日本文学における侍

侍に関する日本の文学は長く豊かな歴史を持ち、中世の軍記物や和歌などの著作が含まれています。

初期の文学

古事記

『古事記』は日本最古の現存する書物です。西暦712年に編纂され、 景行天皇の皇子である日本武尊に関する記述が含まれています。また、日本の武士による刀の使用と称賛に関する記述も含まれています。^[要出典]

多くの雲が立ち上がる

出雲タケル

剣を身につけている

多くの蔓が巻き付いていて、

しかし、残念ながら刃は入っていません。^[1]

またはこれ:

乙女の隣

寝る場所

私は去った

サーベル、剣

ああ、あの剣は。^[要出典]

ヤマトタケルは、これからの日本の戦士の大まかな理想であると考えられる。^{[引用が必要]}最も重要なのは、古事記における彼の描写が、文武の調和という理想が日本文明の初期の特徴であったことを示していることであり、^{[引用が必要]}儒教の中国から伝わるずっと前から日本人に魅力的だった。^{[引用が必要]}

続日本紀

続日本紀（797年）は、797年に編纂された日本の初期の歴史書である。723年に関する部分は、日本の^文学における「武士」という用語の初期の^{[引用が必要]使用}と、民話の創作という教養のある武士詩人の理想への言及で 注目に値する^{[引用が必要] 。}

「また、尊き方はこう言った。「文学者と戦士は国家が評価する者である。」

『古今和歌集』 （905年）には「さぶらう」という表現が古くから見られる^[要出典] 。これはもともと「身分の高い人に仕える、または付き添う」という意味の動詞であった。後に「貴族に付き添って仕える者」を意味するようになった^[要出典] 。平安時代中期以降、これらの付き添いは武装し、上流貴族の護衛として働くようになった。

貴族の侍従

ご主人様の傘をお求めください。

宮城野の木々の下の露

雨よりも濃い。

（詩＃1091）

12 世紀末までに、侍はほぼ完全に武士と同義語となり^[要出典]、その言葉は武士階級の中位および上位階層と密接に関連していました。

13世紀から16世紀の文学

平家物語

1371年に書かれた『平家物語』は、 12世紀末の源氏と平氏の覇権争い、源平合戦を描いています。『平家物語』は、軍記物語の中でも最も長く、最も美しく構成された作品の一つです。『平家物語』全体を通して、教養ある武士の理想が明確に描かれています。この理想は「斌」または「うるわしい」という文字に象徴され、外面的な様式（美）と内面的な本質（武）の間の均衡と調和を意味します。この資質を備えた男は、武術と勇気の世界だけでなく、芸術の世界でも優れた才能を発揮するでしょう。

一例として、平忠度が挙げられます。

味方も敵も同じように涙で袖を濡らして言った。

「残念だ！忠度は偉大な将軍だったのに、

剣術と詩歌の両方において卓越した人物であった。

（北川・土田、1975）

『平家物語』に登場する武士たちは、後世の教養ある武士たちの模範となり、彼らが描いた理想は、決して手の届かないものとは考えられていなかった。むしろ、これらの理想は武士社会の上層部で精力的に追求され、日本の武士の正しい姿として推奨された。『平家物語』によって、文学における日本の武士像は完全に成熟したのである。(ウィルソン, 1982)

極楽寺老師のメッセージ

1256年、京都の幕府奉行であった北条重時（1198-1261）は、息子と一族の家老たちに宛てた手紙を書きました。この手紙は「極楽寺大師御書状」として知られ、主君への忠誠の大切さを強調しています。

公務に就いたり、主君の宮廷に居たりする時は、百人千人のことを考えず、主君の尊さのみを心に留めるべきである。また、自分の命や、自分が価値あるものと考えるものに線を引いてはならない。たとえ主君が冷淡で、誰にも認められなくても、必ず神仏の加護があることを知るべきである。…年齢や若さに頼ってはならない。主君を敬い、民を守る者こそ聖人と呼ばれるであろう。

