サンファンアチウトラ

サンファンアチウトラ
市町村と町
サンファンアチウトラ メキシコの場所
座標:北緯17度20分 西経97度31分 / 北緯17.333度 西経97.517度 / 17.333; -97.517
国	メキシコ
州	オアハカ
エリア
• 合計	49.76 km ^2 (19.21 平方マイル)
人口  （2005年）
• 合計	401
タイムゾーン	UTC-6（中央標準時）
• 夏（DST）	UTC-5（中央夏時間）

サン・フアン・アチウトラは、メキシコ南西部オアハカ州にある町であり、自治体です。面積は49.76 km ²です。東はネグロ山地、北西はユクキス山地、北はクアテ山地、南はトトロテ山地に囲まれた山脈に位置しています。ロス・サビノス川が流れ、カワヤンデと呼ばれるダムがあります。気候は温暖です。ミステカ地方を構成する3つの地域の一つ、ミステカ・アルタ（高ミステカ）に位置し、ミステカ・アルタには、かつて重要な先スペイン時代の遺跡であったアチウトラの一部が残っています。

2005年時点で、この自治体の総人口は401人であった。^[1]

ミシュテカ

1906年、フランスの科学者レオン・ディゲはパリでラ・ミステカについて次のような論文を発表しました。^[2]

スペイン人によるラ・ミステカ県の建設後、ミステカ・インディアンの土地となった山岳丘陵地帯は、ナワ族によってミシュテカパン（ Mixtecapan ）と名付けられました。これはナワトル語のMixtlan （曇り空または霧のかかった土地）に由来し、 Mixtli（雲）と場所を表す接尾辞tlanを組み合わせたものです。この地名は、ミシュテカ高地の高地で寒冷な気候が頻繁に続くことから付けられたと考えられます。

この地域には、現在の地理的区分、オアハカ州の重要な部分、およびプエブラ州とゲレロ州の一部が含まれます。

征服以前にこの土地につけられたミシュテカ語の名称は不明ですが、1593年頃にテポスコルラに定住した宣教師のアントニオ・デ・ロス・レイエス神父によってのみ知られています。ミシュテカ語の文法書の著者であるミシュテカ人は、隣人であるサポテカ人によってミストキジシ（野生の猫）と名付けられましたが、この呼称はおそらく皮肉であり、これらの先住民が定住することを選んだ場所の荒々しさに由来しています。

アチウトラ

アチウトラの男。コロンビア以前の作品。サンファン・アチウトラ。

レオン・ディゲもアチウトラについてこう書いている。

ミシュテカの植民地化の中心地として、アポアラとアチウトラの2つの場所が特定されています。これらの集落は都市の中心地として成長し、繁栄しました。現在では単なる町にまで縮小されていますが、ヨーロッパ人の征服以前は繁栄した都市でした。

アチウトラ（またはアチュトラ（アチオトラン））は、今日では、サン・フアン・アチウトラとサン・ミゲル・アチウトラという二つの町によって代表されていると、1906年にディゲは記している。これらの町は、サン・フアン・アチウトラとサン・ミゲル・アチウトラから僅かに離れており、総人口はわずか1,800人に達するに過ぎない。二つの町の間の平均標高は1,800メートル（5,900フィート）である。^[3]古代都市アチウトラは、サン・ミゲルの町の北、現在教会が建っている高原に位置していた。^[4]

征服前の人口は14,000人に達していたが、「マサワトル」^[5]の流行により大幅に減少した。

アチウトラはミシュテカ高地の中心地に築かれ、ミシュテカの居住地を統治する首長でした。国土が三つの公国に分裂した後、この都市は精神的な中心地、あるいはタイサッカ、つまり宗教指導者の居住地となりました。神殿は有名で、ケツァルコアトルの化身とされる神を崇拝するために、世界中から人々が集まりました。その神像は、鳥と蛇が彫られた大きなエメラルドで表現されていました。この宝石は、その完璧さでスペイン人たちの称賛を集めました。しかし、後述するように、宣教師たちによって破壊されました。

