シュロカ

シュローカ（サンスクリット語：श्लोक śloka、語源はश्रु śru、文字通り「聞く」[ 1 ] [ 2 ]）は、モニエ＝ウィリアムズの辞書によると、より広い意味では「あらゆる詩節または連、ことわざ、格言」[ 3 ]を指すが、特に、バガヴァッド・ギーターや古典サンスクリット文学の多くの作品で使用されている、ヴェーダのアヌシュトゥブ韻律に由来する32音節の詩を指す。 [ 4 ]

通常の形式では、それぞれ8音節の4つのパダまたは4分の1詩節で構成されています[ 5 ]、または（別の分析によると）それぞれ16音節の2つの半詩節で構成されています[ 2 ] 。韻律はヴェーダのアヌシュトゥブ韻律に似ていますが、より厳格な規則があります。

シュローカはインドの叙事詩の基礎であり、古典サンスクリット詩において他のどの韻律よりもはるかに多く見られることから、インドの卓越した韻律形式であると考えられる。[ 2 ]シュローカは、マハーバーラタ、ラーマーヤナ、プラーナ、スムリティ、そしてスシュルタ・サンヒターやチャラカ・サンヒターといったヒンズー教の学術論文で一般的に使用されている韻律形式である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]例えば、マハーバーラタには多くの韻律が登場するが、95%のスタンザはアヌシュトゥブ型のシュローカであり、残りのほとんどはトリストゥブである。[ 9 ]

アヌシュトゥブはヴェーダ文献にも見られるが、その存在は少なく、リグ・ヴェーダではトリシュトゥブとガーヤトリの韻律が支配的である。[ 10 ]文献にシュローカが多く存在する場合、その文献はヴェーダ以後のものである可能性が高い。[ 7 ]

伝統的な見解では、この詩形はラーマーヤナの作者であるヴァルミーキが、恋する二羽の鳥のうち一羽を狩人が撃ち落としたのを見て悲しみ、思わず詠んだものだとされています。[ 3 ]未亡人となった鳥の悲しみ（シャカ）を見て、彼はシーターがシュリ・ラーマと別れた悲しみを思い出し、シュローカ（詩）でラーマーヤナを詠み始めました。このことから、彼はアーディカヴィ（最初の詩人）と呼ばれています。[ 11 ]

サンスクリットのślokaに加えて、いくつかのインドの方言では、詩や技術文書の前に置かれる一連の祝福の詩 であるmaṅgaḷācaraṇamでこの形式が使用されています。

韻律パターン

8音節のパーダ2つからなる16音節のヘミスティチ（半詩節）は、それぞれpathyā（「通常」）形式または複数のvipulā （「拡張」）形式のいずれかを取ることができる。最初のパーダ（II.）の2番目のフットの形式は、最初のフット（I.）がとり得るパターンを制限する。

マクドネルが示した以下の図は、サンスクリット文学の古典時代（西暦 4 世紀から 11 世紀）における ślokaの形式に関する彼の理解を示しています。

シュロカ計画

バガヴァッド・ギーターのような中間期の詩には、4番目のヴィプラが見られる。これはバガヴァッド・ギーター中に28回出現し、3番目のヴィプラと同じ頻度である。[ 12 ]このヴィプラが用いられる場合、4番目の音節の後に語句の区切り（休止）が入る。[ 13 ]

|  う、  う  、   –、 | – う –  う  ||

常に適用される2つのルールは次のとおりです。[ 13 ]

1. 両方のパーダにおいて、2～3音節目にはuuは使用できません。
2. 2番目のパダの2～4番目の音節では、-u-は使用できない。

上の表は、パティヤーとヴィプーラの半詩節を出現頻度順に並べたものである。カリダサ、バラヴィ、マガ、ビルハナから採られた2579の半詩節のうち、この順序で認められる4つのシュローカ形式はそれぞれ、2289、116、89、85の割合を占めている。[ 14 ]つまり、半詩節の89%が正規のパティヤー形式である。

