スウェーデンのシグフリート | |
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 ベクショー大聖堂の聖シグフリート像 | |
| スウェーデンの使徒 | |
| 生誕 | 不明（10世紀） イギリス |
| 没 | 不明（11世紀） ベクショー |
| 崇拝されている | 東方正教会 ローマカトリック教会 英国国教会 |
| 主要な神社 | ベクショー |
| 祝祭 | 2月15日 |
| 属性 | 3つの生首を運ぶ司教、3つのパンを運ぶ司教（頭の描写が不正確）、スウェーデン王オロフに洗礼を施す、他の2人の司教と船で旅をする、悪魔に脅かされる司教 |
| 守護 | スウェーデン |
スウェーデンの聖シグフリード （スウェーデン語：Sigfrid、ラテン語：Sigafridus、古ノルド語：Sigurðr、 古英語：Sigefrið/Sigeferð ）は、11世紀前半のスカンジナビアにおける宣教司教でした。イングランド出身の聖シグフリードは、中世後期の王名表や聖人伝において、スウェーデン初のキリスト教を信仰する君主、オーロフ・スコットコヌングに洗礼を授けたとされています。[1]彼はおそらく1000年直後にスウェーデンに到着し、イェータランドとスヴェアランドで広範な宣教活動を行いました。[2] 1014年、イングランドに帰国後、数年間、シグフリードはノルウェーのトロンハイムを拠点としました。[3]しかし、オーラヴ・ハラルドソンの敗北後、彼のそこでの地位は維持できなくなりました。[4]
ノルウェー滞在中、ジークフリートはスウェーデンのキリスト教化に引き続き参加し、残りの人生をこれに捧げました。[5]スウェーデンとアイスランドの伝承によると、彼はヴェーレンドに隠棲しました。[6]ジークフリートは後にベクショーで、アダム・フォン・ブレーメンの存命中の日付は不明ですが亡くなりました。[7] ベクショーにあるジークフリートの埋葬地は崇拝の中心地となりました。[8] 17世紀の古物研究家ヨハネス・ヴァストヴィウスの記述によると、[9]ジークフリートは1158年頃にハドリアヌス4世によって列聖されました。彼の祝日は2月15日です。[10]
ジークフリートはイングランド国教会で2月15日の記念式典で偲ばれている。[11]
歴史的背景
9世紀には、「北の使徒」アンスカールがすでにスウェーデンへ宣教の旅に出ており、そこで捕囚されていた人々の中からキリスト教徒を発見していた。 [12]その後、ハンブルク＝ブレーメンの大司教たちは、アンスカールの後継者として、現在では信憑性の程度が様々であると考えられている教皇文書に基づき、同様に極北への福音宣教の責務を負っていると考えた。[13]スウェーデンにキリスト教をもたらす試みは、9世紀から10世紀にかけて散発的に続けられ、[14]ヴェステルイェートランドの考古学によって特に証明されているように、かなりの成功を収めた。[15]
当時、スウェーデン王国は北はスヴェアランド、南はイェータランドに加え、ノルウェーと国境を接する諸州、ゴットランドを含む様々な沖合の島々から構成されていた。[16]スヴォルデの戦い（1000年） 後の短期間、スウェーデン王はノルウェーのかなりの部分を支配し[17]、ジークフリート宣教の時代を通じて、スコーネ地方の支配権をめぐってスウェーデンとデンマークの間で争いが続いた。[18]しかし、スウェーデン王国全体としては長きにわたり伝統的な北欧多神教の保守的な拠点であり続け、強制的な改宗を禁じる法律によってキリスト教宣教から自国を防衛した。[19]ウプサラにあったトール、ヴォーダン、フリッコの主要な信仰の中心地の破壊は11世紀後半まで実行されず[20]、王国の徹底的なキリスト教化は12世紀まで待たなければならなかった。[21]
