 日に取得。
  7. ^アリン、トーマス（1887年）『普遍主義の主張』121ページ。
  8. ^ハンソン, JW (1889). 『普遍主義：キリスト教会設立後500年間の主流教義』 . Lulu.com. p. 105. ISBN 978-0-935461-31-2。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  9. ^ニュッサのグレゴリウス（1916年）。聖マクリナの生涯。クラーク、BD、ロウザー、WK訳。ロンドン：キリスト教知識促進協会。pp.  55– 57。2024年8月21日閲覧– Tertullian.org経由。燃える剣を砕き、あなたと共に十字架につけられ、あなたの慈悲を請い求めた人を天国に連れ戻したあなたよ、あなたの御国で私をも思い出してください。なぜなら、私もあなたと共に十字架につけられ、あなたの御心とあなたの裁きへの畏怖のあまり、自分の肉体を十字架に釘付けにしたからです。恐ろしい裂け目が、あなたの選民から私を引き離さないでください。
  10. ^ 「カレンダー」。英国国教会。2021年3月27日閲覧。
  11. ^ Lesser Feasts and Fasts 2018 . Church Publishing, Inc. 2019-12-17. ISBN 978-1-64065-235-4。

出典

一次資料

  • ニッサのグレゴリー、マクリナの生涯、limovia.net、ロンドン、2012 年。ISBN 978-1-78336-017-8
  • ニュッサのグレゴリウス「魂と復活について」
  • 聖グレゴリウス・オブ・ニュッサ：聖マクリナの生涯と処女について。W・K・ロウザー・クラーク、W・ムーア、HA・ウィルソン訳。SAGOM Press、2019年。ISBN 978-1-945699-05-4。

二次資料

  • ベア、カール（2014）「初期キリスト教における葬儀音楽」クロスアクセント誌22（3）：4-14。
  • バーラス、ヴァージニア (2005)「マクリナのタトゥー」。マーティン、デール・B、ミラー、P・コックス編『後期古代研究における文化的転換：ジェンダー、禁欲主義、そして歴史学』、ダーラム：ノースカロライナ大学出版局、pp.  103– 116。
  • バーラス、ヴァージニア (2001) 「マクリナは女性か？ ニュッサのグレゴリウスによる魂と復活に関する対話」 ウォード、グラハム編『ポストモダン神学のブラックウェル・コンパニオン』 モールデン：ブラックウェル、 249-264頁 。
  • デューリー、ジョン・L. (2005). 「ニュッサのグレゴリウスとマクリナの対話：肉体の復活と魂の不滅の両立」『神学の今日』 62 ( 2): 210–222 . doi : 10.1177/004057360506200206 .
  • フランク、ジョージア（2000年）「マクリナの傷跡：ニュッサのグレゴリウスの『マクリナの生涯』におけるホメロス的暗示と英雄的アイデンティティ」初期キリスト教研究ジャーナル8 （ 4）：511-530 . doi：10.1353/earl.2000.0063 .
  • ヘレマン、ウェンディ (2001)。 「知恵の女神としてのカッパドキアのマクリナ」。ストゥディア パトリスティカ。ルーヴァン: ピーターズ。86～ 102ページ 。
  • ハーバーマン、チャールズ編 (1913) 「聖マクリナ・ザ・ヤンガー」 カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  • ホッツ、ケンドラ・G. (2011). 「スピーキング・ファンク：シンクレティカとマクリナの生涯への女性主義的洞察」ホームズ、エミリー・A.、ファーリー、ウェンディ（編）『女性、著作、神学：排除の伝統の転換』ベイラー大学出版、 71-94頁 。
  • ジャリストス、メトル；タウンゼント、ラルフ（1984）「聖グレゴリーと聖マクリナの家：最初の四半世紀」ソボルノスト誌6 （ 2）：55-63。
  • ジョンソン、マリア・P. (1998). 「娘、姉妹、哲学者、天使：聖マクリナ・ザ・ヤンガーの生涯と影響」『ディアコニア』31 (3): 176–186 .
  • レヴァリング、マシュー (2017). 「マクリナの死と尊厳死」.トリニティ・ジャーナル. 38 (1): 29– 52.
  • マクドナルド、ダースタン（1998年）「マクリナ：第四のカパドキア人？」アレン、ポーリン編『初期教会における祈りと霊性』第1巻、エバートンパーク：オーストラリア・カトリック大学出版局、  367～ 373頁。
  • マクナリー＝ザック、ベルナデット（2005年）「ニュッサのグレゴリーとその妹マクリナ：聖なる同盟」キタラ誌45 （ 1）：3-12。
  • ミュールバーガー、エレン（2012年）「サルベージ：マクリナとキリスト教文化再生プロジェクト」教会史81 （ 2）: 273–297 . doi : 10.1017/S0009640712000601 .
  • プランジャー、MB (1997)。 「ナイッサのグレゴリーのマクリナの生涯における物語の次元」。ストゥディア パトリスティカ。ルーヴァン: ピーターズ。
  • ルソー、フィリップ（2005）「敬虔な家庭と聖母合唱団」初期キリスト教研究ジャーナル13（2）：165-186 . doi：10.1353 /earl.2005.0027 .
  • シーザー、メアリー (1995). 「マクリナとゴルゴニアへの追悼：あるいは、キリスト教はどのような変化をもたらしたのか？」.パシフィカ. 8 (1): 22– 39. doi : 10.1177/1030570X9500800104 .
  • シルバス、アンナ M. (2008)。マクリナ・ザ・ヤンガー。神の哲学者。トゥルンハウト: ブレポルス。ISBN 978-2-503-52390-3。
  • スミス、J・ウォーレン（2005年）「正当かつ合理的な悲しみ：ニュッサのグレゴリウスの『マクリナの生涯』における聖女の死と役割」初期キリスト教研究ジャーナル13 （ 2）：57-84。
  • スミス、J・ウォーレン（2001年）「馬の調教師であり魂の癒し手であるマクリナ：ニュッサのグレゴリウスの『デ・アニマ・エト・レザレクション』における悲嘆と希望の療法」神学研究ジャーナル52 （ 1 ）：37-60。doi：10.1093 /jts/52.1.37。
  • ヴァン・ラブラン、AED（1982年）。 「もう一度：「修道士と殉教者」：聖アントニオと聖マクリナ」。ストゥディア パトリスティカ。エルムズフォード: ペルガモン出版局。528–538ページ 。
  • ウィルソン＝カストナー、パトリシア（1979）「マクリナ：処女と教師」アンドリュース大学神学校研究. 17 (1): 105– 117.
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