サン・オネンヌ
ブルターニュの聖人
オネンネ
名誉を守る聖オネンヌ。モルビアン県トレオロンテュックのサン・チュートロープ・サン・オネンヌ教会のステンドグラス。
生まれる604
死亡630

聖オネンヌはブルターニュ地方の聖人で、その信仰はトレオロンテュックにのみ存在します。町の教会には彼女の名前が部分的に冠されています。当初は「ケルトの聖人」のイメージと結び付けられていましたが、彼女の信仰は白鳥の乙女、あるいはアナ女神に近い鳥の女神の象徴と結び付けられるようになりました。そのため、アヒルやガチョウとの関連が指摘され、これらの鳥は聖人伝において重要な位置を占めています。彼女は7世紀に生きたとされていますが、文献に初めて記載されたのは11世紀です。時が経つにつれ、本来の要素が取り除かれ、彼女の信仰は、優美さと純潔を象徴する聖母マリアの信仰に近づいてきました。

18世紀から20世紀にかけて詳細に書き写された聖伝によると、彼女は聖ジュディカエルの姉妹の中で末っ子だったようです。清貧を誓い、ガチョウ飼いとして慎ましく敬虔な生活を送り、聖母マリアの恵みを受け、ガチョウの加護のおかげで強姦の危機を逃れました。聖オネンヌは奇跡を起こすことでは知られていませんが、この謙虚な姿は人気を博し、19世紀には多くの巡礼者がトレオロンテュックに集まりました。当初は年に2回、4月30日と10月1日に祝われていました。アンリ・ジラール神父による巡礼も行われましたが、必ずしも行われてきたわけではありません。 2018年以降、作品保存協会の援助とジェローム・ルベル神父の主導により、9月29日には教会とサン・トネンヌの噴水の間でガチョウを先頭にした行列が再開されました。

語源

聖オネンヌはキリスト教化されたケルト人の人物である。[1]彼女はオネンナ、オネン、オネーヌ、ウエンヌという名でも知られている。[2]フィリップ・ワルターは、語尾に「ene/ane」を持つ彼女の名前を、偉大な女神アナ（またはダーナ）とアヒル（古フランス語ではアネまたはエネ）に結びつけ、ガチョウとの繋がりを想起させた。[3]彼女の信仰が地域限定的であったため、「トレオロンテュックの聖オネンヌ」としても知られている。ブルトン語ではオネン、ラテン語ではオネヌスと呼ばれる。その後、学界で広く反論されてきたジャン・マルカレは、彼女の元々のケルト名を「トネリコの木」に関連付けた。[4]

起源と言及

聖オネンヌの聖人伝は明らかにケルト起源である。フィリップ・ワルターによれば、彼女は「ケルトの聖人」の最も興味深い事例である[1] 。彼は彼女を、聖なる処女の不可侵性神話や、鳥や水にまつわる他の聖人と関連付けている。これらはケルト神話に非常によく見られる二つのテーマであり、例えば妖精ヴィヴィアンの伝説にも見られる[3] 。ベルナール・ロブローは、彼女をブルターニュにおける白鳥女のケルト神話の稀有な派生の一つと見ている。この神話は、強姦の脅威にさらされた王族の女性たちが、処女を守るために鳥（アヒル、ガチョウ、または白鳥）に変身する物語である。これらはすべて、女神アナ、水の象徴、そして泉の崇拝と関連している。彼は、ガチョウが常にオネンヌと結び付けられてきたことを指摘している。聖職者たちは彼女をガチョウ飼いに変え、聖母マリアの崇拝に結びつけることで、彼女の本来のアイデンティティの痕跡を保存しました。[5]

聖オネンヌに関する最も古い記録は11世紀に遡り、ブリオセンス年代記に見られる。この年代記にはジュダエルの19人の兄弟姉妹の名前が記されているが、彼らの聖人伝や聖性については触れられていない。[6]翌世紀のヴィタ・ヴィノックにも同様の記述がある。 [2]しかし、歴史家で聖人伝作家のピエール・ル・ボーは1538年に「聖オネンヌ」に言及しており、オネンヌの聖人としての性格は認められている。 [7] アルブレヒト大帝は1637年に著作『聖人列伝』の中で、ジュダエルとプリテルの子供たちの中に「ウエンヌ」という名で彼女を引用している。[8]

