サムサラ

仏教の輪廻転生の教義によれば、衆生は六つの世界に輪廻することができます。バーヴァチャクラは、この輪廻の輪を輪で表しています。外縁の頂点には死神であるヤマが描かれています。外縁には十二支（ニダーナ）の教義が表されています。

サムサーラ（デーヴァナーガリー語：संसार）はサンスクリット語で「放浪」 [ 1 ] [ 2 ]と「世界」を意味し、「周期的な変化」 [ 3 ] 、あるいはより非公式には「ぐるぐると回り続ける」といった意味合いを持つ。インドの宗教や哲学において、サムサーラとは、すべての存在が生と死と再生の継続的なサイクルを経験するという概念である。 [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]そのため、輪廻転生、カルマのサイクル、あまり使われない用語であるプナルジャンマン、あるいは「目的のない漂流、放浪、あるいは俗世間の存在のサイクル」と広く同一視されることもある。 [ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]

「すべての生命、物質、存在の循環性」は、ほとんどのインドの宗教の基本的な信念です。[ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]サンサーラの概念は、ヴェーダ以降の文献に起源を持ちますが、その理論はヴェーダ自体では議論されていません。[ 9 ] [ 10 ]初期のウパニシャッドでは、機械論の詳細は述べられていませんが、発展した形で登場します。[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]サンサーラの教義の完全な解説は、初期の仏教やジャイナ教、ヒンドゥー教のさまざまな学派に見られます。[ 4 ] [ 12 ] [ 13 ]輪廻の教義はヒンズー教のカルマ理論と結びついており、輪廻からの解放はインドの伝統における精神的探求の中核であり、内部の不一致でもあった。[ 4 ] [ 14 ] [ 15 ]輪廻からの解放は、モクシャ、ニルヴァーナ、ムクティ、またはカイヴァルヤと呼ばれている。[ 4 ] [ 6 ] [ 16 ] [ 17 ]

語源と定義

サンサーラ（デーヴァナーガリー語：संसार）は「放浪」[ 1 ] [ 2 ]を意味すると同時に「世界」を意味し、「周期的な変化」を暗示する。[ 3 ]インドのあらゆる宗教における基本概念であるサンサーラは、カルマ論と結びついており、すべての生き物が周期的に生と死を繰り返すという信仰を指す。この用語は、「輪廻転生」「輪廻」「カルマの輪」「生命の輪」「すべての生命、物質、存在の周期性」といった語句と関連している。[ 1 ] [ 5 ] [ 18 ]多くの学術文献では、サンサーラをサンサーラと綴っている。[ 5 ] [ 19 ]

モニエ＝ウィリアムズによれば、saṃsāraは動詞の語根sṛに接頭辞saṃ、Saṃsṛ (संसृ)がついたものから派生しており、「回る、回転する、一連の状態を通過する、向かうまたは得る、回路を移動する」という意味である。[ 20 ]接頭辞samはsamyakまたは井戸を意味し、 sarは動くことを意味する。[ 21 ]この語根から形成された名詞派生語は古代の文献にsaṃsaraṇaとして現れ、これは「一連の状態、誕生、生物と世界の再生を、妨げられることなく回る」という意味である。[ 20 ]同じ語源から派生した別の名詞的派生語はsaṃsāraであり、同じ概念を指している。それは「世俗的な存在の連続的な状態を通過すること」、輪廻、輪廻転生、以前の状態を繰り返す生活の循環、ある体から別の体へと変化する現世の生活、再生、成長、衰退、そして再死である。[ 6 ] [ 20 ] [ 22 ] Saṃsāraは、 mukti、nirvāṇa、nibbāna、kaivalyaとしても知られるmokshaの反対語として理解されており、生と死の輪廻からの解放を指す。[ 6 ] [ 20 ]

saṃsāraという言葉はSaṃsṛtiに関連しており、Saṃsṛtiは「現世の存在の過程、輪廻、流れ、回路、流れ」を指します。[ 20 ]

