サミュエル・クロクソール（1688年頃/1689年頃 - 1752年2月13日）は、英国国教会の聖職者、作家、翻訳家であり、特にイソップ物語の版元として知られている。[1]
初期のキャリア
サミュエル・クロクソールは1688年か1689年にウォルトン・アポン・テムズで生まれた。彼の父（サミュエルとも呼ばれた）はそこの牧師であり、1689年2月4日に同町で洗礼を受けた。[2]彼はイートン校とケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジで教育を受け、1711年に学士号を取得し、聖職に就いた。[3]卒業後まもなく、ハノーヴァー朝継承問題ではホイッグ党に加わり、政治パンフレットの作成者として頭角を現した。1713年に『An original canto of Spencer: design'd as part of his Faerie Queene , but never print 』を出版し、[4]翌年には『An original canto of Spencer 』を出版した。[5]クロクソールの風刺の標的は当時のトーリー党の政治家、オックスフォード伯ロバート・ハーレーであり、詩のモデルの選択も政治的な動機によるものであった。 1706年、ホイッグ党の裏切り者マシュー・プライアーは、スペイン継承戦争の指揮を執る女王に謹んで捧げる頌歌『女王に捧ぐ、スペイン継承戦争の指揮について』の中でスペンサー流のスタンザを用いていた。クロクソールの詩が書かれた当時、プライアーはハーレーのために不人気な和平交渉を行っており、彼が採用した文体はハーレーにとって不利なものとなっていた。このことは、クロクソールの次の政治詩『国王陛下の幸先の良い即位と到着を機に、国王に謹んで捧げる頌歌』で再びスペンサー流のスタンザが用いられ、1715年に出版されたことでさらに強調された。
王位継承が争われた時期に忠実な働きをした褒賞として、クロクソールはハンプトン コート コートの王室礼拝堂でジョージ 1 世の従軍牧師となった。その年の後半、彼はセント ポール大聖堂で国王の前で「放火犯はキリスト教徒ではない」(ヨハネによる福音書 13 章 35 節) と説教し、新首相のロバートウォルポールと衝突した。噂では、ウォルポールはクロクソールが欲していた教会の威厳を邪魔し、説教の中で腐敗した邪悪な大臣たちについて暗に言及されたという。ウォルポールは復讐心に燃える男だったため、「自分が罪を犯した医師は牧師の職から解かれると思われたが、裁判所はそれを却下した。なぜなら彼は常にハノーヴァー朝の王位継承の熱心な支持者であることを表明していたからである」。[6]クロクソールは、詩人ジェフリー・チョーサーとエドマンド・スペンサーが主導したイングランドの王と女王の継承の文脈の中に新しい君主を位置づけた詩「ビジョン」の中で国王への賛辞を続けていました。
1717年、クロクソールは、ブレコンシャーにある父の土地を相続していたフィリッパ・プロガーと結婚した。この土地にはグワーン・ヴェイルの実家も含まれており、後にクロクソールはそこに住むこととなった。[7]ロンドンに滞在していた間、彼はキットキャット・クラブというホイッグ党の政治家や作家の集まりに参加した。彼らの共同の文学プロジェクトの一つに、サミュエル・ガースの編集によるオウィディウスの『変身物語』全15巻の翻訳があった。[8]他の翻訳者には、ジョン・ドライデン、ジョセフ・アディソン、アーサー・メインワーリング、ニコラス・ロウ、ジョン・ゲイ、ローレンス・ユースデンらがいた。クロクソールの翻訳は第6巻、第8巻から3つの物語、第10巻から1つの物語（キュパリッソスの寓話）、第11巻から7つの物語、第13巻から1つの物語（メムノンの葬儀）であった。オウィディウスの翻訳者として、リー・ハントによるバイロン卿回想録では、1世紀後もなお、バイロン卿の趣味の恣意性について言及されている。ハントはそこで、「サンディのオウィディウスがアディソンやクロクソールのオウィディウスよりも優れていると彼を説得するのは不可能だっただろう」と述べている。[9]