この世で人を粗暴に扱えば、来世でも人から粗暴に扱われるだろう。なぜなら、あらゆる物事において業は尽きることがないからだ。もしこの世で悪い業を断ち切りたいのであれば、自分にそれほど親切にしてくれない人々にも親切に接すべきである。人に親切に扱われれば前世で喜びを味わうことができるが、この世で粗暴に扱われれば前世は後悔の種となる。

金間尻文で書かれた『極楽寺法師御書』は、「……基本的に人間の道徳的義務と、武士階級の指導者の理想的な振る舞いについて述べている。作品の主たる基調は、すべての生きとし生けるものに対する仏教的な慈悲と、業の働きに対する認識である。女性、子供、そして社会的に低い身分の者には親切に、敬意を持って接すべきであり、目上の者への忠誠という概念さえも、儒教的な意味合いよりも宗教的な意味で扱われている」と説明されている。

竹馬賞

藩主斯波義昌（1350年 - 1410年）は、斯波氏の若者のための戒律集『竹馬抄』を著しました。『竹馬抄』は文字通り「竹馬の詩集」と訳されます。斯波義昌は南北時代から室町時代にかけての武将であり、行政家、将軍、詩人としても知られていました。『竹馬抄』は1巻本で、1383年に完成しました。 『武士の理想』の著者ウィリアム・スコット・ウィルソンは、 『竹馬抄』を「古典的な日本の文体で書かれた短い戒律集である『竹馬抄』は、武士の倫理道徳と貴族階級の洗練された生活様式の両方を示しています。その文体は、誠実さと公正さを反映した男らしい儒教的なアプローチと、仏教的な他者への共感が融合しています」と評しています。^{[2] [3] [4] [5] [6]}

斯波義昌は著書の中で、天皇の防衛のような重要な目的のためには武士はためらわずに命を捧げるべきであると述べています。

まず、武士は自らの名声のみならず、子孫の名声についても考え、行動すべきである。たった一度の命を惜しみ、永遠に自分の名声を汚してはならない。一方、このことを踏まえると、一度きりの命を塵と灰のように考え、失うべきでない時に失うことは、口に出すに値しない名声を得ることに過ぎない。命を捨てる主な目的は、皇帝のため、あるいは将軍の偉大な事業のためである。

今川了俊（1325年～1420年）

今川了俊は、当時を代表する武将であり、戦略家でした。彼の著作は武士道の発展において中心的な役割を果たし^[要出典]、成熟期の「武士の道」を象徴しています。歴史家カール・スティーンストルップは、今川を次のように評しています。「彼は当時最も影響力のある文芸評論家の一人となり、有能な歴史家、政治哲学の専門家、そして多作な詩人となりました。さらに、彼は真の行政能力を発揮し、若くして軍事経験を積んでいました。」今川は、将軍によって軍事上の要衝に赴任していたにもかかわらず、多くの著作を残しました。彼の任務は、敵対する武士の反乱を鎮圧することでした。『難太平記』と『道行振り』で知られる彼は、弟の忠興に宛てた『御法度』を漢文で書き送っています。今川了俊は仏門に入り、武と文の調和という武士の理想を体現した人物として高く評価されました。スティーンストルプは次のように述べています。「『御書』はすぐにそれ自体が歴史的に重要な力を持つようになりました。まず、今川氏とその家臣たちにとって倫理の教科書となりました。今川氏から他の氏族にもその価値が伝わり、1467年の応仁の乱勃発以前から、今川領外の武士官僚の事務マニュアルとして用いられていたようです。徳川が1600年に覇権を確立した当時、すでに『御書』は入門書として用いられていました。家康の側近たちは、1615年に公布された徳川体制の基本法の起草における参考資料として、この『御書』を編纂した最も重要な「家法」集に含めました。」封建時代以降も、日本の伝統的な日本人にとって、正しい道徳的行動の指針として必修の学問でした。広く尊重された「規律」は、第二次世界大戦まで広く読まれていました。