したがって、ジークフリートの生涯は、これらの目標のどちらもまだ達成されていなかった時期に属するものであったが、彼の成功、名声、そして若い宣教師たちへの影響は、彼を「スウェーデンの第一の使徒」として認めさせるのに十分であった。彼がノルウェーでも活動していたことは、聖人伝からは全く明らかではないが、ブレーメンのアダムによって事実として述べられている。[22]一方、匿名の『ノルウェー史』はさらに、ジークフリートが他の司教たちとともに、後の国王にして聖人であるオーラヴ・ハラルドソンによってイングランドからノルウェーに移送されたと伝えている。これは恐らく1014年の秋の出来事であろう。[23]彼は少なくとも2回ブレーメンを訪れており、1回はおそらく1015年頃、 [24]もう1回はより確実に1030年頃である。[25] 最初の訪問の際、彼はオスムンドという名の弟子をブレーメンの学校に教育を委託した。後者については、ハンブルク＝ブレーメン大司教に、スウェーデンにおける最近の宣教活動の成功についての朗報を伝えた。スウェーデンの二つの教区、ヴェクショー教区とスカラ教区は、聖ジークフリートを初代司教としている。[26]
聖シグフリートの経歴に関する証拠の問題点
聖シグフリードの生涯について、中世の一次資料にも現代の参考文献にも、疑いの余地のない記述を見つけるのは困難である。学者たちは皆、彼について安全に語れることはほとんどないと言う点で一致している。[27]歴史家にとって最大の難題は、この先駆的な宣教師の書簡が一切残っておらず、我々の知る限り、スカンジナビア宣教地における彼の同僚たちの中に、彼の業績を記した回想録を書いた者がいないことである。宗教改革以前のイングランド出身の重要な宣教師指導者が教皇の認可なしに活動を開始したとは、ほとんど考えられないが[28]、聖シグフリードの場合、ローマやイングランドの国王、あるいは大司教とのやり取りに関する記録は知られていない。1069年の火災でヨーク大聖堂の文書館が焼失したため[29]、それ以前にイングランドから派遣されたスカンジナビア宣教団の歴史を詳細に再現することは不可能となっている。[30]
スウェーデンにおけるジークフリートの活動に関する聖人伝的物語
聖シグフリードの活動を証明する史料、すなわち中世後期の『聖ヴィタエ』、スウェーデン王名簿、スウェーデン教区の司教名簿は、今日ではスウェーデンと英語圏双方の歴史学者によって信頼性に疑問があるとして一般に否定されている。[31]ラテン語版の主要2冊の『聖ヴィタエ』は、スヴェア（またはイエタル）の王オラウスがイングランド王ミルドレッドに使節を送り、自国にキリスト教宣教師を派遣するよう懇願するというエピソードで始まる。この要請に対し、『ヨーク大司教』シグフリードは肯定的に応じている。[32]現代の懐疑的な態度に対してそれほど挑戦的ではない言い伝えとしては、聖シグフリードがスウェーデンに初めて到着して間もなく、新しく洗礼を受けたオラヴィス王から、フサビー（ヴェステルイェートランド地方、スカーラ近郊）の教会のための土地を与えられたという言い伝えがある。[33]また、将来のヴェクショー市近郊のホフとティウルビーという2つの領地も与えられたが、これは、彼の使命を助けていた3人の甥を殺害したことに対する司法上の補償であった。[34]これらの甥は、『伝記』の中でウナマン（司祭）、スナマン（助祭）、ヴィナマン（副助祭）として挙げられている。[35]殺害者たちが故意に湖に投げ込んだ彼らの生首は、奇跡的に遺体なしで叔父によって発見されたと伝えられている。[36] 三重殺人事件が起こる前に、ジークフリートは夢の中で天使から、後にヴェクショーとして知られることになるオストラボンという場所に教会を建てるように指示を受けていた。[37]