サン・ファン・アチウトラで発見された石斧、黒曜石の矢じり、マラケイ酸塩。

旧市街の端には洞窟があり、その入り口はサンファンの町とつながるトンネルを思わせるもので、戦時中はこのトンネルを通って町から町へ移動したそうです。

アチウトラというナワトル語の名前は、この洞窟に由来しているようです。分解すると、アチオ（頻繁）、オズトリ（洞窟）、トラン（地域または場所）：人々がよく訪れる洞窟のある場所を意味します。別の語源としては、アトル（水）、チピミ（滴る水）、オトリ（道）、トラン（地域または場所）：水が滲み出る道があった場所、などが考えられます。^[6]

ミシュテカ語で「スンデク」または「スンディコ・ミシュテカ」と表記されるこの都市は、ヌヌ村とディコが粉砕して粉々になったという意味です。この名前は、崇敬すべきエメラルドが宣教師たちによって粉々に砕かれたことに由来すると考えられます。

アチウトラの地理的な位置、壮麗さ、そして宗教的な重要性が、ミステク族の起源地とみなされるようになった理由であると考えられます。現在では、アポアラよりも優先されていたことを証明できる情報は存在しません。

ヤンセンとペレス・ヒメネスは、『Paisajes Sagrados: códices y arqueología de Ñuu Dzaui』の中でアチウトラについて次のように言及しています。

アヌーテ写本（セルデン）の6-IIIページには、6匹の猿の王女が地下の旅に出る様子が描かれています。旅の始まりは、川に面した岩壁の開口部から始まるようです。そこには、エル・コラソン・デル・プエブロ・デ・ラ・ルビア（雨の民、ニュウ・ザウイ、ミシュテカ族の心臓）の宝石が祀られています。おそらく、エル・コラソン・デル・プエブロの包装（1934年、ブルゴア、I：319、332-333）が保存されていたニュウ・ンデク（アチウトラ）の洞窟でしょう。王女は、おそらく地下のホールへの入り口の守護者であったニュフに許可を求めることから始めました。ウエソ・コア（イェケ・ヤタ）という名のその名は、「骨（イェケ）の前（ヤタ）」と解読できます。

ザフイ、コロンビア以前の雨の神は、ここでは雨滴として表現されています。サンファン・アチウトラ。

マヌエル・A・ヘルマン・レジャラズは、ユクナマ写本に関する著書の中で次のように説明しています。

最も山岳地帯で標高の高いジュウザウイ地域であるハイ・ミクステカ地域に注目してください。植民地化以前の時代には、とりわけ、ニュー トゥヌー(ティラントンゴ)、チヨ カヌ(テオサコアルコ)、ニュー ンダヤ(チャルカトンゴ)、ンディシ ヌー(トラシアコ)、およびニュー ンデク(アチウトラ)の王国がここで栄えました。

太陽神と金星神は天から矢を投げ、砂の貴重な丘を掘り下げました。矢の一つが大地を肥沃にし、こうして血統の最初の祖先が誕生しました。太古の王の孫娘は、炎の街、現在のアチウトラであるヌウ・ンデクの大木から生まれた王子と結婚しました。

アチウトラは、現在ではニュウ・ンデク（「燃える街」）として知られていますが、古代には高ミシュテカ族の精神的な中心地でした。

「この国（ミシュテカ）の大神殿は、平和と戦争に関するあらゆる決議について神託を仰ぐ場所であった。[…]」「人々は遠く離れた他の地方から神に恵みを求め、神に働きかけ、疑問を抱き、何をなすべきかを尋ねた。」スペイン征服以前のこの集落は、最大かつ最も重要なものであった。4000世帯以上が川沿いの美しい谷間に住み、農作業に従事していた。「彼らは決して怠らず、1年間の任期で選出された広報官として任命された。毎朝、夜明けとともに、彼らは共和国の議会の上に立ち、「大声で叫び、皆を鼓舞し、『出でよ、仕事に出よ、仕事に出よ』と叫んだ」（ブルゴア、1934b、第1章、23-26章）。