北条長氏（1432–1519）

16世紀初頭、武将北条長氏（1432年 - 1519年）は次のように記しています。

何よりもまず、神仏を信じなさい。神仏を礼拝することは、人間として正しい行いです。ただ心を正し、穏やかにし、誠実に、上に立つ者を敬い、下に立つ者を憐れみ、存在するものは存在するものとし、存在しないものは存在しないものとし、ありのままを認めるならば、神仏の心情に合致すると言えるでしょう。このような心構えであれば、たとえ祈祷をしなくても、神の加護を受けることができます。しかし、心が正しければ、祈祷の有無に関わらず、天に見放されたと言われることのないよう、慎むべきです。

学問と武芸の両方が武士の道であることは、もはや記すまでもないだろう。なぜなら、左に学問、右に武芸を持つというのは古来の理であるからだ。しかし、これは事前に準備していなければ得られないものである。

北条氏は「武士であるということは、常に礼儀正しくあることである」と述べて、その戒律を締めくくった。

北条早雲としても知られる北条公は、優れた将軍であり、優れた行政家として他の大名から高く評価されていました。小田原への武士の流入を増やしただけでなく、年貢を収穫の半分から5分の2に減額し、領民の福祉に尽力しました。

北条早雲二十一訓は、北条早雲が出家後しばらくして著されたものであり、彼自身の経験の豊かさを反映しています。これらの条文は、基本的に一般武士の日常生活における戒律であり、下層階級の人々への彼の親しみと共感を示しています。その内容は、詩歌や馬術の学習を奨励すること、将棋や囲碁といった遊戯を避けること、そして家の秩序と防備を保つ方法など、多岐にわたります。全体を通して自立心を強調した内容となっており、北条早雲の几帳面な性格と、彼自身の権力掌握の過程を反映しています。

武田信玄 (1521–1573)

偉大な戦国武将、武田信玄（1521年 - 1573年）は、家紋に次のように記しています。

親孝行を怠る者は、主君への義務も怠ることになる。それは人への不忠である。ゆえに、そのような者は『侍』と呼ばれるに値しない。

加藤清正（1562-1611）

著名な戦国 大名の中には、武士道という言葉を著作の中で用いた者もいます^[要出典]。「身分の如何を問わず、すべての武士」に向けた一連の訓戒の中で、藩主加藤清正（1562-1611）は部下たちにこの言葉に従うよう命じています。

武士道について日々研究しなければ、勇敢で男らしい死を迎えることは難しい。だからこそ、武士のこの務めを心に深く刻み込むことが肝要である。…学問には力を尽くすべきである。軍事に関する書物を読み、忠孝の徳にのみ心を向けるべきである。…武士の家に生まれた以上、長刀短刀を握り、死ぬことを志すべきである。

加藤清正は、歴史上最も獰猛な武将の一人であった。鍛冶屋の息子として生まれた彼は、18歳で豊臣秀吉に従軍し、その戦闘における獰猛さで伝説的な名声を博し、賤ヶ岳の戦いで武勲を立てた。老将として、26歳で肥後熊本城主となった。

肥後国に25万石という広大な領地を与えられた加藤清正は、キリスト教を容赦なく弾圧しました。日蓮宗の信者であった彼は、間もなく隣国の領主でキリスト教徒の小西行長と対立することになります。1592年、加藤清正は秀吉の朝鮮出兵において、ライバルである大名小西と共に軍勢の一部を率いました。彼はソウルを占領し、後に豆満江を渡って中国へ入りました。歴史家スティーブン・ターンブルは、朝鮮出兵の恐怖と破壊を、出兵中に武士たちに同行した僧侶慶念の目を通して描いた著書の中で描いています。^[7]ケイネンの日記「朝鮮日々記」は非常に物議を醸したため、1965年まで出版されませんでした。ターンブルはまた、加藤清正が1592年に満州の女真族を攻撃した動機は「野蛮人に日本人の勇気を示すため」だったと述べています。