ジークフリートのスウェーデンでの初期の生活については、中世後期の聖人伝作家たちが、名前や場所について極めて具体的に詳細に記録しているのに対し、その後のスウェーデン王国における長い宣教師としての活動の大部分は、現存する『伝記』の中で、苛立たしいほど曖昧に記述されており、イングランドからデンマークを経由してスウェーデンに渡った最初の旅の後、スウェーデン国外での旅や滞在については一切触れられていない。『伝記』第1巻は、彼が晩年、隠居先として「イェータランド地方最南端」のヴェーレンド[38]に旅することを選んだという記述で締めくくられており、高齢の彼はベクショーで亡くなった。[39]この伝統は、中世後期のスカラの司教名簿にも触れられており、[40]また、同じく中世後期のアイスランドの物語にも、司教「シグルズ」と呼ばれる複合的なサガ的人物が登場します。「シグルズ」は、ブレーメンのアダムが報告した、トロンハイムに拠点を置いていたイングランド出身の3人の司教の最初の人物であるヨハネスとしても知られるシゲヴェアルトと、[41]聖シグフリードとして特定できる3人目の司教が合成されたようです。アイスランド語のテキストには、ヴェーレンドにおけるシグルド司教の死についての詳細が記されており、これは著者が聖シグフリードについて私たちが知っているよりも豊富な信頼できる情報にアクセスしたことを示唆しているかもしれないが、残念ながら、ここでは「ヴェーレンド」が町の名前と間違えられているだけでなく、同じ著者によるシグルド司教に関する他の物語、エルサレムへの遠征やシグトゥーナの異教徒との勇敢な対決などは、慎重な学者の信頼を得るには小説的アプローチが強すぎる。[42]
『ヴィタ II』は、ジークフリートがイェータランドの西部と東部、そしてさらに北のスヴェアランドではウプサラとストレングネスにそれぞれ司教区を設立したと主張している。[43] 教皇の認可と宣教大司教の地位を与えられたと仮定すれば、「イングランド出身」の聖ジークフリートが、聖アウグスティヌス、聖ウィリブロルド、聖ボニファティウスの例に倣い、北欧の宣教地における農村部や人口密集地に司教を叙任したという仮説自体に本質的な不可能性はないものの、こうした司教区設立に関する報告は通常、真剣に受け止められていない。これは、これらの報告が提示されている聖人伝的文脈が、作り話の寄せ集めとして容易に退けられるからというだけではない。報告自体が、はるかに古く、一見より信頼できる権威者であるブレーメンのアダムが提供したスウェーデン教会史の記述と矛盾しているように見えるからである。しかしながら、これらの考察は必ずしも決定的な反証にはならない。[44]
曖昧さ回避
年代学的理由から、スウェーデンの聖シグフリードは、グラストンベリー修道士で、イングランド王エドガー（在位959-975年）の時代にノルウェーの宣教司教として活動したシグフリードと同一視することは到底不可能である。[45] アイスランドの史料によって多くの混乱が生じているにもかかわらず、この聖シグフリードは、10世紀末のオーラヴ・トリグヴァソンのノルウェーにおける指導的司教であったシグヴェアルト（ヨハネスとも呼ばれる）とも明確に区別する必要がある。ヨハネスは、エドノス修道院（993-1008年頃）に隠棲した「シワルドゥス」と呼ばれる宣教司教と同一視される可能性が高い。[46]
一方、スウェーデンの聖人伝や司教名簿の伝承におけるジークフリートを、スウェーデンとノルウェーに宣教師として赴いたブレーメンのアダムの「ジーガフリードゥス」と同一視することは妥当と思われる。しかし、スウェーデンへの使徒であり「ノルウェー人の司教」でもあったジークフリートを、千年紀前後のエゼルレッド2世の勅許状に署名したリンジーの司教ジーゲフェルズと同一視することも可能である。[47]
聖人伝の中で、スウェーデンの聖シグフリードはヨーク大司教の職に就いていたと記述されているが、これは問題である。[48]リンジーのシゲフェルドは、1002年春の終わり、エアルドウルフ大司教の死後、その職に選出されたが、スウェーデンへの福音宣教の要請により即位前に辞任し、ロンドン司教ウルフスタンがヨーク大司教の地位に就いたという可能性もある。1002年夏にヨーク大司教がイングランド王室勅許状に署名したという説は、見つかっていない。[49]しかし、任命された後に海外で失踪したという説は、証明不可能である。聖シグフリードの大司教位に関する他の仮説は、過去にもそうであったように、妥当な議論の余地がある。[50]