スティーブン・J・ラウマキスによれば、この言葉は文字通り「さまよう、流れ続ける」という意味で、「目的もなく方向もなくさまよう」という意味である。[ 23 ]輪廻の概念は、人が様々な領域や形で生まれ変わり続けるという信仰と密接に関連している。[ 24 ]

ヴェーダ文献の最初期には、人生の概念が組み込まれており、徳（功徳）または悪（過失）の蓄積に基づいて天国と地獄での来世が定められている。[ 25 ]しかし、古代ヴェーダの聖賢たちは、人々が等しく道徳的または不道徳な人生を送るわけではないとして、この来世の考え方は単純すぎると異議を唱えた。一般的に徳の高い人生の中には、より徳の高い人生もあれば、悪にも程度があり、文献は、ヤマ神が様々な程度の徳や悪徳を持つ人々を「どちらか一方」で、不均衡な方法で裁き、報いるのは不公平であると主張している。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]彼らは、功徳に応じて天国または地獄での来世があり、それが尽きると人は戻って生まれ変わるという考え方を導入した。[ 26 ] [ 13 ] [ 29 ]この考えは、マハーバーラタの第6章31節やデヴィ・バガヴァタ・プラーナの第6章10節など、古代および中世の文献に生、死、再生、そして再死のサイクルとして現れています。[ 26 ] [ 18 ] [ 30 ]

歴史

サンサーラの概念はヴェーダ時代以降に発展し、リグ・ヴェーダの1.164、4.55、6.70、10.14節などのサンヒター層にその起源を辿ることができる。[ 11 ] [ 30 ] [ 31 ]この概念はヴェーダのサンヒター層にも記載されているが、明確な説明が不足しており、初期のウパニシャッドで完全に発展している。[ 32 ] [ 33 ]ダミアン・キーオンは、「周期的な生と死」の概念は紀元前800年頃に現れたと述べている。[ 34 ] saṃsāraという言葉は、 Mokshaと共に、Katha Upanishadの詩節1.3.7 、[ 35 ] Shvetashvatara Upanishadの詩節6.16 、[ 36 ] Maitri Upanishadの詩節1.4と6.34など、いくつかの主要なウパニシャッドに登場します。[ 37 ] [ 38 ]

輪廻転生、すなわちプナルジャンマンの概念の歴史的起源は不明瞭であるが、この考えは紀元前1千年紀のインドと古代ギリシャの文献に登場している。[ 39 ] [ 40 ]サンサーラの概念はリグ・ヴェーダなどの後期ヴェーダ文献に暗示されているが、理論は存在しない。[ 11 ] [ 41 ]セイヤーズによると、ヴェーダ文献の最も初期の層には祖先崇拝や、シュラッダ（祖先に食物を供える）などの儀式が示されている。アーラニヤカやウパニシャッドなどの後期ヴェーダ文献は、輪廻転生に基づく異なる救済論を示しており、祖先儀式とはほとんど関係がなく、初期の儀式を哲学的に解釈し始めているが、この考えはまだ完全には発展していない。[ 32 ]これらのアイデアは初期のウパニシャッドでより完全に展開されていますが、そこでも議論は特定のメカニズムの詳細は提供していません。[ 32 ]詳細な教義は、紀元前1千年紀中頃、仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー哲学の様々な学派などの多様な伝統の中で、独自の特徴を持って開花しました。[ 12 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]古代に誰が誰に影響を与えたかの証拠はわずかで推測の域を出ず、サンサーラ理論の歴史的発展は相互影響と並行して起こった可能性が高いです。[ 45 ]

