サマン（小説）
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サマン
著者鮎詩海
言語インドネシア語
ジャンル小説
出版社Kepustakaan Populer Gramedia
発行日
1998
出版場所インドネシア
メディアタイプ印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ195（第19刷）
ISBN978-979-9023-17-9（第19刷）
OCLC67023545
に続くラルン 

『サマン』は、アユ・ウタミが1998年に出版したインドネシアの小説です。ウタミの処女作であり、性的に解放された4人の女性の友人たちと、タイトルの由来となった元カトリック司祭サマンの生活を描いています。ウタミが失業中に7～8ヶ月かけて執筆した『 サマン』は10万部以上を売り上げ、 「サストラ・ワンギ」 （元々は蔑称）と呼ばれる新たな文学運動の火付け役となり、インドネシアの若い女性による性をテーマにした文学作品の大量流入の扉を開きました。

『サマン』は、当時のインドネシアの女性作家にとってタブーとされていた性的なテーマを露骨に扱っています。また、超自然現象や神秘主義についても書いています。ウタミは、これらの物語は自身の個人的な経験を反映していると述べています。例えば、自身の信仰の喪失は、司祭サマンの体験を反映しています。ウタミはまた、『サマン』にスハルトの政治的権威主義の破壊性を反映する箇所も含まれています。後のインタビューで彼女は、この作品に反映されている政治的現実は、スハルト政権崩壊後のインドネシアにも依然として当てはまると述べています。

『サマン』は1997年のジャカルタ芸術評議会小説コンクールで優勝し、出版に至った。批評家の評価は賛否両論だった。その豊かな言語表現を称賛する批評家もいれば、性的な表現の露骨さを嘲笑し、ウタミ自身の作品ではないかと疑問を呈する批評家もいた。しかし、最終的には、女性の性観を画期的に描いた作品として高く評価された。2008年現在、6つの言語に翻訳され、2000年のプリンス・クラウス賞を含む数々の賞を受賞している。映画化も進行中である。

プロット

『サマン』は、性的に解放された4人の女性の友人を描いた作品です。マナド出身の既婚カトリ​​ック教徒の弁護士ヤスミン、バリ島出身で性欲旺盛なビジネスウーマンのコック、ジャワ島出身のバイセクシャルダンサーのシャクンタラ、そしてミナンカバウ（スンダ諸島）出身のイスラム教徒ジャーナリスト、ライラです。もう一人の主人公は、元カトリック司祭で人権活動家となったサマンです。彼女はヤスミンとコックから性的誘惑を受けることになります。

ニューヨークの セントラルパークから始まる第一章では、ライラが既婚者のシハールを待ち、彼に処女を捧げようと企む様子が描かれる。やがてライラはシハールが妻と一緒であることを知り、落ち込む。

第2章では、サマンの幼少期――精神世界に惹かれる母親との関係、聖職への出自、そしてゴム採取コミュニティを地元のプランテーションによる土地買収の試みから守ろうとする試み――が描かれる。買収は失敗に終わり、プランテーションに雇われた暴漢たちがコミュニティを壊滅させ、抵抗する者たちを殺害した後、サマンは捕らえられ、拷問を受ける。最終的に、生き残った抵抗勢力のメンバーによって監禁から解放され、逃亡者となり、司祭としての義務を放棄する。彼はヤスミンの助けを借りて人権活動家となる。

シャクンタラの視点から書かれた第3章では、ヤスミン、コック、シャクンタラ、ライラが高校でどのように出会い、そこでの性的な面でも学業面でも、それぞれの冒険が描かれます。シャクンタラは、10代の頃に抱いていた「異国の悪魔」に出会い、彼を抱きしめ、そして性に関する文化的な側面について議論するという空想について語ります。章の終盤で、シャクンタラはライラに惹かれ、シハールを嫌っているものの、ライラの努力を支え、彼女を気遣っていることを記しています。

第4章では、サマンはヤスミンとコックにニューヨークへ連れ去られます。コックと既婚のヤスミンの両方からアプローチされますが、サマンは最初は断ります。しかし、真夜中にヤスミンとセックスをするのですが、サマンは射精が早すぎたため動揺します。最終章全体は、サマンとヤスミンの間で交わされた、二人の不安を話し合うメールで構成されており、次第に性的な要素が加わっていきます。

ライター

アユ・ウタミさんは失業中に７～８カ月かけて『サマン』を執筆した。

『サマン』は執筆当時、 「ライラはニューヨークに立ち寄らない」 （Laila Tak Mampir di New York）というタイトルの執筆中の作品に収録される予定でした。しかし、ラルンというキャラクターがあまりにも大きく描かれすぎたため、ウタミはストーリーを分割しました。『サマン』が先に出版され、『ラルン』は2001年に出版されました。『サマン』はウタミが失業していた7～8ヶ月の間に執筆されました。[ 1 ]

ジャカルタ・ポストのA・ジュナイディは、 『サマン』の政治的洞察は、ウタミがフォーラム・ケアディランや独立ジャーナリスト同盟の創設メンバーとしてジャーナリストとして活動していた初期の経歴に部分的に影響を受けていると示唆している。[ 2 ]

テーマ

ジュナイディは、『サマン』は女性の性に対する視点を描いているが、人権活動家への弾圧など、スハルト政権の権威主義的な側面も扱っていると指摘する。2005年のジャカルタ・ポスト紙のインタビューで、ウタミは新秩序に対する自身の批判は今もなお意味を持つと述べている。インタビュー当時、彼女はスハルト政権がインドネシアに「核廃棄物」と呼ぶ遺産を残したと考えており、その中にはインドネシアの農業能力の喪失も含まれていた[ 2 ]。ウタミはまた、インタビューの中で、インドネシア人が腐敗し、怠惰になり、官僚主義が強まり、スポーツマンシップを失っているとも指摘している[ 2 ] 。