ブレーメンのアダムのスウェーデン宣教に対する見解
11世紀の第3四半期から第4四半期にかけてブレーメンの学校の校長を務めたブレーメンのアダムは、ハンブルク＝ブレーメン大司教区の歴史書『ハンブルク＝ブレーメン大司教会議史』の中で、スカンジナビアにおける宣教活動について著述した。当然のことながら、彼はハンブルク＝ブレーメン大司教区が派遣した宣教活動に焦点を当てている。彼らは自らを聖アンスカルの正当な後継者とみなし、信憑性の異なる教皇文書の中で、極北地域への福音宣教の唯一の責任を負っていると主張していた。[51]アダムの記述によれば、11世紀前半にスウェーデン王国で設立された唯一の教区はイェータランド地方のスカラ教区であり、晩年にオロフ・スコットコヌングによって寄進され、ハンブルク＝ブレーメン大司教ウンワンの指名を受けたトゥルゴットが初代司教となった。[52] 1060年代になってようやく、ハンブルク＝ブレーメン大司教がスウェーデンに司教区を設立しようと試み、今度はスヴェアランド地方のシグチューナに司教区を設立したが、失敗に終わった。[53]アダムによれば、この失敗の理由は異教徒の反対であり、これが一因であったことは疑いようがない。しかし、もう一つの理由は、ブレーメンから派遣された宣教師とは異なり、「英国人」宣教師が、当時までにキリスト教を受け入れていたスヴェアランド地方の住民から好意的に見られるようになっていたことであろう。当該時代に遡るルーン文字の記念碑の証拠は、そのような人々がすでにかなりの数に及んでいたことを示唆している。[54]
スカーラ司教区が設立された日付（アダムは提供していない）は、スノッリ・ストゥルルソンの『聖オーラヴのサガ』に記されているほぼ同時代の出来事に関する伝承から判断すると、1020年頃のようである。[55]トゥルゴット司教は、イェータ人の間で一定期間活動した後、説明のつかない理由でブレーメンに呼び戻され、そこで病に倒れ、1030年頃に亡くなった。[56]彼の後継者に指名されたラメルスローの修道院長ゴットスカルクは、北ドイツの修道院を離れてスウェーデンに行くことを決して拒み、[57]その結果、スカーラでは事実上司教が空席になった。この状態は四半世紀以上続いたようで、1040年頃にゴットスカルクが亡くなったことでようやく終わった。 1055年の司教就任、そして1058年頃のアダルヴァルト1世司教の即位に至るまで、司教選は続いていた。[58]司教に選出されたアダルヴァルトは、元ブレーメン首席司祭であったため、まずスウェーデン王エムンドの宮廷司教であるオスムンドを追放しなければならなかった。オスムンドはスウェーデンの大司教であるかのように振る舞っていたことが発覚したからである。さらに、当初オスムンドは、ローマではなくハンブルク＝ブレーメンの公認しか得ていなかったアダルヴァルトよりも、スウェーデンにおける教会の首位権を主張することに成功した。[59]
アダムの記述によれば、オスムンド司教は、ノルウェー人司教シガフリドゥス[60]の後援を受けてブレーメンの学校で教育を受けたことが知られている。 [60]おそらく、このシガフリドゥスは、スウェーデンへの宣教でも知られるトロンハイムの3番目の司教と同じ人物であろう。[61]この出来事から、このシグフリドゥス司教はイギリス出身ではあったものの、ハンブルク＝ブレーメン大司教区と良好な外交関係を築く意向を持っていたと推測するのは妥当である。ブレーメン当局に対する彼の丁重な態度を示すもう一つの証拠は、トゥルゴットの死と葬儀の際に、彼がスウェーデンでの自身の功績を報告するためにブレーメンを訪れていたという事実である。[62]しかし、彼がハンブルク＝ブレーメン大司教によって任命された者ではなかったことは明らかである。彼の弟子であり、明らかに後継者であったオスムンドも、1050年代半ばにスウェーデンで大司教の役割に就くために教皇の許可を主張したことで、彼に教育を与えてくれた大司教区に対する不服従と恩知らずの非難を浴びました。[63]