Punarmrityu: 再死

輪廻転生は、通常、生物（ジーヴァ）の再生と輪廻（プナルジャンマン）として説明されるが、その思想の歴史における年代順の発展は、人間存在の本質とは何か、人は一度しか死なないのかという疑問から始まった。この疑問から、まずプナルムリティ（再死）とプナラッティ（帰還）の概念が生まれた。[ 22 ] [ 46 ] [ 47 ]これらの初期の理論では、人間の存在の本質には2つの現実が含まれると主張された。1つは不変の絶対的アートマン（自己）であり、これはブラフマンと呼ばれる究極の不変の不滅の現実と至福に何らかの形で関連している。[ 48 ] [ 49 ]残りは現象世界（マーヤ）における常に変化する主体（身体）である。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]ヴェーダの神智学的思索において、死は「スヴァルガまたは天国で過ごした至福の年月」の終わりを反映しており、その後に現象界への再生が続く。[ 53 ]サンサーラは存在の本質に関する基礎理論へと発展し、すべてのインドの宗教に共有されている。[ 54 ]

ジョン・ボウカーは、人間としての再生は「再生の連鎖を断ち切り、解脱、つまりモクシャを得る稀有な機会」として提示されたと述べています。[ 49 ]インドの精神的伝統はそれぞれ、この精神的解放のために独自の仮定と道（マールガまたはヨガ）を発展させ、 [ 49 ]ジヴァンムクティ（現世での解放と自由）の考えを発展させたものもあれば、 [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]ヴィデハムクティ（来世での解放と自由）に満足するものもありました。 [ 58 ] [ 59 ]

最初の真実

最初の真理である苦しみ（パーリ語：dukkha、サンスクリット語：duhkha）は、 輪廻（文字通り「放浪」）と呼ばれる 輪廻の領域における存在の特徴です。

—四つの聖なる真理、ドナルド・ロペス[ 60 ] [ 61 ]

シュラマナ教の伝統（仏教とジャイナ教）は、紀元前6世紀頃から新しい考えを加えました。[ 62 ]彼らは、より大きな文脈で人間の苦しみを強調し、再生、再死、痛みの真実を宗教生活の中心に置き、それを開始点としました。[ 63 ]シュラマナ教は、アンサーラを開始のない循環的なプロセスと見なし、生と死をそのプロセスの句読点と見なし、[ 63 ]精神的な解放を再生と再生からの自由と見なします。[ 64 ]サンサーラの再生と再生の考えは、これらの宗教でさまざまな用語で議論されており、仏教の多くの初期のパーリ語のスートラでは、アーガティガティと呼ばれています。[ 65 ]

アイデアの進化

異なる宗教では、それぞれのインドの伝統において輪廻理論が発展するにつれて、異なる救済論が強調されました。 [ 15 ]これらの伝統では、輪廻からの脱出は行為を止めること（ジャイナ教、アージーヴィカ教）または存在の本質を悟ること（ウパニシャッド、仏教）によってなされると提唱されました。[ 66 ]

ヒンドゥー教の伝統では、サンサーラ理論においてアートマンまたは自己の存在を認め、それが各生物の不変の本質であると主張したのに対し、仏教の伝統ではそのような魂の存在を否定し、アナッター（無我）の概念を展開した。[ 54 ] [ 15 ] [ 67 ]ヒンドゥー教の伝統における救済（モクシャ、ムクティ）はアートマン（自己）とブラフマン（普遍的実体）の概念を用いて説明され、[ 68 ]仏教では（ニルヴァーナ、ニッバーナ）はアナッター（無我）とシュニャター（空）の概念を通して説明された。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

アージーヴィカの伝統は、輪廻転生と自由意志がないという前提を結びつけたが、ジャイナ教の伝統は、魂（これを「ジーヴァ」と呼ぶ）の概念を自由意志とともに受け入れたが、輪廻転生からの解放手段として、禁欲主義と行為の停止を強調した。これは束縛と呼ばれている。[ 72 ] [ 73 ]