加藤はアジア全土を征服する態勢を整えていたが、朝鮮の海上封鎖により、15万人の軍隊を支えるために必要な増援と物資を受け取ることができなかった。

1597年、加藤は再び秀吉の軍勢を率いて朝鮮に侵攻した。二度目の侵攻は武士にとって不利な結果に終わったが、加藤の勇猛果敢な評判はますます高まった。閏山で包囲された武士軍は、信じられないほどの不利な状況にも持ちこたえた。小西行長は激しい戦闘に遭遇し、包囲する朝鮮と清の軍勢との和平交渉を試みた。

加藤は降伏の試みに激怒し、帰国後、報復として小西家の隣領を荒らした。関ヶ原の戦いの後、小西は容赦なく処刑され、その領地は加藤に与えられ、その所領は54万石となった。

槍だけを武器に虎狩りを趣味としていた加藤清正は、朝鮮人から非常に恐れられ、「鬼将（きしょうかん）」（悪魔将軍）と呼ばれました。ウィリアム・スコット・ウィルソンは加藤清正について次のように述べています。「彼は生まれながらの軍人であり、詩吟さえ禁じ、武芸を何よりも重んじました。彼の教えは、彼のひたむきな精神と質実剛健な姿勢を示しており、17世紀初頭の武士の第一の義務は、ただ『剣を握って死ぬこと』であったことを明確に示しています。」同時代の加藤清正に関する記述は、彼を「畏敬の念を抱かせる人物でありながら、決して冷淡ではなく、生まれながらの指導者」と評しています。^[出典要]

鍋島直茂（1538年～1618年）

16世紀後半、鍋島直茂（1538～1618年）は家臣のために壁銘を記しました。歴史家たちは、この壁銘を「家法というよりはむしろ日常の知恵」と評しています。鍋島直茂の著作には、武士道についても言及されています。^[要出典]

「武士道とは死ぬことに狂気を抱くことだ。50人以上の武士がいても、そんな男を一人も殺すことはできない」

1584年、鍋島直茂は肥前藩主の重臣として活躍しましたが、強大な島津氏の軍勢に討ち取られ、戦死しました。主君の死後、鍋島は藩の真の指導者となり、1587年に再び島津氏と戦いました。戦国武将として、鍋島は数百人の敵を討ち取るなど、その戦功を遺しました。後に秀吉の朝鮮出兵に派遣され、加藤清正と親交を深め、肥前に戻ると徳川家康と親交を深めました。

関ヶ原の戦いにおいて、鍋島藩主の息子である勝重は、徳川家康に味方するよう説得されました。鍋島は賢明にも勝重を呼び戻し、九州の徳川の敵を攻撃させ、藩を破滅から救いました。歴史家たちは鍋島を「生き残り、機転の利く人物」と評し、幾度となく領地を侵略から救いました。彼の言動は、鍋島直重の孫である光重の側近であった 作家、山本常朝によって『葉隠』第三帖に記され、不朽の名作となっています。

17世紀から19世紀の文学

鳥居元忠（1539–1600）

鳥居元忠の遺書は、伏見城に残るという自身の決断の正当性を息子に宛てて書いたものです。圧倒的に数で劣勢であったにもかかわらず、留まるという彼の決断は、武士道哲学の核となる信念を明確に表現しています。それは、奉仕し、名誉を重んじ、慈悲深くあり、そして最後には戦場で栄光ある死を迎えることです。