その大司教区の歴史家アダムは、ブレーメン以外の場所から派遣された宣教師たちが極北の福音伝道において果たした重要な役割を、多くの場面で認めるほどの寛大さを持っていました。彼は特にジークフリートの名声を保証しています。[64]しかし、ノルウェーとスウェーデンにおける福音伝道の過程に関する彼の情報は、印象的で断片的であり、時には時代遅れでした。それは、ブレーメンを訪れた旅慣れた人々から間接的に得た情報であり、自らの旅行や現地調査に基づくものではありませんでした。
彼に最も著名な情報提供者はデンマーク王スヴェイン・エストリッセンであり、彼は兵士時代をオロフ・スコットコヌングの息子で後継者であるアヌンド・ヤコブに仕えて過ごした。[65]スヴェイン・エストリッセンは、ハンブルク＝ブレーメン大司教区がその管轄とみなしていた地域の奥地で「蛮族」の間で働く宣教師たちに深い敬意を払っており、かつてアーダルベルト大司教に、彼らにはブレーメンの聖職者に対する明らかな利点があると指摘したことがある。それは、彼らには将来の改宗者との親近感と共通の言語を与える文化的背景があるからである。[66]彼が念頭に置いていた人々の中には、デンマーク、ノルウェー、スウェーデン国籍のキリスト教徒とともに、アングロ・スカンジナビア人もいたであろう。アダムが（おそらくスヴェイン・エストリッセンから）得た一般的な印象は、「ノルウェー人とスウェーデン人の間では、キリスト教の布教は新しいことであったため、これまで固定された境界を持つ教区は存在せず、国王または民衆によって選出された司教全員が協力して教会を建設し、地域を巡回してできるだけ多くの人々をキリスト教に引き入れ、生きている限り恨みを持たずに統治する」というものであった。[67]このようにアダムは、聖シグフリードが指導者であったと思われる宣教師たちの機動性と適応力、そして彼らの事業の協調性を強調している。彼は、スウェーデンで共同の合意によって司教が教会に就任した具体的な場所については言及していない。しかし、だからといって、ジークフリートがウプサラとストレングネスの教会建設に着手しなかったというわけではない。これらの教会は当初から、少なくともこれらの都市とその周辺の田園地帯の大聖堂となる可能性を秘めていた。あるいは、彼がフサビーとヴェーレンド地区に新たに取得した教会資産を、イェータランドを二大地域に分割した二つの異なる使命のための本部として、当初から構想していたという可能性もないわけではない。『ジークフリート伝 II』に記された司教区設立に関する記述が事実に基づくものであったかどうかという問題は、再検討すべき時機を迎えている。
聖シグフリードの宣教活動における一連の出来事：再構成の試み
中世の一次資料は、聖シグフリードがイングランド（ラテン語： Anglia ）出身であることで一致している。「Anglia」とは地理的な用語であり、ブレーメンのアダムにとって、ローマ人がブリタニアとして知っていた大きな島全体を指し、「ブリタニアの左」に位置するアイルランド（ヒベルニア）とは区別されていた。[68]現存する近代以前の文献には、シグフリードがイングランド内で正確にどこで生まれたのか、また彼がイングランドまたは大陸の修道院共同体と何らかのつながりを持っていたかどうかについては何も記されていない。
聖ジークフリートがスウェーデン王国に初めて到着した際の聖人伝は、オラヴス王が自国にキリスト教を導入することを望み、スヴェアランドとイェータランドを含む王国を統治していたという政治的背景を前提としている。当時、イングランドとデンマークは、クヌート王の台頭期のような一人の王ではなく、二人の別々の王によって統治されていた。クヌート王は最終的にノルウェー、イングランド、デンマークを支配下に置いた。 『聖シグフリード伝』の問題のある冒頭のエピソードで描かれるシナリオは、 1000年のスヴォルデルの戦いの直後、エゼルレッド2世がイングランド王であり、デンマーク王スヴェン・フォークビアードとスウェーデン王オロフ・エリクソン・スコットコヌングが、それぞれの領土でキリスト教を推進し、海外に広めるという協定を結んだばかりの頃の状況を暗示している。[69] したがって、仮説的には、聖シグフリードがスウェーデンに初めて到着し、そこで宣教活動を開始した時期としては、新千年紀の最初の10年初頭と推測できる。