英語で書く学者の間では、上記の順序で、第一、第二、第三、第四のヴィプラ[ 15 ] 、またはそれぞれ、ペアニック、コリアンビック、モロッシック、トロカイックのヴィプラと呼ばれています。[ 16 ]サンスクリットの著述家は、これらはナヴィプラ、バヴィプラ、マヴィプラ、ラヴィプラと呼ばれています 。[ 13 ]第五のヴィプラはマイナーイオニアとして知られ、最初のパーダが| uu – x | で終わり、マハーバーラタに時々見られますが、まれです。[ 17 ]

マクドネルが上記に示した表は、実際にはヴィプラ詩の最初の4音節に関して厳しすぎる。例えば、『ラーマーヤナ』（批評版）の最初の4分の1の詩にはナ・ヴィプラが含まれており、⏑ – – – ⏑ ⏑ ⏑ – （タパシュヴァディヤヤニラタム）と綴られている。古典詩人の作品には他にも容易に例を見つけることができる。例えば、『ラーマチャリタ』 1.76 Manyur dehāvadhir ayaṃ – – – – ⏑ ⏑ ⏑ – などである。 ma-vipulā では、5 番目の音節の後の休止は必須ではありません。例: Śiśupālavadha 2.1a yiyakṣamāṇenāhūtaḥ ⏑ – ⏑ – – – – –。

注目すべきは、最初のパーダにおいて弱強韻律が避けられていることである。比較すると、古代ヴェーダのアヌシュトゥブ韻律では、どのパーダでも5～8音節目は弱強韻律u – ux（ここで「x」は前置詞節を表す）で終わるのが一般的であった。

ヴィプーラの出現頻度とパダ前半のパターンを統計的に調査する研究は、様々な作者がどのような韻律パターンを好んでいたかを明らかにすることを目的としている。この研究は、詩の相対的な年代を特定し、挿入された箇所を特定するのに役立つと考えられている。[ 18 ] [ 19 ]

ナーガヴァルマ1世が『チャンドムブッディ』で述べたカンナダ語のシュローカでは、最初の4音節と8音節は軽い（laghu）音節でも重い（guru ）音節でもどちらでも許され、5音節と6音節にはそれぞれ軽い音節と重い音節が必要とされ、7音節は奇数パダでは長く、偶数パダでは短く交互になっている。[ 20 ] 8音節は重いことが多いが、必須ではない。しかしナーガヴァルマは、初期の詩人たちの慣例を引用し、7音節は4つのパダすべてにおいて長くてもよいと述べている。

例

典型的なシュローカは次のもので、バガヴァッド・ギーターの冒頭にあります。

dharma-kṣetre kuru-kṣetre
samavetā yuyutsavaḥ
māmakāḥ pāṇḍavāś caiva
キム・アクルヴァタ・サンジャヤ
| – – – – |う – – – |
| うう – – | うう – うう – ||
| – う – – |う – – う |
| うう – う | う – うう ||
「（ドゥリタラシュトラは言った：）正義の場所、クルクシェトラで、
集まって戦いを望んだ、
私の息子たちとパンドゥの息子たち、
彼らは何をしたんですか、サンジャヤ？

古典サンスクリット文学の盛期には、バーナバッタの伝記詩『ハルシャチャリタム』（西暦 7 世紀）の冒頭に次のような祝福の言葉があります。

ナマス・トゥンガ・シラシュ・クンビ・カンドラ・カマラ・カラヴェ /
トレイルキャ・ナガラーランバ・ムーラ・スタンバーヤ・シャンバブ //
|う – – う |う – – う | – う – う |う – う – ||
| – – うー |う – – う | – – – – |う – う – ||
「高貴な頭に触れるチョウリーの月によって美しくなったシャンブーに賛美あれ。
宇宙という都市の基礎柱のようなものだ。」[ 21 ]