ニュウ・ンデクは、ミシュテカ王国ニュウ・ザウイの大神殿と称されており、年代記作者たちは、アステカの首都メキシコ・テノチティトランにあった最大の神殿と暗黙的に比較しています。現在でも、アクロポリスのような古代ピラミッド型の建造物が残っており、伝承では太陽の神殿と呼ばれています。前述の通り、この丘陵地帯は、南北に流れる川に挟まれた岬の上にあります。西側にはロス・サビノス川、東側にはユテ・ウハ（塩の川）とユテ・イタ（花の川）が流れています。修道院のある岬の麓でこれらの川は合流し、ユテ・ンダア（「広がる川」または「青い川」）を形成しています。

この地の口承によると、ヌー・ンデク渓谷はかつて大きな潟湖であり、岬とシキ・ティンドゥをわずかに隆起させていたとされています。これは原始的な湖の概念であり、暗闇のように、今日私たちが世界の創造と見なしている地域の比喩となっています。

ネグリト石。先コロンブス時代から20世紀にかけてミシュテカ人が使用していた家庭用品。中央に燃える木の破片が差し込まれ、夜間や早朝に明かりを灯していた。玄武岩。直径13cm（5.1インチ）、高さ8cm（3.1インチ）。サン・フアン・アチウトラ

二人の司祭は、雨の神の石とトカゲの石という力の石をユタ・トノホの聖域（アポアラ）へと導き、そこで統治していた9人のトカゲの女神から祝福と教えを受けた（アヌーテ写本、1-IIIページ）。ついでに、このトカゲの石と、ワメルルパン初期の建物に描かれたトカゲのレリーフとの間には、概念的な重なりがあることに気づく。ヌー・ンデク（アチウトラ）の祭司たちは、これらの石をセイバ山の麓にある主要なラグーンの脇に置き、祈りを捧げ、彼女の血を紙に塗り広げ、地面に「ピシエテ」を捧げた。すると、木が開き、祖先である草の神「羽毛の蛇として現れる死者」が生まれた。6人の兄弟、おそらく6人の高貴なアヌーテ（ハルテペック）の祖先が彼に続いた。つまり、この起源物語は、 Ñuu Ndecu の木から生まれた 7 人の男性のグループについて語っており、その中心人物が王朝の統治者 ( yaa tnuhu iya toniñe ) の創始者でした。

この点に関して、ヤンセンとペレス・ヒメネスは次のようにも述べています。

この魔術と宗教的行為によって、その場所に根源の大樹が育ち、空を持ち上げ支えていた。それは「目の木」、ユトゥヌ・ヌ、セイバまたはポチョテであり、霧と闇の蛇、つまり神秘的で印象的な超人的な力に囲まれていた。それらは彼に捧げられ、籠とヒカラ（植物と自然の器）に入れられた翡翠と金、豊かな富、鷲と火の蛇（火の玉のように変身し、トランス状態へと舞い上がる力）、そしてナイフとロープを持つ手（民の権威）が捧げられた。

彼と共に、水の神である鷲の主1、マゲイの神である水の神3 、七面鳥の神である鹿の主5、ウズラの神である動きの神5、雨の神であるトカゲの神5、そして雨の神である鷲の神5が誕生した。彼らはこの地域に生命を与えた最初の創始者であり所有者であった。彼らは最初のヌッザウイ（ミシュテク人）であった。

神ザウイは、ミシュテカの統治者に水差しを注ぎ、統治者を聖別します (ヌタール写本、5 ページ、裏面)。

ヘルマン・レジャラズは続ける。

植民地時代以前の時代において、ヌー・ザウイの精神的中心であり、彼の典礼と政治活動の中核であったヌー・ンデクの重要な地位は、ここで崇拝される主神の名前にも表れています。主聖域は最高峰の山頂にあり、そこで大祭司は「民の心」と呼ばれる聖なる包みを崇拝しました。貴重な布に包まれていたのは、唐辛子ほどの大きさの古代の翡翠で、鳥の形ととぐろを巻いた蛇の形が彫刻されていました。別の世界では、羽毛のある蛇はメソアメリカの神々の力、ナワトル語でケツァルコアトルを表すと考えられています。