995年頃のオロフ・スコットコヌングの治世開始以来、アングロサクソン系キリスト教の影響が彼の貨幣に見出されている。[70]デンマークから北方へと（主にキリスト教系の）ルーン石碑が流行したことは、11世紀の最初の四半期に特にイェータランドで活発な布教活動が行われていたことの証拠となる。[71]スウェーデンで発見された英語起源の最も古い典礼写本の断片もこの時代に属す可能性があるが、個々の写本の年代については多くの議論がある。[72]
ジークフリートがノルウェーに滞在したのは、明らかにオーラヴ・ハラルドソン[73]が1015年に王位を奪取した時代であった。匿名のノルウェー史[74]によると、ジークフリートは、この航海軍閥によってイングランドからノルウェーへ北海を渡って移送された4人の司教のうちの1人の名であり、おそらく1014年の秋、エゼルレッド2世のイングランド王位復位に貢献した出来事の後に行われたものと思われる。そのため、スノッリ・ストゥルルソンのサガ物語では、オーラヴ・ハラルドソン（聖オーラヴ）の治世に司教「シグルド」に帰せられた活動は、聖シグフリードのノルウェーでの宣教活動における実際の出来事を反映していると考えられます。一方、オーラヴ・トリッグヴァソンのサガで同名の司教に帰せられた活動は、それ以前のイングランドの司教、ヨハネスとしても知られるシゲヴェアルトの業績を反映していると考えられます。
ジークフリートは、将来の司教オスムンドをブレーメンの学校に託した当時、「ノルウェーの司教」であった。[75]オスムンドの生年は1000年頃と推定される。これは、1057年から1072年にかけてイーリーの修道士たちと共に隠居生活を送っていたオスムンドが、修道士たちに「老齢」に見えたという事実に基づく。[76]おそらくジークフリートは1014年後半に幼いオスムンドをイングランドから北海を渡って連れてきて、翌年にブレーメンへ連れ帰ったと考えられる。しかし、別の出来事の順序、つまり異なる年代記を想像することも可能であろう。
ジークフリートがスウェーデン王国からイングランドへ、そしてノルウェーへと帰国した理由として、オロフ・スコートヌング王の不興が最もあり得る。[77]確かに、1020年頃、イェータランドへ隠居したスカラを拠点とする新たな司教区の設立を決定したスコートヌング王は、イングランドではなくブレーメンに司教を求めた。しかし、オロフ・スコートヌング王の死[78]と、それに続くスカラの司教トゥルゴットのブレーメンへの召還によって、スウェーデンの教会政治情勢は変化し、ジークフリートは1020年代半ばには、再びかつての宣教地に専ら拠点を置くようになったと考えられる。
スノッリの『オーラフのサガ』ヘルガ（第120章）において、司教シグルズがノルウェーに最後に登場するのは、ノルウェー王オーラヴ・ハラルドソンの治世10年目（1025年）と暗黙的に記されている。スウェーデン王オーラヴの死は、第114章でそれよりも前に起こったと記されている。シグフリードがトロンハイムを拠点とする3人目の司教に任命されたからといって、彼がノルウェーのみに縛られたとは考えられない。オーラヴ・ハラルドソンが北海を渡って司教たちを運び、「スヴェアランド、イェータランド、そしてノルウェーの向こう側のすべての島々」へ旅するよう勧めたと言われていることを考えると、彼はずっと、ノルウェーとスウェーデンの国境の向こう側で働く同僚たちを自由に訪問することができたと考えられる。[79]ブレーメンのアダムは、ジークフリート司教がスウェーデン人とノルウェー人に「並んで」（ラテン語の「iuxta」）説教したと明言している。