聖人伝

聖オネンヌに関する聖人伝の資料は、2つの資料から得られます。1つは19世紀末に収集されたトレオロンテュックのキリスト教口承[2]、もう1つは18世紀に遡る失われた写本で、ジジスモン・ロパルツの資料として用いられました[9] 。 1943年、ギラール神父はこれら2つの資料を統合し、新たな要素を加えました[2] 。

ガチョウに守られたオネンネ

この伝説は最も古く、 1863年にサン＝レリーの司祭であったピエデリエール神父によって書き写された18世紀の写本に由来しています。[2]

この絵では、オネンヌは聖ジュディカエルと聖ウリエルの姉妹として描かれている。聖ウリエルはドムノネ王ジュダエルとプリテルの娘である。彼女はガエルに生まれ、10歳の時に両親に内緒で王城を出た。旅の途中、彼女は王女の服をブルターニュの荒野の貧しい娘の服と交換し、誰にも気づかれないようにした。[10] [11]トレオロンテュックの近くに着くと、彼女は噴水の近くの廃墟に定住し、そこを庵とした。[12]

聖母に抱かれるオネンネ

このバージョンは、アドルフ・オランが収集した口承物語に基づいています。ブロセリアンド百科事典によると、以前のバージョンよりもキリスト教化が進んでいます。オネンヌの聖母マリアへの信仰が物語の中心となり、性的暴行やガチョウ／アヒルの保護的な役割は消えています。これは、17世紀にトレオロンテュック教区がノートルダム・ド・パンポン修道院の管轄下に置かれたときに、聖オネンヌ信仰と聖母マリア信仰を意図的に結び付けようとする意図から生まれたものと思われます。聖オネンヌは聖母マリアの信奉者となるために、ケルト的な性格をすべて失います。[2]

この口承によれば、オネンヌはブルターニュ王オエル3世（ユダエルと同一視される伝説上の王）の娘である。ある隠者が、地上での彼女の人生が短いことを早くに彼女に告げる。王女は天国にふさわしい時間を過ごすことを誓う。彼女は両親の城から逃げ出し、途中で衣服をぼろ布と交換する。[13]彼女は日暮れ後にトレオロンテュックの城に到着し、狼に脅されて歓待を求める。翌日、彼女はガチョウ飼いとして雇われる。[14]彼女は貴婦人の庭でバラを摘み、聖母マリアに捧げる。貴婦人は、自分の花が消えた理由を知りたいと思い、聖オネンヌを教会まで追う。そこで彼女は、2人の天使がこの慎ましい少女を聖母マリアの肖像画まで持ち上げ、キスを受けるのを見る。[15]ついに貴婦人はこの敬虔な少女の正体を尋ね、オネンネは両親の城へと帰還した。両親は彼女の再会を大変喜び、オネンネは国のために尽力するようになった。しかしまだ幼い彼女は重病に倒れ、死去した。来世で聖母マリアのもとへ辿り着くことは確実だった。[16]