人々の心、つまりブルゴアは、ミシュテカ族の血統の創始者を表している。

初代創始者は犠牲を捧げ、自らを民衆の心と称し、それを安全な場所に保管し、金や宝石などの貴重品を捧げました。心の前では常に木が燃やされ、コーパルや香も焚かれました。

この「民の心」は、ヌー・ザウイの絵画写本、特にアヌーテ写本（セルデン）の6-IIIページにも登場し、「雨の心の人々」（イニ・ヌー・ザウイ）、つまり「ミステックの民の心」という名前で宝石として描かれています。この石は、川の上にある大きな洞窟の中にあります。

ニュウ・ンデクへの道と遺跡、炎の都市、アチウトラ、植民地時代およびプレコロンブス期の考古学遺跡

ペレス・オルティスは、この作品が破壊されてから100年以上経った1674年に、 歴史家でドミニコ会修道士のフランシスコ・デ・ブルゴアがこの作品について書いた記述を引用している。

:…そして、彼らの悪名高い祭壇の間には、「民衆の心」と呼ばれる偶像を祀った祭壇がありました。それは非常に崇敬の対象であり、非常に高く評価されていました。というのも、それはこの地上の大きな唐辛子ほどの大きさのエメラルドで、その上には小鳥が優雅に彫られ、上から下まで同じ技巧で小さな蛇が巻き付いていたからです。石は透明でした。下から光り輝き、まるでろうそくの炎のようでした。それは非常に古い宝石で、崇拝と崇敬が始まった頃の記憶さえ残っていませんでした。

これらの歴史的言及は、民心の崇拝の正確な場所や、アチウトラの神託との正確な関係を特定するには不十分だとレジャラズは続ける。川がニュウ・ンデクの深い谷を表していることは明らかだ。

15世紀にアチウトラはアステカ人に征服され、主要な寺院が破壊され、焼き払われました。1462年に寺院と都市が火災に見舞われました。この事実から、ミシュテカ語のÑuu Nducuという名前が、炎上した町や都市を意味する語源の1つに残っています。

アチウトラ、ニュウ・ンデクでは、ミシュテカ文化、オアハカ州、メキシコに関連する歴史的、考古学的な復興が待たれています。ミシュテカ・インディアンの言語的、民族的先住民族の主張だけでなく、時には母系の民族、言語、文化の否定、拒絶、自己破壊、植民地主義と人種差別の影響が、生きていてもこの古代文化に属することに伴う尊厳と富を奪うものとなっています。

サンファン・アチウトラの植民地時代の痕跡

サンファン・アチウトラの洗礼盤。植民地時代

アステカの首都テノチティトランで、エルナン コルテスとその軍隊がベラクルスに到着したという知らせを受けたアルフォンソ ペレス オルティスは、ホセ アントニオ ゲイの言葉を引用して、モクテクゾマ(モクテスマ) が「民の心」の神に贈り物を携えた使節を派遣し、「その民に定められた運命を知るために」神託を求めたところ、ヌー ンデクの「法王」が神殿を訪れ、「外部からのパーティーに残された人々」は、雑然とした声の喧騒の中で、「モクテスマの統治は終わった...」という運命的な知らせを聞いた、と記しています。雨の国にいた頃、ヌー ンデクを統治していた、火と太陽の蛇であるハゲワシの王と、コウモリの花である宮である夫人は、スペイン人に関するこの悲惨な最初の知らせを知っていました。

1522年から1528年にかけて、後にサン・ミゲルとサン・フアンとなるアチウトラは、征服者マルティン・バスケスによって不当に支配されました。バスケスは、特別な貢物を納めず、正当なエンコミエンデロ（encomendero ）を装い、人々の首長たちを虐待し、殺害を脅迫したとして訴追されました。1528年、アチウトラはフランシスコ・マルドナドのエンコミエンダの一部となり、真の所有者であるヌー・ンデクは彼に48枚の砂金「テフエロス」を寄付しました。1550年、彼のエンコミエンダと「アチウトラ」（Achutla）は、彼の妻であるイサベル・ロハス（Rojas）夫人に引き継がれました。