[80]伝道地から別の伝道地への旅は、陸路であれば困難を伴うが、船であればかなり容易だっただろう。そのため、オーラヴ・ハラルドソンが聖河の戦い（1027年）でデンマークのクヌートとスウェーデンのアヌンド・ヤコブに敗れた時点で、ジークフリートはまだノルウェーに拠点を置いていた可能性がある。しかしその後、クヌートがノルウェーで権力を掌握すると、教会の指導者が根本的に交代し、ジークフリートの以前のトロンハイムでの地位は維持できなくなっただろう。[81] 1040年頃までに、ジークフリートはノルウェーに拠点を置いていた。 1030年、彼はスウェーデンの宣教地で特に大きな成功を振り返ることができ、デンマークの小オディンカール司教とノルウェーのロドルフ司教の二人の同僚とともに、トゥルゴット司教の葬儀の際にブレーメンを丁重に訪問し、その成功をリベンティウス大司教に報告することができた。[82]
ジークフリートのこの訪問後の行動は、最終的にヴェーレンドへ移住したことを除いて記録されていない。引退前の時期については、『伝記』第1巻には次のように記されているのみである。「彼はスウェーデン全土を巡り、人々に説教し、洗礼を施し、キリストの信仰へと改宗させた。また、信仰を授けた人々には、神から永遠の報いを受けるであろうから、忍耐強くあるべきだと聖なる訓戒によって励ました。特に、教会を建設し、聖職者を叙任し、説教と洗礼を通して人々を主のもとへ導くよう彼らに命じた。」[83]
1030年までに、ジークフリートは既に、このような過酷な活動から引退する年齢に達していた可能性が高い。しかし、ゴットスカルク司教がイェータランドへの居住を拒否したことで、新設されたスカーラ教区では長引く指導力の危機が引き起こされ、おそらくフサビーを拠点としていたジークフリートが、この危機に真っ先に介入したという証拠がいくつかある。
中世後期のスカーラ司教名簿には、「イングランド出身の聖人」シグフリートが同教区の初代司教として記されているが、トゥルゴットはおろか、ゴットスカルクについても一切触れられていない。[84]シグフリートはまた、ヴェステルイェートランドの隣接する3つの小さな村、フリッガーオーカー、（オストラ）ゲルム、アグネスタッドに教会墓地を定めたとも言われている。この出来事は、スカーラ近郊のキリスト教化が進んだ段階、おそらく1020年代か1030年代初頭以前に起こったとは考えにくい。その頃には、ヴェステルイェートランドでは（スウェーデン王国のさらに北ではなかったが）、道端に死者のためのルーン文字の記念碑を建てるという古い慣習は、教会の墓地に埋葬されるようになり、ほぼ廃れていたとルーン専門家は考えている。[85]三つの村の墓地に関するこのエピソードは、不在の司教のための短期的な代理任命のように思われる。言い伝えによれば、この事件の後、ジークフリートはヴェーレンドへと向かった。スカーラで記憶に残ったのは、これがヴェステルイェートランドにおける彼の最後の行動だったからかもしれない。
司教名簿の後半部分では、ジークフリートがスカラの司教として実際に「座った」ことは一度もなかったことが示唆されている。司教座空位危機のやや後になって、おそらくジークフリートの弟子であったオスムンド司教が、首席司教の居所に隣接する旧共有地に住居を与えられた後、司教座に座ることを敢えて試みた。おそらくは地元住民と大聖堂参事会の同意を得たものと思われる。[86] 『ジークフリート伝 II』に示された英国愛好者の視点からすれば、この移転は、長い年月を経て、司教座がフサビーからスカラへと移転したことを意味した。[87]
シグフリードの『伝記』第1巻に記されている、彼がヴェクショーで亡くなり埋葬されたという情報に加え、[88]中世後期の『オーラフのサガ』の著者は、「ヴェレンドという町」を舞台にした「シグルド」司教に関する逸話を付け加えている。この逸話によれば、司教は高齢で亡くなる前に、教会の規律の細部を少し忘れてしまっていたという。しかし、宗教改革以前の時代には、聖シグフリードの生涯に関するより詳細な記述が現在よりも流布していたことは間違いないが、このアイスランド人著者の記述を信用すべきではないという警告が既に発せられている。