その後の数年間、クロクソールは自らの力でいくつかの文学活動に取り組んだ。1720年には『著名な作家による様々な言語での小説選集』を編集した。[10]第4巻には、ラファイエット夫人、ミゲル・デ・セルバンテス、ニコラ・マキャベリ、サン・レアル神父、ポール・スカーロンなどの作家による全18作品と抜粋が収録されている。これが大成功を収めたため、1722年には9作品を追加した第6巻にまで増補された。 [11]その後も異なる題名で版を重ね、英語の作品もいくつか取り入れた。しかしクロクソールは、1722年のもう1つの作品『イソップ物語など』[12]でさらに大きな成功を収めることになる。これは平易な口語体で語られ、教訓的な応用が述べられている。子供向けに書かれたそれぞれの寓話には挿絵が添えられており、それらはすぐに家庭用食器やタイルに使われるようになりました。彼の生前にも何度か版が出版され、19世紀後半までずっと出版され続けました。
宗教的キャリア
王室の後援を受け、英国国教会の聖職者層と賢明な交友関係を築いたクロクソールは、聖職者としての地位も向上させ始めた。1727年にはヘレフォード大聖堂の聖職者となり、翌年には神学博士号を取得した。1732年にはシュロップシャーの副司祭に任命され、1738年にはヘレフォードの法官に就任した。この頃、サミュエルの弟ロドニーも聖職に就き、ヘレフォードに住んでいた。サミュエルは古い礼拝堂を破壊し、その石材を使ってロドニーの家を建てたことで、市民の憤慨を招いた。
彼の後期の著作は主に宗教的な内容であった。それらには、「放火犯はキリスト教徒ではない」に加え、6つの説教が含まれている。一つはヘレフォードとセント・デイヴィッドの司教叙階式でランベス礼拝堂で行われた説教（1723年）、一つはチャールズ1世の斬首記念日にウェストミンスターのセント・マーガレット教会で下院議員の前で行われた説教（1729年）、そして一つは1741年のスリー・クワイアズ・フェスティバルの際にヘレフォード大聖堂で行われた「音楽の古さ、尊厳、そして利点」に関する説教である。彼はまた、1735年に「聖書をより理解しやすくする」という意図で出版された大著『聖書政治：世界の救世主が生まれるはずだった人々の宗教行政と民政における原初的憲法とその後の革命に関する見解』[13]も著した。彼は人生の終わりに最後の詩『王室の手引き』（1750年）を発表した。これは16行ずつの22節からなる道徳的な祈りと瞑想である。[14]
クロクソールの反カトリック的姿勢は、プロテスタント継承を支持するホイッグ党が採用した自由主義的綱領の一部であり、様々な形で現れている。当然のことながら、それは彼の政治詩、特にスペンサー詩集第1歌の38-9節に見られる、暴君サー・バーボンの伴侶である、誇り高く三冠を戴くルーマニアの描写、そして第2歌におけるローマ異端審問に捧げられた12節に見られる。カトリックの慣習に対するもう一つの不利な言及は、オウィディウスの『ファスティ』からの抜粋の2番目に見られる。そこでは、ファウヌスの裸の司祭に言及した後、クロクソールは原文から逸脱し、「現代のローマは、私たち全員を罪から清めるために、／内面を覗き見る詮索好きな司祭を任命する」と述べている。
党の路線に関するより驚くべき文脈は、 『イソップ寓話』の序文にある。ここでクロクソールは、寓話作家としての直前の先駆者であるロジャー・レストレンジ卿の解釈原理を「カトリックと専横の権力の拡大と目的に奉仕するために創作され、その目的に適うもの」と批判している。「あらゆる政治的な触れ込みにおいて、彼はカトリック派の道具であり、雇われ人であることを示している」。レストレンジの翻訳はクロクソールの翻訳と同じくらい生き生きと口語的である一方、彼の解説はより短く、むしろ政治的要素は少ない。実際、ライバル作家の真の罪は、かつて彼がその政権の報道検閲官を務めていたスチュアート朝を 支持したことであった。
美しいチェルケス人
オウィディウスの『ファスティ』第一巻と第二巻からの抜粋は、クロクソールが出版した詩集に最も近いものであった『美しいチェルケス人』の後期版に収録されており、そこには他の様々な作品が含まれていました。[15]このような学術的な作品が、本来は恋愛詩である詩の文脈で登場する理由は、どちらの抜粋も、下品な喜びをもって描写された強姦未遂の場面を扱っているからです。
彼は死の階段のように静かに立ち上がり
、つま先で息を止めた。そして 、自らの力に最大の願いを捧げる