1555年、総督ドン・ルイス・デ・ベラスコは、サント・ドミンゴ修道会のアチウトラへの入国を許可するよう命じました。これは、同地の聖職者エンコミデンデロが阻止していたためです。ドミニコ会は最終的に1557年にニュウ・ンデクに定住し、共同体を設立しました。この時、彼らは「教義修道院」を建設しました。

爆発室。植民地時代から20世紀初頭まで、サン・ファン・アチウトラではロケットの代わりに火薬を充填し、側面の穴から起爆する爆発室が多数使用されていました。鉄製。高さ10cm、底面幅4.5cm。

アチウトラにやって来たドミニコ会修道士の中には、ミシュテカ語でキリスト教の教理問答を著したベニート・エルナンデス師がいました。^[7]彼はニュウ・ンデクのミシュテカ人への福音伝道の功績とされています。彼らは、この地に近い洞窟や丘陵地帯に隠れて、古代の宗教的慣習を守り続け、「民衆の心」の神を崇拝していました。ベニート師はこの像の存在を知り、問題の山頂に登り、そこで儀式の中心を破壊しました。

:…多数の偶像が壁龕に安置され、石の上には、彼らを供儀に捧げた人間の血と香の煙で愚かにも汚れた像が並んでいた。 (ブルゴア)

そして彼は「人民の心」の神格化を成し遂げた。

:…そして厳粛な日を阻止し、多くの町々が一緒になって石を引っ張り、非常に困難な道具を使って砕いた。その硬さゆえに、彼はそれを粉々に砕き、それを地面に投げ込んだ。[…] そして地面と混ぜ、彼はその行事に出席した大勢の人々の目の前で、石を投げて踏みつけ、そして彼らに大説教をした…(ブルゴア)

したがって、この宝石が粉砕されたのは 1557 年より少し後のこととなります (Pérez Ortiz、2009)。

1580 山岳地帯のミシュテカ族のコミュニティにはスペイン人入植者はほとんどいなかった。住民を恐れて訪問を避けていたからだ。

1584 年にサン ファン アチウトラの土地所有権が植民地政府によって発行され、1748 年には共同所有権が植民地政府から発行されました。

この最後の時代から、サン・フアン・アチウトラにあるサン・フアン・エヴァンジェリスタ教会には、次のような歴史的痕跡が残っています。高さ約1.4メートル、幅1.2メートルの油絵で、下部には「ドン・フアン・オルティスとその妻ドニャ・マリア・ダニエル　信仰年1749年」と記されています。この作品は複数の層に分かれており、上部には三位一体、中央部には大天使、聖ドミニコ、アッシジの聖フランチェスコが描かれています。次の層には煉獄の絵が描かれています。教皇冠を被った男性、司教冠を被った男性、聖職者、女性、そして男性が炎の中で燃えています。下部には、右側に男性、左側に女性が参加する厳粛なミサが描かれています。劣化した作品の下部には、「F. ガルシア・ルイスとホセ・イシドロ・ルイス、ホセ・デ・ラ・ルス…」と、さらに判読不能な赤い文字が刻まれています。当時、おそらく町の外、サンミゲル修道院かテポスコルラで油絵を描いたり、厳粛な聖餐式を挙行したりするのに十分な経済力のある人々がいたと推測でき、少なくとも中程度の富を生み出すのに十分な人口と経済活動が存在していたと推測できます。

サン・ファン・アチウトラにおける植民地時代、19世紀、そしてメキシコ革命については、調査と数え上げが待たれています。現時点でわかっていることは以下の通り。

• 1825年、サン・ファン・アチュトラ・ヌスニェ（当時の名前）はパルティド ^[8]デ・トラシアコと呼ばれる選挙区の一部であった。
• 1844年、テポスコルラ県トラキアコ副県、アチュトラ・パルティドの村であった。
• 1858年、再びトラシアコ地区に属する。
• 1891年、トラシアコ地区の自治体となった。