ヒンドゥー教では

愛の献身（バクティ）
瞑想（ディヤーナ）
輪廻からの解放は、モクシャと呼ばれ、ヒンズー教における究極の目標であると考えられています。

ヒンズー教では、サンサーラはアートマンの旅です。[ 74 ]肉体は死にますが、アートマンは死なず、アートマンは永遠の現実であり、破壊できず、至福です。[ 74 ]あらゆるもの、すべての存在はつながっており、循環しており、自己、つまりアートマンと肉体、つまり物質の2つで構成されています。[ 19 ]アートマンと呼ばれるこの永遠の自己は決して生まれ変わることがなく、ヒンズー教の信仰では変化せず、変化することができません。[ 19 ]対照的に、肉体と人格は変化することができ、常に変化し、生まれては死んでいきます。[ 19 ]現在のカルマは、今生での将来の状況だけでなく、将来の生命の形態と領域にも影響を与えます。[ 75 ] [ 76 ]ヒンズー教の人生観では、良い意図と行為は良い未来につながり、悪い意図と行為は悪い未来につながります。[ 77 ]輪廻の旅路は、アートマンに、生死のたびに善悪のカルマを実行し、解脱を得るために精神的な努力をする機会を与える。[ 78 ]

ヒンズー教徒は、徳の高い生活、つまりダルマに即した行いは、今生であれ来世であれ、より良い未来に貢献すると信じています。[ 79 ]バクティ（帰依）、カルマ（仕事）、ジニャーナ（知識）、ラージャ（瞑想）の道を問わず、精神的な追求の目的は、サムサーラからの自己解放（モクシャ）です。[ 79 ] [ 80 ]

ヒンドゥー教の聖典の一部であるウパニシャッドは、主に輪廻からの自己解放に焦点を当てています。[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]バガヴァッド・ギーターは、解放への様々な道を論じています。[ 74 ]ハロルド・カワードは、ウパニシャッドは「人間の本質が完成する可能性に関して非常に楽観的な見解」を示しており、これらの聖典における人間の努力の目標は、輪廻を終わらせるための自己完成と自己認識への継続的な旅であると述べています。[ 84 ]ウパニシャッドの伝統における精神的探求の目的は、内なる真の自己を見つけ、自己を知ることであり、この状態が至福の自由、モクシャにつながると信じられています。[ 85 ]

ヒンドゥー教の伝統における違い

すべてのヒンドゥー教の伝統はサンサーラの概念を共有していますが、詳細やサンサーラからの解放の状態をどのように説明するかは異なります。[ 86 ]サンサーラは常に変化する現実またはマーヤ（外観、幻想）の時間世界における再生のサイクルと見なされ、ブラフマンは決して変わらないものまたはサット（永遠の真実、現実）として定義され、モクシャはブラフマンの実現とサンサーラからの解放です。[ 68 ] [ 87 ] [ 88 ]

ヒンズー教のマドヴァチャリヤのドヴァイタ・ヴェーダーンタ伝統などの二元論的信仰の伝統は有神論的前提を支持し、個々の人間の自己とブラフマン（ヴィシュヌ、クリシュナ）は2つの異なる現実であり、ヴィシュヌへの愛情深い信仰がサンサーラ（輪廻転生）から解放される手段であり、ヴィシュヌの恩寵がモクシャ（解脱）につながり、精神的な解放は来世（ヴィデーハムクティ）でのみ達成できると主張している。[ 89 ]ヒンズー教のアディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ伝統などの非二元論的伝統は一元論的前提を支持し、個々のアートマンとブラフマンは同一であり、無知、衝動性、惰性のみがサンスサーラによる苦しみにつながると主張している。実際には二元性はなく、瞑想と自己認識が解放への道であり、自分のアートマンがブラフマンと同一であることの認識がモクシャであり、精神的な解放は今生で達成可能です（ジヴァンムクティ）。[ 71 ] [ 90 ]

ジャイナ教では

ジャイナ教のシュリ・マハビール寺院における輪廻転生の象徴的な描写。

ジャイナ教では、サンサーラとカルマの教義がその神学的基礎の中心であり、ジャイナ教の主要宗派におけるこの教義に関する広範な文献や、ジャイナ教の伝統の最初期からのカルマとサンサーラに関する先駆的な考えによって証明されている。 [ 91 ] [ 92 ]ジャイナ教におけるサンサーラは、様々な存在の領域での絶え間ない再生と苦しみを特徴とする現世の生活を表している。[ 93 ] [ 92 ] [ 94 ]

