サロモン・シュヴァイガー
サロモン・シュヴァイガー（ソロモン・シュヴァイガーとも綴られる）（1551年3月30日 - 1622年6月21日）は、16世紀のドイツのルター派神学者、牧師、人類学者、東洋学者であった。バルカン半島、コンスタンティノープル、中東を旅し、その功績をまとめた旅行記を出版した。また、クルアーンの最初のドイツ語訳も出版した。
バイオグラフィー
シュヴァイガーはズルツ・アム・ネッカーに生まれた。父はハインリヒ・シュヴァイガーで、ノタリウス（裁判所および町の書記官）であり、ズルツの孤児院の児童の長でもあった。[ 1 ]ザロモンはバート・ヘレンアルプ＝アルピルスバッハの修道院付属学校に通い、1572年からテュービンゲン大学で神学と古典文献学を学んだ。[ 2 ]
1576年、学業を終え職を探していた彼は、ハプスブルク家のイスタンブール大使（1578–81年）ヨアヒム・フォン・ジンツェンドルフに大使館の牧師として雇われた。[ 3 ]彼はハプスブルク家の特使としてコンスタンティノープルへ旅した。 [ 4 ]皇帝ルドルフ2世からスルタンムラト3世への外交使節として、ウィーンからのオーストリア代表団に同行した。[ 5 ]彼は数年間ハプスブルク家の大使館に所属し、[ 6 ]シュテファン・ゲルラッハの後任として宮廷説教者（ホフプレディガー） [ 7 ]の役割を果たした。[ 8 ]この旅行日記で彼は自身の体験を生き生きと描写し、かつてのオスマン帝国での生活への興味深い洞察も提供している。彼は「セルビア人、ブルガリア人、ラスキ人は、古代ゲルマン民族のダチ族に起源を持つ」と推論し[ 9 ]、ブルガリアの宝石についても書き、女性が着けている鼻輪や目撃した「異国情緒」に興味を持った。[ 10 ]また、彼は、曲芸師、火、トルコ人の「ぎこちない」音楽、彼らの食べ物、習慣、建物についても論評した。
彼は1581年にコンスタンティノープルを離れ、エジプトとエルサレムを旅し、[ 11 ]そこでアダム・ロイスナーを引用した。[ 12 ] [ 13 ]ラムラを訪れ、市内のユダヤ人人口について論評した。[ 14 ]エジプトではゲルラッハやダヴィド・キトラウスと旅した。また、クレタ島とヴェネツィアを経由してドイツに戻る前にダマスカスも訪れた。[ 15 ]ドイツに戻ると、シュヴァイガーは1581年から1589年までグレツィンゲンの町で牧師を務めた。1589年、ハインリヒ・ヘルマン・バロン・シュッツバー・フォン・ミルヒリングはシュヴァイガーを中部フランケンのヴィルヘルムスドルフ教区の守護者に任命した。1605年、ニュルンベルク市は彼をフラウエン教会に招き、彼はそこで17年間働いた。
バルカン半島、トルコ、中東で過ごした年月を綴った彼の記録は、後に1608年に出版された『コンスタンチノープルとエルサレムへのドイツにおける新たな旅の物語』で有名になった。彼のスケッチのいくつかは、数世紀後にキリル・ペトコフの1997年の著書『異教徒、トルコ人、そして女性：ドイツ人の心の中の南スラヴ人、約1400-1600年』に掲載された。[ 10 ] 1616年には『トルコのコーラン、宗教、そして迷信』を出版した。ソロモンはまた、クルアーンの最初のドイツ語版の著者でもある。[ 16 ]オスマン帝国でシュヴァイガーはクルアーンのイタリア語訳を発見し、それはそこに住むキリスト教徒の間ではある程度知られていた。シュヴァイガーはイタリア語から翻訳したが、ニュルンベルクに戻ってから出版した（1616年、第2版1623年、さらに名前のない版が1659年と1664年）。彼はアンドレア・アリヴァベーネによる1547年の初版イタリア語版から翻訳したが、この初版は12世紀のロバート・フォン・ケットンによるラテン語からの翻訳に基づいていた。 [ 17 ]シュヴァイガーがラテン語本文に頼らなかったのは驚くべきことである。アラビア語コーランのラテン語訳のイタリア語訳をシュヴァイガーがドイツ語に翻訳したものは、1641年にオランダ語に翻訳され、ハンブルクで印刷された。
私生活
彼はメミンゲン出身のスザンナ・ミヒャエル（1585年、グレツィンゲン没）と最初に結婚し、1583年に長男イマヌエルを出産した。 [ 2 ]イマヌエルは後にニュルンベルクの彫刻家ゲオルク・シュヴァイガーの父となった。[ 18 ]サロモンは1585年9月13日にエリザベタ・フィッシャーと結婚した。 [ 2 ] 1588年9月16日、彼らの息子ソロモンが生まれ、その子孫はニュルンベルクに居住した。彼は71歳でニュルンベルクで亡くなり、聖ロクス墓地に埋葬された。[ 2 ]
文学
- ハイド、ヴィルヘルム・フォン、シュヴァイガー、サロモン。掲載:アルゲマイネ ドイツ伝記(ADB)。バンド 33、ダンカー & フンブロ、ライプツィヒ 1891、S. 339 f。