「しかし、それは真の武士の心では​​なく、忠誠心とも言い難い。むしろ私は、この地で天下の軍勢に立ち向かい、必要な兵力の百分の一にも満たない兵力で、守りを固め、壮烈な死を迎える。そうすることで、守るべき城を放棄したり、命を惜しんで危険を避け、敵に弱みを見せつけるようなことは、主君家康の家の伝統に反することを示すつもりだ。」

そして

「まず第一に、慎み深く振る舞い、礼儀を正し、主君と家臣の和を保って、目下の者を慈しむべし。賞罰の程度は正しく、家臣との親交の程度には偏りがあってはならない。人間としての義務の根幹は『真実』にある。これ以外に言うべきことは何もない。」

黒田長政（1568-1623）

1622年、大名 黒田長政（1568年 - 1623年）は、著書の中で、平和の術（儒教の学問と文学）と戦争の術のバランスを重視し、他の3つの階級の人々に対する公平さと共感を奨励しました。

州を治める将軍が特別な意識を持たなければ、その任務は達成困難なものとなるだろう。将軍の態度は凡人とは同一であってはならない。まず、礼儀作法を守り、私利私欲を政治に持ち込まず、庶民を大切にしなければならない。…将軍は、自分が四つの階級の模範であることを一瞬たりとも忘れてはならない。

一般的に言えば、国の君主は愛と仁をもって職務を遂行し、讒言に耳を貸さず、善を尽くすべきである。その統治は、明るい空に輝く太陽のように明晰で、心の中で物事を深く考え、誤りを犯さないようにすべきである。

兵法と和平の術は車の両輪のようなもので、どちらかが欠ければ立つことも困難である…武将の家に生まれた以上は、一瞬たりとも兵法を忘れてはならない…真理の道を知り、あらゆる物事を吟味することに細心の注意を払い、すべての事柄において公正で誤りがなく、善悪を正しく見極め、賞罰をはっきりと示し、すべての人に深い同情心を抱くことが肝要である。また、武士の道を重んじるとは、武芸を何よりも称揚し、人を怖がらせることではない。むしろ、軍略に精通し、乱を鎮めるための手段を常に熟慮し、兵士を怠ることなく訓練し、功績のある者には褒賞を与え、罪を犯した者には罰を与え、勇敢さと臆病さを正しく評価し、たとえ天下が平穏であっても「戦い」というこのことを忘れないことこそが、武の真髄である。武芸を専門とし、個人の努力に没頭するのは、単なる無謀である。それは、地方領主や軍司令官の武士道ではない。

黒田長政はキリシタン大名・黒田如水の子で、1583年にシメオンの洗礼を受けました。後に偉大な戦略家として名を馳せるようになります。若くして織田信長の庇護を受け、後に豊臣秀吉に仕えました。1592年と1597年には、小西行長、加藤清正と共に朝鮮侵攻の先鋒軍を指揮しました。朝鮮における軍事的窮地を幾度も救った黒田長政は、小西と同様にキリシタンでもありましたが、関ヶ原の戦いでは徳川家康に加担し、その功績により筑前城を封じられ、福岡城主となりました。

黒田長政とその父如水は、共に他人の助言を重んじることで知られていました。長政は月に一度、数人の信頼できる家臣と一夜を共にし、互いに腹を立てたり、後で陰口を言ったりしないという約束のもと、皆が自由に話し合う場を設けていました。これは「怒らずの会」と呼ばれていました。ここに記された規則は、黒田が亡くなる1年前に、長男忠之に宛てて書かれたものです。

宮本武蔵 (1584-1645)

五凛の章（五輪書）

宮本武蔵の『五輪書』は、他の多くの初期の著作とは異なり、そのような作品によくある中国語ではなく、日本語で書かれています。また、簡明で率直な文体で書かれており、ややぎこちない文学作品となっていますが^[8] 、その生来の明快さにより、時代や文化を超えて読者に容易に理解できるものとなっています。

武士の道は文と剣の二本道と言われ、両方の道を味わうべきだ。たとえ生まれつきの才能がなくても、道の両分野を熱心に貫くことで武士になれる。一般的に言えば、武士の道とは死を毅然と受け入れることである。