ジークフリートの死の正確な日付を示す一次資料は存在しない。現存する証拠から推定できる唯一の妥当な年代推定は、ジークフリートが1030年頃、ブレーメンで行われたトゥルゴット司教の葬儀に参列した後、相当の年月をヴェクショーまたはその近郊で隠遁生活を送っていたということである。
後継者
トロンハイムに関しては、ブレーメンのアダムは、ハンブルク＝ブレーメンによって任命されたトルフとシワルドゥスを、初期の3人の司教の後継者として挙げており、これらの司教はいずれも「イングランドから」来ていた。[89]「トルフ」は、アダムによればオークニー諸島（トロンハイムから船で1日の旅程）の管轄に任命された司教トロルフ（トルルフ）のことかもしれない。[90]一方、「シワルドゥス」はデンマークの司教「シグルズ」と同一視されるようで、スノッリによれば、シグルズはクヌートによってヤールの宮廷司教に任命され、ヤールはノルウェーで彼の最初の摂政となったが、オーラヴ・ハラルドソンを軽蔑したことで非常に不人気となりノルウェーを去った。そこで、トロンハイムでシグフリートの前任者であったグリムケルが山岳伝道から呼び戻され、後任となった。[91]
ジークフリートが引退後もスウェーデンにおけるキリスト教宣教の指導者として、宣教地の選択について若い聖職者たちに助言を続けていたことは、聖人伝の伝承が彼をストレングネスの聖エスキルおよびヴェステロースの聖ダヴィドと結びつけていることを示唆している。[92]これら二人の聖人は、オスムンド司教が追放され (おそらく 1057 年)、続いて 1060 年頃にアダルベルト大司教がシグチューナに新しい教区を設立しようとして失敗した後の時期に、スヴェアランドでジークフリートの働きを引き継いだイギリス出身の宣教師たちの間では著名な存在であった。イェータランドに関しては、スカラ司教の継承リストに載っている 11 世紀の司教の何人かはイギリス出身であるとされているが、そうでない者も確実にいる。
問題なのは、スカラの司教名簿には、ヴェステルイェートランドにおけるジークフリートの直後の後継者は「ウンニ大司教」あるいは「聖ウンノ」と記されており、石打ちで殉教したイギリス人であるとされている点である。[93]批判的な学者たちは、ウンニが実際に重要な歴史上の人物とみなすべきか、それともスウェーデンで亡くなった10世紀のハンブルク＝ブレーメン大司教[94]の架空の二枚舌とみなすべきかを判断しなければならない。オスムンドが後継者になったと言われている。ヴェクショーの司教名簿では、オスムンドはジークフリートの直後の後継者として挙げられているが、この名簿には明らかな欠落があり、ジークフリートの「最初の」後継者から「3人目」の後継者までが飛ばされている。[95]ここでも、「ウンニ」/「ウンノ」という名前がかつてはオズモンドの名前の前に登場していたが、彼を架空の人物だと思った誰かによって削除された可能性があります。
聖シグフリート修道院の成功によって促進された、スウェーデンをめぐるハンブルク＝ブレーメンとイングランドの教会利害対立は、12世紀になってようやく解決しました。スカンジナビア国内に新たな大司教区が設立され、ルンド（1104年）、トロンハイム（1152年）、ウプサラ（1162年）が相次いで設置されたのです。1150年にスカンジナビアの教皇特使を務めたニコラウス・ブレイクスピア（後の教皇ハドリアヌス4世）は、最終的な和解に至る過程の後半部分を推進する上で重要な役割を果たしました。
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外部リンク
- 守護聖人インデックスのシグフリート
- 正教会の記事
- https://www.pase.ac.uk