アンリ・ジラールの総合

1943年6月、アンリ・ジラール神父は、聖オネンヌに関する告示を出版し、いくつかの新しい要素を加えて、以前の2つの資料を統合しました。彼のバージョンは、オネンヌがガエルの城の宮廷に戻った瞬間から以前のものと異なります。それは、聖オネンヌの生涯を地元の地名によりしっかりと結び付けているという特徴があります。[2]彼によると、オネンヌは、ジュダエルとプリテルの間に生まれた王室のカップルの22人の子供のうちの末っ子でした。彼女は604年頃に生まれ、[17]質素で敬虔な生活を送り、多くの時間を祈りと病人の世話や施しに費やしました。[17] 12歳の時、彼女はサン・レリの庵で聖エロカンの前で誓願を立てました。聖人は彼女を祝福し、プリテルに娘の聖性を保証しました。オネンヌはトレオロンテュックのマゼリー城（あるいはラ・ロッシュの領地サント・オネンヌ城）に住み、全財産を貧しい人々に施し、祈りに明け暮れた。26歳頃、ブランビリ（モーロン近郊）から戻る途中、若者の一団に襲われ、仲間が殺害される。そのうちの一人はオネンヌを虐待しようとしていた。オネンヌは身を守る。空を飛ぶ雁の音が聞こえ、兵士たちが駆けつけ、オネンヌを救出した。数ヶ月後、オネンヌは暴行の影響[18]（30歳未満、あるいは30歳で水腫を患った）により、630年頃に亡くなった[19]。遺体はトレオロンテュックの教会に埋葬されている[18] 。

歴史性

聖オネンヌの伝説的性質はほぼ疑いの余地がない。フィリップ・ワルターは、この聖人を女神アナの化身とみなしている。 [1] [2] ジャン・マルカレは、「『トネリコの木』を意味するこの聖オネンヌの歴史的実在性を、一瞬たりとも信じなかった。聖オネンヌは、ケルトの民衆伝承に由来する樹木崇拝をキリスト教化したものだ」と述べている。さらにマルカレは、「ジラール神父もこの聖オネンヌを信じていなかった」と付け加えている。[20]ジラール神父は、村の新しい教会の建設の大部分を聖オネンヌ崇拝に捧げていたにもかかわらずである。[2]

オネンヌの存在が想定されてから、11世紀にジュディカエルの妹として初めて文献に登場し、聖人としての性格はないとされているが、その記述からは4世紀も経過している。[2]トレオロンテュックでは、この時期にはすでにオネンヌを崇拝する信仰が存在していた可能性がある。オネンヌをジュディカエルと結びつけることは、オネンヌにキリスト教的正統性を与えると同時に、ジュディカエルが設立したベネディクト会サン＝メアン修道院との関連性も示すことになる。[2]

カルト

サン・チュートロープ・サン・オネンヌ教会。

聖オネンヌ信仰は、7世紀にトレオロンテュックにキリスト教の宗教施設が建設されたことに端を発すると考えられています。この施設は「ドルイド教の中心地」に対抗することを目的としていました。 [21]そのため、オネンヌは異教がキリスト教へと移行した過渡期を象徴する存在です。[19]トレオロンテュック教会には長らく彼女に捧げられた墓があり、そこには聖人の像が3体置かれていました。[2]聖オネンヌの墓は19世紀に多くの巡礼者を教会に引き寄せたと言われており、1861年に訪れたシジスモン・ロパルツもそのことを証言しています。墓は1914年と1927年に移設され、1943年に完全に撤去されました。[19]教会には、聖オネンヌが埋葬されたことを物語る大理石の銘板が1枚だけ残されています。[22]元々の礼拝所の痕跡は残っていません。 20 世紀初頭に廃墟となったこの教会は、第二次世界大戦後にアンリ・ジラール神父によってほぼ完全に再建され、修復されました。

聖オネンヌ信仰は15世紀以降、聖ユートロープ信仰と意図的に混同されてきたようで、そのため両者の祭典は同じ日、すなわち4月30日（1839年に参事会員ガラビーが言及している日付[23]）に行われ、聖オネンヌは浮腫を治す（この力は聖人伝には記されていない）と信じられていた。別の祭典日は1836年10月1日とされており、この日は聖オネンヌの姉妹である聖ユーリエルも祝われている。[24] 17世紀以降、聖オネンヌの信仰は聖母マリアの信仰と結び付けられている。アンリ・ジラールはこの関連性を強め、聖オネンヌの行列をノートルダムの恩赦の日の8月15日に移している。[2]聖オネンヌに 奇跡は起こらなかったとされている。