- シュヴァイガー、S.、スタイン、H. (1986)。Zum Hofe des türkischen Sultans。ライプツィヒ：FAブロックハウス。
- ヴァレンティン・シュヴァイガー (1879)。シュヴァイガー家の系譜。ハンドシュリフト・ニュルンベルク。
参考文献
- ^アイリーン・アネット・バーグス (2010). 「ハインリヒ・シュヴァイヒャー」。Neue Deutsche Biographie (ドイツ語)。 Vol. 24. ベルリン：ダンカーとフンブロ。44～ 45ページ （全文オンライン）。
- ^ a b c dベルンハルト・エブネス (2010). 「Salomo(n) S. (シュヴァイカー、シュヴァイカー、シュヴァイカー、スヴァイカー)」。Neue Deutsche Biographie (ドイツ語)。 Vol. 24. ベルリン：ダンカーとフンブロ。45～ 46ページ （全文オンライン）。
- ^ファロキ、スライヤ（1999年）『オスマン帝国史へのアプローチ：史料入門』ケンブリッジ大学出版局、pp. 113–、ISBN 978-0-521-66648-0. 2012年4月7日閲覧。
- ^ベン・ザケン、アヴナー（2010年）『東地中海における異文化科学交流、1560-1660年』JHU Press、24-25頁。ISBN 978-0-8018-9476-3. 2012年4月7日閲覧。
- ^トドロヴァ、マリイ︠a︡ニコラエワ（2009年）『バルカン半島を想像する』オックスフォード大学出版局、pp. 23–. ISBN 978-0-19-538786-5. 2012年4月7日閲覧。
- ^ボヤール・エブル、フリート・ケイト（2010年4月15日）『オスマン帝国時代のイスタンブールの社会史』ケンブリッジ大学出版局、 132頁～。ISBN 978-0-521-13623-5。- アクセス日: 2012年4月7日。
- ^ホドキンソン、ジェームズ・R.、モリソン、ジェフリー（2009年）『ドイツ文学と文化におけるイスラムとの出会い』カムデン・ハウス、pp. 62–、ISBN 978-1-57113-419-6. 2012年4月7日閲覧。
- ^ミハルスキ、セルギウス（1993年）『宗教改革と視覚芸術：西欧と東欧におけるプロテスタントのイメージ問題』心理学出版社、pp. 113–、ISBN 978-0-415-06512-2. 2012年4月7日閲覧。
- ^ 「近世バルカンスラヴ人：異なる視点、異なるアプローチ」 H-net.org、1998年6月。 2012年4月4日閲覧。
- ^ a bウォルフ、ラリー. 「国際歴史評論 第21巻 第2号 (1999年6月)」. テイラー・アンド・フランシス社: 461-463 . JSTOR 40109017 .
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です - ^アル＝ウェル、エナム、ジョン、ルドルフ・エリック・デ、ホールズ、クライヴ（2009年）。アラビア語方言学：クライヴ・ホールズ60歳の誕生日を記念して。ブリル社。51～52頁。ISBN 978-90-04-17212-8. 2012年4月7日閲覧。
- ^ヴェルデ、チャールズ・ウィリアム・メレディス・ヴァン・デ（1854年）。『1851年と1852年のシリアとパレスチナの旅の物語』 W・ブラックウッド・アンド・サンズ社、 512ページ 。 2012年4月4日閲覧。
- ^ Vilnay, Zev (1963). 「古版画と地図に見る聖地」 R. Mass. p. 112. 2012年4月4日閲覧。
- ^デイヴィッド・アブラハム、オルダン・デナ（2010年）『土地へ来る：16世紀エルサレムにおける移民と定住』アラバマ大学出版局、26頁。ISBN 978-0-8173-5643-9. 2012年4月4日閲覧。
- ^イオルガ、ニコラエ (2000)。ビザンチウムに次ぐビザンチウム。ルーマニア研究センター。 p. 68.ISBN 978-973-9432-09-2. 2012年4月4日閲覧。
- ^イスラム研究. イスラム研究所. 2002年. p. 88. 2012年4月8日閲覧。
- ^アッバス・ジャファー＆マスマ・ジャファー (2009).コーラン科学。 ICASプレス。 p. 264.ISBN 978-1-904063-30-8. 2012年4月8日閲覧。
- ^ポール・ヨハネス・レー (1891)。。アルゲマイネ・ドイツ伝記（ドイツ語）。 Vol. 33. ライプツィヒ：ダンカーとフンブロ。333～ 335ページ 。
外部リンク
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