至福の庵の中に忍び込んだ。 隣の芝生を優しく見守った。ニンフは柔らかな眠りに圧倒されてまだ横たわっていた。 神を喜ばせた ニンフは衣をめくり上げ 、猛烈な勢いで目的地へと飛び立った。 ニンフは目を覚まし、全力で、 熱心な老年の愛情の喜びを止めようとした。 そして、熱い抱擁から横転し、 叫び声を上げてその場を騒然とさせた。 雲間からちょうど出てきた銀色の月は、 神が奇妙な混乱の中に立っている場所を示した。 愛の偉業には恵まれすぎており 、笑い声を上げる森の全員に完全に無防備になっていた。
この抜粋の覗き見的な性格は、このコレクションの他の箇所、特に真夜中に水浴びをする裸の少女を描いた「水浴び中のフロリンダ」という箇所に再び現れます。さらに、シルヴィアへの愛の詩における比喩の示唆に富む曖昧さも加えると、これらの詩がなぜこれほど頻繁に再版され、また、付随する表題詩がなぜ論争を巻き起こしたのかを理解するのは難しいことではありません。
美しいチェルケス人：演劇作品として1720年に初版が出版された。聖書の雅歌を翻案したもので、ソロモン王とサフィラという架空の奴隷の少女が恋愛の対話を繰り広げる連句で書かれた8つの短いセクションから構成されている。聖職者たちは、自分たちの聖典にそのような官能的な文章が存在することを当惑させ、この霊感を受けた聖句は救世主と教会の関係を象徴するものだという見解を示した。そのため、聖職者の多くは、この詩が恋愛詩として扱われることを快く思わず、作者が放縦に書いていると非難した。エディンバラ出身のスコットランド人牧師ジェームズ・クレイグは、天才の売春を訴える詩の中でこの作品を非難し、その中でクロクソールの詩を特にひどい例として挙げている。
チェルケス人が書いた「
名声は消え失せ、軽蔑だけが運命づけられる」という詩は、卑劣にも忌まわしい歌を歌い、 神聖な神秘を不敬虔な場面に変えた
者には呪いがかかるだろう。
— ジェームズ・クレイグ『霊的生活：神聖な主題に関する詩』1751年
クロクソールは、自身の詩作が自身にもたらすリスクを認識し、偽名の使用や作品の出所に関する虚偽の情報提供によって、作者の身元を隠すことに尽力した。ハーレイを題材にした風刺詩が古代詩の例であるという明白な虚構に加え、その発見と編纂はネスター・アイアンサイドによるものとされている。『美しいチェルケス人』は、最近亡くなった「オックスフォードの平民紳士」の作品であるとされており、序文には、王妃の侍女の一人への愛が込められていると書かれている。聖職者なら誰しも恥じることのない最後の詩『王室の手引き』でさえ、彼はアンドリュー・マーヴェルの手稿から発見されたと偽ろうとした。しかし、彼の詩作の知名度と、名を連ねた文学作品の影響力はあまりにも大きかったため、その出所を長く隠し続けることは不可能だった。[16]
影響
クロクソールの詩は、主に、書くこと（賢明な献身を伴う）が政治的前進への道の一つであった時代の終わりの10年間の作品である。彼の作品に対する当時の評価はそのように要約されている。彼の詩が再評価され始めたのは、批評家たちが「アウグストゥス時代」内の相反する潮流の調査に目を向けた時期になってからである。ロマン主義運動へとつながる傾向の証拠を求めてこの時期の詩を調査した学者ウィリアム・ライオン・フェルプスは、クロクソール、ウィンチルシー夫人、アラン・ラムゼーといった作家を「一般的な流れとは反対の方向に流れる潮流、つまりアウグストゥス朝に本当は共感していなかったが、一部には流行が強すぎたため、また一部には彼らのうちの誰も公的に束縛を振り払うほどの力を持っていなかったために、その流行に圧倒された個人」として分類している。[17]彼はさらにクロクソールについて「彼は、意識的にも反抗的にも、時代の精神に完全に共感していなかったようだ」とコメントしている（28ページ）。