輪廻転生の教義の概念的枠組みは、ジャ​​イナ教の伝統と他のインド諸宗教とで異なっています。例えば、ジャイナ教の伝統では、魂（ジーヴァ）はヒンドゥー教の伝統と同様に真理として受け入れられていますが、仏教の伝統ではそうではありません。しかし、輪廻転生、すなわち輪廻は、ジャイナ教において明確な始まりと終わりを持っています。[ 95 ]

魂は原始の状態から旅を始め、サンサーラを通して絶えず進化している意識連続体の状態で存在します。[ 96 ]より高い状態に進化するものもあれば、退行するものもあります。この動きはカルマによって駆動されます。[ 97 ]さらに、ジャイナ教の伝統では、アーバーヴィヤ（無能）またはモクシャ（解脱）に達することのできない魂のクラスが存在すると信じられています。[ 95 ] [ 98 ]魂のアーバーヴィヤ状態は、意図的で衝撃的な邪悪な行為の後に入ります。[ 99 ]ジャイナ教では、魂はカルマとサンサーラのサイクルの中でそれぞれが多元的であると考えられており、ヒンズー教のアドヴァイタスタイルの非二元論や仏教のアドヴァイタスタイルの非二元論には賛同していません。[ 98 ]

ジャイナ教の神智学は、古代アジーヴィカと同様だが、ヒンドゥー教や仏教の神智学とは異なり、それぞれの魂は輪廻転生しながら840万回の誕生状況を通過すると主張する。[ 100 ] [ 101 ]パドマナーブ・ジャイニーによれば、魂の循環において、ジャイナ教の伝統では魂は土の体、水の体、火の体、風の体、植物の体の5種類の体を経ると考えられている。[ 102 ]降雨、農業、食事、呼吸など、人間と非人間のすべての活動によって、微小な生物が誕生したり死にかけたりしており、その魂は常に変化する体をしていると信じられている。ジャイナ教では、人間を含むあらゆる生命体を乱したり、傷つけたり、殺したりすることは罪であり、悪しきカルマの影響を及ぼすと考えられている。[ 103 ] [ 94 ]

ジャイナ教において解放された魂とは、輪廻を超え、頂点に達し、全知であり、永遠にそこに留まり、シッダとして知られる者のことである。[ 104 ]男性は、特に苦行を通して、解脱を達成する可能性を秘めた頂点に最も近い存在であると考えられている。ジャイナ教、特にディガンバラ派では、女性はカルマの功徳を積んで男性に生まれ変わり、そうして初めて精神的な解脱を達成できるとされている。 [ 105 ] [ 106 ]しかし、この見解は歴史的にジャイナ教内で議論されており、様々なジャイナ教派、特にシュヴェータンバラ派は、女性も輪廻からの解脱を達成できると信じている。[ 106 ] [ 107 ]

仏教経典は植物や小さな生命体を傷つけたり殺したりすることを明確に、あるいは明確に非難していないのに対し、ジャイナ教経典はそうしています。ジャイナ教では、植物や小さな生命体を傷つけることは、魂の輪廻に悪影響を及ぼす悪い業とみなされています。[ 108 ]しかし、仏教やヒンドゥー教の経典の中には、植物や種子を含むすべての生命体を傷つけることについて警告しているものもあります。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

仏教では

仏教宇宙論における六道と輪廻を描いた伝統的なチベットタンカ。[ 111 ]

ジェフ・ウィルソンによれば、仏教における輪廻とは「始まりも終わりもない、苦しみに満ちた生と死と再生の輪廻」である。 [ 112 ]輪廻は存在の輪（バーヴァチャクラ）とも呼ばれ、仏教の文献ではしばしばプナルバヴァ（再生、再生）という言葉とともに言及される。この存在の輪廻からの解放、涅槃は仏教の基盤であり、最も重要な目的である。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]