サン・オネンヌの噴水

トレオロンテュック村の近くにあるサン・オネンヌの噴水は、深く掘られた泉で、聖母マリアの小像で飾られた壁龕があり、その上には花崗岩の十字架が乗っている。[25] 19世紀には、トレオロンテュック教会とこの噴水の間で行列が行われた。ガチョウやアヒルもしばしばいたが、いつもそうだったわけではない。ここでは、病気の子供のまぶたに水をかけたり、熱のある人のシャツを濡らしたりする多くの治癒儀式が記録されている。[26]女性たちはそこで浮腫が治ると期待されたが、実際には、単に妊娠しているふりをした女性もいたようだ。トレオロンテュック教会の聖歌隊席にあった彫像は、かなり丸いお腹をしていたと思われる。[27]教区民は、行列に出るためにサン・オネンヌの旗も持っていく。[2]

この噴水は1943年以降、聖オネンヌの唯一の礼拝場所となった。[22]行列は継続的に行われているわけではない。ジャン・マルカレは1957年4月5日にガチョウの姿とともにこの行事を目撃したと報告しているが、この伝統は中断された後、1990年代にアベ・ジラールの作品保護協会の主導で復活した。[22]

サント・オネンヌ城

オネンヌはトレオランテュックのサント・オネンヌの泉の近くにある城に居を構えたと伝えられている。民間伝承では、この城の遺跡はレ・マゼリーと呼ばれる場所にあるとされている。この城に関する最初の言及は、ジャン＝バティスト・オジェの辞書（1780年）に見られる。[28] [29]この城の遺跡とされるものは、1843年にアベ・オレスヴによって記述され、その後、シジスモン・ロパルツによって記述されている。ロパルツは1861年に「誰もがサント・オネンヌの家があった場所だと言うだろう」と述べている。[30] 1927年に行われた発掘調査では、遺跡の年代はガロ・ローマ時代に遡り、おそらく冶金業に使われていた施設であったと結論づけられた。ル・クレール神父は、この遺跡が聖人の庵であった可能性があると考え、1927年4月18日に「ここは7世紀のブルターニュ公女サント・オネンヌの城であった」と記された銘板が設置されました。[31] 8日後、この銘板はトレオロンテュックの路上で野良犬の尻尾に取り付けられているのが発見されました。[32]

ジラール神父は、聖オネンヌの城をランスロの聖杯に登場するラ・ロッシュ城と結びつけ、聖オネンヌの伝説と聖杯探求を結びつけている。[33]唯一の資料によって裏付けられている別の伝承では、この遺跡を「サン・ブーケ城」と呼び、「聖ブーケは毎朝、城から聖オネンヌに挨拶することができた。聖オネンヌは彼にとって大きな啓発源であり、聖ブーケは狂犬病に感染した犬の咬傷を治した」とされている。[34]

表現

聖オネンヌを描いたものとして知られているのは、トレオロンテュックにあるサント・ユートロープ・サント・オネンヌ教会の6枚のステンドグラスと、この教会の所蔵品のみである。木製の彫像には聖歌隊席にいる聖オネンヌが描かれている。ステンドグラスの1つには、聖オネンヌが物乞いの女と服を交換する場面が描かれている。別のステンドグラスには、聖オネンヌがガチョウに救われる場面が描かれている。トレオロンテュック所有で、1929年6月20日以降、歴史的建造物目録に「物品として分類」されている横断幕には、ユリの紋章を背景に、白いガチョウと3羽のアヒルの子を従え、聖母子像の近くにひざまずく聖オネンヌと聖ユートロープが描かれている。地元の言い伝えでは、この横断幕はブルターニュのアンヌが寄贈したとされているが[22]、この物品は17世紀のものである。[35]この旗は、聖オネンヌの行列をキリスト教化し、聖母マリアの守護下に置くことを目的として、トレオランテュックに献呈されたようです。[36]この旗は、1994年にギラール神父の作品保護協会の主導により修復されました。[37]

聖オネンヌは、彫刻家シーヌによってカルノエのラ ヴァレ デ サンにある像で表現されています。

参照

参考文献

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参考文献

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