フェルプスはこの判断の根拠として、クロクソールがスペンサーの詩に明らかに魅了されていたことを見出しているが、クロクソールはプライアーの1706年の『女王に捧ぐ頌歌』に倣った数少ない詩人の一人に過ぎない。彼について言えることは、彼の模倣が原典に近いこと、そして『妖精の女王』への新たな追加であると主張する後の作品の祖先となったということだけだ。[18]ある程度の独創性を示す唯一の他の詩は『美しいチェルケスの詩』で、クロクソールは序文でこれを「一種のオペラ、あるいは劇的なパフォーマンス」と表現している。彼が念頭に置いていたモデルは、ヘンデルの最近上演され大成功を収めた田園オペラ『エイキスとガラテア』で、詩人のジョン・ゲイと（おそらく）アレクサンダー・ポープがテキストを書いたものである。作家たちが、時代遅れとなった古典田園詩の伝統の斬新な応用を模索していた時代に書かれたクロクソールの愛の牧歌は、エキゾチックな東洋を舞台に、ウィリアム・コリンズの『東洋牧歌』（1742年）によって確立された流行へとその伝統を前進させ、それがロマン派詩人の主題に与えた多大な影響を及ぼした。[19]
参考文献
- ^ Sambrook, James (2018年11月). 「Croxall, Samuel」. Oxford Dictionary of National Biography . Oxford Dictionary of National Biography (オンライン版). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/6838 . 2010年8月15日閲覧。 (定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
- ^ Sambrook, James (2018年11月). 「Croxall, Samuel」. Oxford Dictionary of National Biography . Oxford Dictionary of National Biography (オンライン版). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/6838 . 2010年8月15日閲覧。 (定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
- ^ "Croxall, Samuel (CRKL708S)".ケンブリッジ大学同窓生データベース. ケンブリッジ大学.
- ^ インターネットアーカイブで閲覧可能
- ^ インターネットアーカイブ
- ^ 『英国人名辞典』ロンドン 1888年 第13巻 246ページ
- ^ 「プロガー・プロジャース、プロッジャー家」ウェールズ人名辞典。ウェールズ国立図書館。
- ^ https://archive.org/details/ovidsmetamorphos00ovid で入手可能
- ^ 「バイロン卿とその同時代人」ニュー・マンスリー・マガジン、1828年1月、92ページ
- ^ 「最も有名な作家によって複数の言語で書かれた4巻の小説選集[...] すべて数人の著名な翻訳者によって原文から新たに翻訳された（ロンドン：J. Watts、1720年）」。
- ^ 「最も有名な作家によって複数の言語で書かれた6巻の小説選集[...] すべて数人の著名な翻訳者によって原文から新たに翻訳された（ロンドン：W. Mears/ J. Broterton/ W. Meadows/ W. Chetwood/ J. Lacy、1722年）」。
- ^ Googleブックス: サミュエル・クロクソール著『イソップ物語』他、2010年8月19日アクセス
- ^ Googleブックス: サミュエル・クロクソール著『聖書政治学』、2010年8月19日アクセス
- ^この詩は、Google Booksでオンラインで入手可能な 『The Fair Circassian』の最新版の59～71ページに掲載されています。Samual Croxall著『The Fair Circassian』、2010年8月19日アクセス
- ^ 1765年の第8版はGoogleブックスで入手可能です
- ^ このセクションについては、特にテオフィラス・シバー著『グレートブリテンおよびアイルランドの詩人列伝』第5巻、1753年[1]を参照。
- ^ ウィリアム・ライオン・フェルプス『イギリス・ロマン主義運動の始まり：18世紀文学研究』ボストン、1893年、23ページ
- ^ スペンサー百科事典、トロント大学、1990年、396～7,402、557ページ
- ^ エドナ・オズボーン「1740-1840年の英語詩における東洋的な語彙とテーマ」カンザス大学人文科学研究紀要、1916年5月、12ページ
外部リンク