仏教では、他のインドの宗教と同様に、輪廻は永続的なものと考えられています。ポール・ウィリアムズは、仏教思想においてこの永続的な輪廻はカルマによって駆動されると述べ、「悟りを得ない限り、人は生まれ変わり、死に、自らのカルマの完全に非個人的な因果性に従って、別の場所に生まれ変わる。この生、再生、そして再死の終わりのない輪廻こそが輪廻である」と述べています。[ 115 ]すべての仏教の伝統に受け入れられている四諦は、この輪廻に関連する再生（輪廻転生）とそれに伴う苦しみの輪廻を終わらせることを目的としているのです。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]

ジャイナ教と同様に、仏教も独自の輪廻転生理論を発展させ、それは、世俗的な存在の輪が再生と死を無限に繰り返す仕組みに関する機械論の詳細を、時間の経過とともに発展させた。[ 119 ] [ 120 ]初期の仏教の伝統では、輪廻転生の宇宙観は、存在の輪が循環する 5 つの領域で構成されていた。[ 112 ]これには、地獄 (ニラヤ)、餓鬼 (プレタ)、畜生 (ティリヤク)、人間 (マヌシャ)、神 (ディーヴァ、天界) が含まれていた。[ 112 ] [ 119 ] [ 121 ]後の伝統では、このリストは、初期の伝統で神の領域に含まれていた半神 (アスラ) を加えて、6 つの再生の領域のリストにまで拡大した。[ 112 ] [ 122 ]「餓鬼道、天国道、地獄道」はそれぞれ、現代の多くの仏教の伝統における儀式、文学、道徳の領域を形作っています。[ 112 ] [ 119 ]

仏教における輪廻の概念は、これら6つの世界は相互に関連しており、誰もが無知、欲望、そして目的のある業、つまり倫理的および非倫理的な行為の組み合わせにより、これらの世界を通過する来世の状態に過ぎないというものである。[ 112 ] [ 119 ] 仏教では、涅槃は一般的に再生からの解放であり、輪廻の苦しみに代わる唯一の選択肢であると説明されている。 [ 123 ] [ 124 ]しかし、スティーブン・コリンズによると、仏典は再生への恐怖から、より包括的な再生の理論を展開し、アマタ（死のない状態）と呼ばれ、涅槃と同義であると考えられている。[ 123 ] [ 125 ]

シク教では

シク教には、サンサーラ（シク教のテキストではSaṅsāraと綴られることもある）、カルマ、時間と存在の循環的な性質という概念が組み込まれている。 [ 126 ] [ 127 ] 15世紀に創設されたシク教の開祖グル・ナーナクは、古代インドの宗教の循環的な概念と時間の循環的な概念を取り入れたと、コールとサンビは述べている。[ 127 ] [ 128 ]しかし、アルヴィンド・パル・シン・マンダイルは、シク教のサンサーラ概念とヒンズー教内の多くの伝統におけるサンサーラ概念との間には重要な違いがあると述べています。[ 126 ]その違いは、シク教では救済への手段として神の恩寵を固く信じており、その戒律ではムクティ（救済）のために唯一の主へのバクティを奨励している点である。[ 126 ] [ 129 ]

シク教は、インドの三つの古代の伝統と同様に、肉体は滅びるもので、輪廻転生があり、輪廻転生ごとに苦しみがあると信じている。[ 126 ] [ 130 ]シク教のこれらの特徴は、サンサーラ（輪廻転生）と神の恩寵に対する信仰とともに、ヒンドゥー教内のバクティ（帰依）志向のいくつかの分派伝統、例えばヴァイシュナヴィズムに見られるものと類似している。[ 131 ] [ 132 ]シク教は、ジャイナ教で推奨されているような禁欲生活が解放への道であるとは考えていない。むしろ、グルとしての唯一の神への信仰と組み合わされた社会活動と世帯生活こそが、サンサーラからの解放への道であると信じている。[ 133 ]

参照

参考文献

引用

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