小さなことも大きなことも、浅いことも深いことも知りなさい。まるで地面に引かれたまっすぐな道のように…これらは細かく説明することはできません。一から万を知る。兵法の道を達すれば、見えないものは一つもありません。一生懸命に学ばなければなりません。

独鈷堂（1645年）

武蔵は1645年に60歳で亡くなる前に、霊巌洞と呼ばれる洞窟で最後の著作『独歩道』を執筆した。武蔵の最後の願いは、甲冑を身に着け、刀を携えて江戸（現在の東京）への東海道を守って埋葬されることだった。

47浪人

元禄15年、赤穂の浪士47人は、儒教の布告を理由に有名な仇討ちを行った。（駐日英国大使レズデール卿アルジャーノン・バートラム・フリーマン＝ミットフォード（1837-1916）訳、著書『日本昔ばなし』）

「…それでも、あなたの食物を食べた私たちは、『汝の父や主君の敵と同じ天の下に住まうべからず、同じ地を踏むべからず』という聖句を、赤面せずに繰り返すことはできなかったでしょうし、あなたが始めた復讐を私たちが果たさなければ、地獄を出て楽園であなたの前に現れる勇気もなかったでしょう。」

四十七浪士は、赤穂城主浅野内匠頭長矩（あさのたくみのかみ・ながのり）の家臣でした。35歳の男性で、家は豪族浅野氏の分家でした。儒教を重んじる浅野氏は、誇り高く伝統的な家柄でした。

1700年までに、日本は徳川家康の剣によって統一され、100年間の平和が続きました。戦乱の無い社会は繁栄し、武士たちはより官僚的な存在へと変貌を遂げました。江戸の都では、彼らは文学、美術、そして美しい装いに没頭し、戦闘技術さえも失い始めていました。浅野家のような伝統的な家系は、都会の武士たちを軽蔑の眼差しで見ていました。

戦争を防ぐため、幕府の参勤交代の法律では、すべての大名は1年おきに人質として江戸に滞在することが義務付けられていました。江戸滞在中、浅野公は休暇中に非常に重要な勅使を接待するよう選ばれました。彼は地方出身であったため、このような華やかな儀式に必要な作法に慣れていませんでした。徳川将軍の式部主宰である吉良上野介が、浅野に必要な作法を教えるよう任命されました。それが彼の仕事であったにもかかわらず、吉良公は浅野に賄賂を要求しました。浅野は賄賂の支払いを拒否し、わずかな贈り物しか提供しませんでした。吉良は浅野に正しい作法を教えることを拒否したため、浅野は儀式の最中に恥ずかしい間違いを犯しました。吉良公は浅野の間違いを嘲り始めたので、浅野公は脇差で切りつけ、吉良を負傷させました。

江戸城内での抜刀は死罪に当たる罪であったため、浅野は切腹を命じられました。浅野の護衛たちは、この悪い知らせを携えて5日間で425マイル（約640キロ）以上を旅して故郷へ急ぎました。

浅野の部下たちは後に、吉良が襲撃を生き延びていたことを知った。有力な一族の出身であった吉良は、浅野公の側近たちを監視していた。

赤穂藩の藩主たちは、今後の選択肢について協議するために会合を開いた。「籠城、降伏、仇討ち、焼身自殺が協議された」。幕府は浅野の藩を幕府に没収するよう命じた。「大石内蔵助は降伏を決意し、約50人がこれに賛同した」。主君の名誉を失い、浪人生活を送ることは、赤穂の侍にとって耐え難いものであった。監視が終わると、荘厳かつ劇的な儀式が行われ、浅野藩主の家臣322人は密かに血の誓いを立て、亡き主君の仇討ちを誓った。