現代

サン・フアン・アチウトラには市立公文書館がないため、文書資料に基づいて歴史を記述することは事実上不可能です。住民に例えると、市は口頭で物事を記述していると言えるでしょう。文書資料が不足している現状では、市は無知な状態にあると言えるでしょう。

1945年、農民と彼の「ハカル」。当時、サン・ファン・アチウトラで主に使われていた田舎の家。

1945年、サン・フアン・アチウトラ出身の家族

1945年、当時の普段着を着たサン・ファン・アチウトラの農民。

1945年、テオドロ・トルヒーリョ、サンファン・アチウトラの同胞

1948年、サンファン・アチウトラの住民、鹿を連れた若者はヘスス・A・ルイス・サンチェス

1952年、サンファン・アチウトラの住民、中央に灰色の口ひげを生やしたドン・ルティリオ・ルイス・エルナンデスとネクタイをしたラウール・ルイス・バウティスタ

1953年、イスタパとトラコテペック間の道路建設中のサンファン・アチウトラの農民たち

1957年、バスケットボールの試合、サンファン・アチウトラの後援祭。

1957年、バスケットボール競技の表彰式、サン・フアン・アチウトラの守護神祭。黒いスーツに身を包み、クーデターを起こしたラウル・ルイス・バウティスタ

1957年、バスケットボール競技の表彰式、サン・フアン・アチウトラの守護神祭。黒いスーツを着たラウル・ルイス・バウティスタ

イスタパ-トラコテペク道路はアチウトラ州サン・フアン・ニュウ・ンデクに到達

サンファン・アチウトラの古代の教室 (2011 年 1 月に取り壊された)

2011年1月、古い教室のない同じ景色。サン・フアン・アチウトラの歴史的、文化的、そして建築的遺産の破壊

サン・フアン・アチウトラ通り

サンファン・アチウトラのサンファン・エヴァンジェリスタ教会

サンファン・アチウトラのフランシスコ・I・マデロ小学校

サンファン・アチウトラのトルティーヤとサポテの女性販売者

サンファン・アチウトラの伝統的なキッチン。

バリオ・デ・ドロレス礼拝堂

サンファン・アチウトラ市議会、2018年

2010年、メキシコ独立200周年とメキシコ革命100周年を記念する年に、ラウル・ルイス・バウティスタの回想録『ミシュテカへの道。オアハカ州サン・フアン・アチウトラとミシュテカ高原のミクロ史に関する証言と資料』が出版されました。本書は、史料としてではなく、また史料を装うことなく、サン・フアン・アチウトラに関する資料の不足を部分的に補うものでした。本書によって、メキシコ革命後から21世紀最初の10年間までの人物や町の出来事を振り返ることができます。サン・フアンの歴史とイスタパ・トラコテペク間の道路建設は切り離せない関係にあります。ラウル・ルイス・バウティスタは道路建設の布告を出し、サン・フアン・アチウトラはルティリオ・ルイス・エルナンデスを筆頭に、このプロジェクトと道路建設を主導しました。以下は20世紀の関連事実です 。1920

• 1920年代から10年間、サン・フアン・アチウトラでは家族の生活を支える資源が不足していたため、農民たちはリオ・ブランコ、オリサバ、コルドバ、ポトレロ・ビエホ、サンタ・ロサなど、メキシコのベラクルス州各地へ移住し、畑や工場での仕事を探しました。彼らは織物や糸の工場、モクテスマ・セルベセリア（ビール醸造所）で働いたり、畑でコーヒーの収穫、サトウキビの刈り取り、その他の農作業に従事したりしました。12月27日の町の祭りに出席するために、特に村に戻りました。彼らの多くは長年、中には永住する者もいました。
• 1929年に建設され、最初の小学校が設立されました。教師はルティリオ・ルイス・エルナンデスでした。学校が使用していた家屋の一つは、バルトロ・ルイスが所有していた「ラ・サラ」と呼ばれる敷地と建物で、彼はこの建物を小学校として提供しました。この建物は今は存在しません。