ウタミはまた、この小説が自身の落ち着きのなさや不安を反映しているとも述べている。自身の人生における出来事を直接反映したものは少ないものの、サマンの信仰の喪失は自身の信仰を反映しており、インドネシア文化における処女に関する二重基準が存在するという彼女の信念が反映されていると彼女は指摘している。[ 1 ]この小説は人種間の調和に触れているものの、ウタミはこのテーマが未開拓だと感じている。[ 2 ]

バーバラ・ハットリーは、『サマン』が東洋文化と西洋文化の認識された違いを対比させていると指摘する。彼女は、シャクンタラが入浴中に「異国の悪魔」（ヨーロッパの探検家）に遭遇する空想にふけり、後に彼を「抱きしめ」、アジア人男性にペニス装飾を義務付けるという「奇妙な」慣習や、処女を気にせず公共の場でビキニを着てテレビでセックスを見せるヨーロッパ人の「粗野さ」について議論する場面を挙げている。ハットリーによると、この議論は登場人物双方が裸であることによってより皮肉なものになっているという。[ 3 ]また、彼女は『サマン』が自然と超自然から引き出される女性の力という伝統的な原型に触れており[ 4 ] 、小柄で痩せていて女性経験が浅いにもかかわらず、拷問に耐え、ゴム採取者のコミュニティを守ることができるサマンを通して、英雄の原型を再解釈している点にも言及している。[ 3 ]

ジュナイディは、サマンには幽霊や神秘主義といった超自然的な要素も含まれていると述べている。[ 2 ]ミカエラ・キャンベルは修士論文の中で、サマンの母親は「イブー」（インドネシア語で「母」）という呼び名でしか知られておらず、「彼女を支配しているように見える超自然的な力に非常に影響を受けやすかった」と述べている。[ 5 ]イブーを通して、ジャワの神秘主義やその他の超自然的な要素が、現実主義者であるサマンの父親とは対照的に導入されている。このことがイブーが母親としての役割を「果たせなかった」ことにつながり、キャンベルによれば、サマンを聖職に就かせる要因となった可能性があるという。[ 6 ]キャンベルは、シャクンタラもジンやペリの世界に生きていると指摘する。しかし、イブーとは異なり、シャクンタラはこの精神世界からさらなる力を得ている。[ 7 ]

リリースと受容

ゴエナワン・ムハンマドは、 『サマン』の真の著者として挙げられる人物の一人である。

『サマン』は、1997年のジャカルタ芸術大学小説コンテストで優勝した後、1998年に出版されました。 [ 1 ] [ 2 ] 1998年、サマンはジャカルタ芸術評議会小説コンクールで優勝しました。[ 8 ] 2000年にはプリンス・クラウス賞を受賞しました。2005年までに、オランダ語と英語に翻訳されました。[ 2 ]英語訳の執筆には長い時間がかかりました。ウタミは、説明が多すぎると小説の官能性が失われるのではないかと懸念したためです。[ 9 ]また、フランス語、チェコ語、日本語にも翻訳されています（2人の翻訳者による）。2008年現在、韓国語への翻訳が進行中です。[ 10 ] 2004年までに、この本は10万部を売り上げ、インドネシアの小説としては大きな数字でした。[ 11 ]

批評家の評価は賛否両論だった。一部の批評家は、この小説で使われている「豊かな言葉遣い」を称賛した。[ 2 ] しかし、この小説の露骨な性描写を批判する批評家もいた。「ペニス」「膣」「オーガズム」「コンドーム」といった言葉の露骨な使用は「やりすぎ」とされた。[ 2 ]その他にも、「私をレイプして」「私はまだ処女です」「自慰行為」といった言葉が物議を醸した。[ 12 ] ウタミの母親は、ほぼ盲目の夫にこの小説を読み聞かせることを拒否し、「この世代の人には向いていない」と述べた。[ 9 ]キャンベルは、 『サマン』における言葉遣いは、女性登場人物が自立し、自らの意思で決定を下せる存在として位置づけられていることを反映していると指摘している。[ 13 ]

サマンでウタミは、一般的に女性にとってタブーとされる性について作品の中で明確に論じたインドネシア初の女性作家の一人となった。[ 2 ]しかし、この作品が初めて出版されたとき、ウタミは実際の著者ではないという非難に直面した。著者として挙げられた人物の中には、ウタミの師として知られる詩人ゴエナワン・モハマドもいた。[ 14 ]モハマドは噂を否定し、「アユのような散文を書けたら」と願っていると述べた。[ 9 ]ウタミは、これらの噂は男性だけが優れた小説を書けるという信念に基づいていると示唆している。サマン以前の文学界は、確かに男性作家によって支配されていたのである。[ 14 ]

この小説はスハルト大統領の失脚後に文学の新時代を切り開き[ 15 ]、サストラ・ワンギ（文字通り「香りの文学」）文学運動と女性による性的なテーマの文学作品の流入を刺激した。[ 8 ]ウタミはサストラ・ワンギというレッテルに反対し、それは女性作家に対するマスコミの執着を反映しているが、作品には反映していないと述べている。[ 14 ]

2011年現在、映画化が進行中で、オランダの脚本家オルロウ・ゼウンケが参加に興味を示している。しかし、ゼウンケとウタミの間では、どのキャラクターを残すべきかという点で創作上の意見の相違があった。[ 15 ]

参考文献

脚注
参考文献
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