(注: 日本語で「浪人」という言葉は「波人」を意味し、海の波のように永遠に目的もなくさまよう運命にある人を意味します。この言葉は、何らかの理由でもはや主君に仕えなくなった侍を意味するようになりました。浪人であることは、主君から石高で測られる米の俸給を受けられないことを意味するため、望ましくないと考えられていました。1石は、およそ180リットル/150kgの米に相当し、1人の男性が1年間食べるのに十分な量です。)

赤穂の武士たちは浪人として散り散りになり、吉良の密偵に一挙手一投足を見張られていました。彼らは攻撃の前に何年も待ち伏せしていました。密偵たちは吉良邸の間取りを綿密に記録していました。ある者は間取り図のコピーを手に入れるため、吉良邸を設計した建築家の娘と結婚しました。中には妻と離婚し、実家に帰した者もいました。浪人たちは信じられないほどの屈辱に耐えました。不名誉な行いをしたため、他の主君に仕えることができませんでした。多くの浪人は浅野藩主の弟である浅野大学に仕えることさえ拒否し、「主君の弟は主君ではない」と断りました。浪人の中には武士の仕事以外の仕事に就く者や、酔っ払いのふりをする者もいました。他国の侍は、酔っ払って路上に横たわる浪人を発見し、その無為無策を嘲笑しました。赤穂浪士たちの酒に酔って乱暴な振る舞いは、2年後にスパイたちの警戒を解くきっかけとなった。

12月の暗く雪の降る夜（1702年12月14日）、火消しに扮した47人の男たちが吉良公の砦を襲撃しました。裕福な家柄の吉良公は、60人の侍からなる武装した護衛隊に囲まれていました。

浪人たちは巨大な橇を使い、表門と裏門を同時に襲撃した。逃げる侍を仕留めるため、屋根の上には弓兵が配置された。吉良は誰からも好かれていなかったため、近所の者も近くの家族も誰も助けに来なかった。

（注：47人の浪人は常にジグザグ模様の衣服を着て 描かれており^{[9]、これは永遠の忠誠、夜が昼に続く忠誠を象徴しています。）}

吉良公は捕らえられ、一族は斬首されました。吉良公には浅野公が切腹に使ったのと同じ小刀が贈られましたが、自害するどころか震えながら跪き、大石は吉良公の首を刎ねざるを得ませんでした。浪人たちは吉良公の首を火桶に詰め、雪の中を行進しました。道行く人々は彼らを称え、食べ物を差し出しました。

寺坂吉右衛門を除く四十六人の家臣は、10時に泉岳寺に到着した。彼らは吉良上野介の首を浅野内匠頭の墓に安置した。墓には浅野公が切腹に使用した小刀も安置された。吉良公を斬ったのと同じ小刀である。四十六人は浅野公の冥福を祈った。

赤穂浪士たちは残された金をかき集め、泉岳寺の住職に死後の埋葬を懇願した。普段は厳格で冷静沈着な住職であった住職も、彼らの最後の願いを聞いた時、目に涙を浮かべたと伝えられている。法学者の間で数ヶ月に及ぶ議論の末、赤穂浪士たちは切腹を宣告された。

1860年代、リーズデール卿は47人の浪士が埋葬されている泉岳寺のすぐそばの家に住んでいました。浪士たちの忠誠心に感銘を受けた彼は泉岳寺を巡り、遺品の中からぼろぼろで黄ばんだ手紙を見つけ、それを翻訳して自著『Tales of Old Japan』に収録しました。浪士たちは皆、捕らえられたり殺されたりした場合に備えて、それぞれの意図を記した手紙を携行していました。また、吉良公の親族が吉良公の首の返還に受け取った領収書や、軍法会議に服従する前に浅野公の墓に置かれた最後の陳述書も翻訳されました。