ślokaを朗唱する際、演者は各pādaの後に休止を入れることもあれば、2 番目のpādaの後にのみ休止を入れることもあります。(外部リンクを参照)

シュロカとマントラの違い

シュローカは特定の韻律（チャンダ）で、特定の行数と行ごとの単語数で作曲されなければならず、それぞれの単語はマントラとなることもあります。例えば、「viṣṇu sahastranāma」は「anuṣṭup chhanda」（4語ずつ2行）で作曲されます。

一方、マントラは、オムカラ（原初音）を接頭辞とし、本質的なナマ（名）を接尾辞とし、接頭辞と接尾辞の間には、有益な言葉であるナマ（挨拶）を接尾辞として置きます。韻律は規定されていません。ヴァールニク韻律やマトリック韻律の歌詞はシュローカですが、ヴェーダ讃歌のスタンザはシュローカではありません。これはよくある誤解ですが。[ 22 ]

参照

参考文献

  1. ^ヒンディー語で意味がわかるサンスクリット語のスローカ
  2. ^ a b cマクドネル、アーサー A.、「学生のためのサンスクリット文法」、付録 II、p. 232（オックスフォード大学出版局、第 3 版、1927 年）。
  3. ^ a b Monier Monier-Williams (1923). A Sanskrit-English Dictionary . Oxford University Press. pp.  1029– 1030.
  4. ^その他の定義については、「श्लोक (zloka) - KST (Online Sanskrit Dictionary)」を参照してください。kosha.sanskrit.today 。 2023年4月23日閲覧。
  5. ^ WJジョンソン（2010）、オックスフォードヒンドゥー教辞典。
  6. ^ Arnold 1905、p. 11、50、注ii(a)付き。
  7. ^ a bフリードリヒ・マックス・ミュラー (1860). 『古代サンスクリット文学の歴史』 ウィリアムズ・アンド・ノーゲート. pp.  67–70 .
  8. ^ヴィシュワカルマ、リチャ;ゴスワミ、プラディップクマール (2013)。「チャラカ・ウッタラ・タントラによるレビュー」あゆ。34 (1): 17–20 .土井: 10.4103/0974-8520.115438。PMC 3764873。PMID 24049400。  
  9. ^ホプキンス 1901、192ページ。
  10. ^キリート女子 (1991).ヴェーダとインド文化: 入門エッセイ。モティラル・バナルシダス。101 ～ 102ページ 。ISBN 978-81-208-0889-8。
  11. ^ヴィアス、ヤルダル H. (2004-03-10)。「[Advaita-l] 違いの賭け。スロカとマントラ」. 2020年1月19日に取得。
  12. ^モートン・スミス、R. (1961). Ślokas and Vipulas . Indo-Iranian Journal Vol. 5, No. 1 (1961), pp. 19-35.
  13. ^ a b cマイケル・ハーン：「学生のためのインドの韻律体系の簡単な紹介」。
  14. ^マクドネル、アーサー・A.『学生のためのサンスクリット文法』付録II、233ページ（オックスフォード大学出版局、第3版、1927年）
  15. ^キース（1920）、421ページ。
  16. ^モートン・スミス（1961年）、19ページ。
  17. ^ホプキンス、222ページ。
  18. ^モートン・スミス（1961年）。
  19. ^ブロッキングトン（1998年）、117–130頁。
  20. ^ Nāgavarma I (1875). Nāgavarma's Canarese Prosody (in Kannada). Mangalore, IN: Basel Mission Book & Tract Depository. pp.  70– 72.
  21. ^ダニエル・H・インガルス（翻訳者）（1965年）：サンスクリット詩、ヴィディヤーカラの宝庫より（ハーバード）。
  22. ^ロバート A. エール (2004-03-01)。マントラの説明。土井：10.4324/9780203483381。ISBN 9780203483381。

参考文献

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