サマラサ(サンスクリット語デーヴァナーガリー語:समरास、インド語:samarāsa、インド語: ekarāsaと同義。[ 1 ]チベット語:རོ་གཅིག、ワイリー語:ro gcig、[ 1 ]チベット語:རོ་མཉམ、ワイリー語:ro mnyam [ 2 ])は、文字通り「一つの味」[ 3 ]「一つの風味」[ 1 ]または「同じ味」を意味し、感情の均衡、無差別、または心の安らぎを意味します
ナーランダ翻訳委員会(1982年:223ページ)は、有名なチベットのヨギであるマルパに関する著作を翻訳し、サマラサを次のように 定義しています
…等味(サマラサ、ロームニャム)ヨガの修行と仏教タントラの観想修行は非常に複雑ですが、その根底には、物事をあるがままに体験する単一の体験があります。この悟り、あるいは心の状態は、等味と呼ばれることもあり、善と悪、覚醒と睡眠など、あらゆる極端は空と心そのものという同じ根本的性質を持っていることを意味します。[ 4 ]
ヴァジュラナータ(1996年、332ページ)は、ガラブ・ドルジェの「三つの声明」(ワイリー:tshig gsum gnad brdeg)の翻訳と解説の付録である『黄金の文字』の用語集の中で、次のように定義しています
サマラサは、ナタ伝統の4つの主要なキーワードと教えの1つであり、他の3つは「スヴェチャチャラ」(サンスクリット語:स्वेच्छाचार)、「サマ」(サンスクリット語:सम)、「サハジャ」(サンスクリット語:सहज)です。[ 6 ]
国際ナート教団の創設者であるシュリ・グルデフ・マヘンドラナート(1911年 - 1991年)[ 7 ]は次のように書いています。
この独特な言葉は、ヴェーダ文献には全く登場しませんが、タントラ、ウパニシャッド、そしてヴェーダ以外の優れた文献のすべてに繰り返し登場します。アヴァドゥータ・ギーターのある短い章には、40回以上も登場します。この言葉を知らずに、ギーター全体を読み解くことは不可能でしょう。
タントラ、あるいは非ヴェーダの教師たちは、サマラサという言葉を世俗的な意味で用いて、より高次の真理を示唆しました。サマラサは、性交においてオーガズムの瞬間に得られるエクスタシーを意味することもあります。彼らは他の多くの世俗的な事柄と同様に、この言葉を用いて、性的至福の瞬間と悟りという精神的な至福を類推しました。男女は相対的な人生の例を通して絶対的な概念をより深く理解できると考えられていました。
さらに高次の意味は、すべてのもの、つまりすべての存在の本質的な統一、平静の均衡、調和の至福、審美的にバランスが取れたもの、区別のない統一、絶対的な同化、最も完璧な統一、そしてワンネスの最高の完成です。
ダッタトレーヤにとって、それは絶対真理の悟りの段階を意味し、探求者と探求される者の間にはもはや感じたり、見たり、経験したりする区別がなくなった。ナタの最初の文献を著したゴーラクシャナートは、サマラサを絶対真理の悟りにおける絶対的な自由、平安、そして達成の状態であると説明している。彼はそれをサマーディよりも高いレベルに位置付けた。
サマラサとは、サマーディが終わった後も維持され、覚醒状態、あるいは意識状態においても継続する、完全な平静と静寂を伴う喜びと幸福を意味します。この意味で、サマラサは聖者が常に維持する永続的な恍惚状態と瞑想の一形態です。[ 6 ]