それぞれの男たちは、自らの行為の重大さを認識していた。小野寺純内は京都の妻に宛てた手紙の中でこう述べている。

「……たとえ私の死体が晒されたとしても、私の死体が全国に侍の忠誠心を示し、彼らの決意を強めることになるので、私の義務は果たされると思います。」

ジョン・アリンの著書『四十七浪人物語』には、四十七浪人のリーダーである大石内蔵助の次の言葉が引用されている。

人生の中で、どの道が正しいのか分からずに生き続ける人もいます。彼らは風に翻弄され、自分がどこへ向かっているのか、本当の意味では分からないのです。それは主に庶民の運命です。自分の運命を自分で決めることができない者たちです。しかし、武士として生まれた私たちにとって、人生は別のものです。私たちは義務の道を知り、それに何の疑問も抱かずに従います。

「泉岳寺（四十七士の墓所）」

• 並外れた勇気: 2002 年 12 月 14 日、赤穂の武士による吉良邸襲撃の 300 周年を記念して、13 万人を超える人々が泉岳寺に集まりました。

ウチリ（襲撃の日）を祝う

武家文学一覧

13 世紀から 21 世紀までの 侍と武士道に関連する重要な日本文学の例:

著者	英語タイトル	日本語タイトル	日付
北条重時	極楽寺老師のメッセージ		1198–1261
小笠原作雲	諸家の評定		1621
司馬義政	竹馬賞		1350–1410
今川貞世	今川了俊の規則		1325–1420
朝倉俊景	朝倉俊景に対する十七条の禁制令		1428–1481
北条早雲	北条早雲の二十一戒		1432–1519
朝倉範景	朝倉宗滴の言葉録		1474–1555
武田信玄	岩水寺物語		1521–1573
武田信繁	99の記事で意見を述べる		1525–1561
鳥居元忠	鳥居元忠の最後の言葉		1539–1600
鍋島直茂	鍋島公壁銘		1538–1618
加藤清正	加藤清正の戒律		1562–1611
高坂政信	甲陽軍艦	甲陽軍鑑	1616
黒田長政	規制に関する注意事項		1568–1623
斉藤親盛	カショキ	可笑記	1642
宮本武蔵	五輪書	五輪書	1645
菱川師宣	古今武士道絵づくし	古今武士道絵つくし	1685
山本常朝と鶴本田代	葉隠	葉隠し	1716
平重資、大道寺雄山	武士道初心集	武道初心集	1730年以前
新谷隆	戦う人々へ：日本の大義と武士道	戦う者たちへ (日本の大義と武士道)	2015

参考文献

1. スコット、メール (2017). 「廃墟のパロディ：入沢康夫『わが出雲、わが鎮魂』翻訳（その２）」。モニュメンタ・ニッポニカ。72 (2): 223–264 .土井:10.1353/mni.2017.0024。JSTOR  26451263 。2024 年4 月 1 日に取得。
2. 「司馬家」.日本大百科事典. 東京: 小学館. 2012年. OCLC  56431036. 2007年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月29日閲覧。
3. 「竹馬抄」.日本大百科事典. 東京: 小学館. 2012年. OCLC  56431036. 2007年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月29日閲覧。
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5. ウィルソン、ウィリアム・スコット (1982). 『侍の理想：日本の武士たちの著作』 バーバンク、カリフォルニア州: オハラ出版. ISBN 9780897500814LCCN  82060937. OCLC 9019604  .
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7. [De Bary, W., Keene, Donald, Tanabe, George, Gluck, Carol, Tiedemann, Arthur, & Tsunoda, Ryusaku. (2001). Sources of Japanese Tradition, From earliest times to 1600 (第2版, Introduction to Asian Civilizations). New York: Columbia University Press. Page 467], 慶念は1597年の第二次天正平定まで朝鮮に渡航しておらず、加藤清正ではなく日州公に随行していた。
8. 『五輪書』 宮本武蔵、トーマス・クリアリー訳、シャンバラ出版、1993年。
9. “Emaindex”. 2006年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年6月29日閲覧。