1930

• 1935年、小学校はフランシスコ・I・マデロ連邦農村学校に改組され、ルティリオ・ルイス・エルナンデスに代わって、農村師範学校を卒業したペドロ・エルナンデス教授が教師に就任しました。この学校は4年生までしか存在しませんでした。
• 1936年、幼いエリセオ・ルイス・ロペスは、父親のトランキリノ・ルイスに連れられてオアハカ市近郊のクイラパン師範学校に入学し、農村教師の資格を取得しました。彼女はサン・フアン・アチウトラから初めて進学した人物でした。そこでサン・フアン・アチウトラの市長は、息子がカトリックの信仰を失い、村に戻って市政に奉仕し、学業を放棄したわけではないという理由で、父親のトランキリノを独断で投獄し、懲役刑に処することを決定しました。
• 1938年、ラウル・ルイス・バウティスタとナタリオ・ラミレス・ペレスが同じ目標を掲げて町を去り、その後、国内の他地域やアメリカ合衆国で教師や専門家、従業員となる多くの若者が彼らに続きました。

1940

• 1942年10月17日、大統領の決議によりサン・ファン・アチウトラ市が設立された。
• 1942 年 10 月 28 日、サン ファン アチウトラ自治体のサン ファン アチウトラ コミュニティの共同財産は、1943 年 3 月 3 日の連邦官報に掲載された大統領決議によって所有権が決定されました。
• 市庁舎は1947年にテオドロ・ホセ市長によって建てられました。
• 1949年8月、ラウル・ルイス・バウティスタはサン・フアン・アチウトラから道路宣言を発表し、後進性、貧困、孤立に苦しむハイ・ミステカの町々から脱却するため、サン・フェリペ・イスタパ - サン・アグスティン・トラコテペク道路建設をこの地域の町々に呼びかけました。宣言はドン・ルティリオ・ルイス・エルナンデスの支持を受け、彼はこの地域の指導者となり、道路建設の組織者となりました。一方、ラウル・ルイスは、建設工事の15年間にわたり、資金調達の交渉役を務め、首都の当局、団体、政治家との連絡役を務めました。
• イスタパ – トラコテペック道路地域委員会は 1949 年に設立され、道路建設の全期間を通じてこの道路沿いの町を組織し、ルティリオ・ルイス・エルナンデスがこの委員会の委員長に任命されました。
• 1949年10月15日、サン・ホセ・デ・グラシア当局は宣言を遵守し、ルート上の他の町、サント・トマス・テコロティトラン、サンタ・マリア・ンドアヤコ、サン・セバスティアン・アトヤキージョ、サント・ドミンゴ・ウェンディオ、サン・アグスティン・トラコテペックも、建設への協力を申し出たり、時には拒否したりしながら、然るべき時に協力するようになった。当初、人々の労働力は、メキシコ連邦政府の規約に基づき無償で貸与され、連邦政府は建設資金の3分の1を負担した。最初の5年間は無償で働いたが、その後、労働者には少額ながらも賃金が支払われた。
• 1949 年 12 月に道路建設のための資金を要請する手紙が道路国家委員会のホセ・リベラ R. 事務局長に送られ、同月には通信運輸長官のアグスティン・ガルシア・ロペスにも手紙が送られた。

1950

• 1950年、イスタパ-トラコテペック道路地域委員会委員長、サンファンアチウトラのルティリオ・ルイス・エルナンデスの要請により、いくつかの町が道路のための資源を要請する書簡を共和国大統領ミゲル・アレマン・バルデスに送ったが、全国委員会も通信事務局も応答しなかった。
• 同年、ルティリオ・ルイス・エルナンデスはミシュテカ地方先住民会議の総組織者に任命された。
• 1951年1月、イスタパ・トラコテペク道路地域委員会は、オアハカ州知事に対し、資金援助と連邦政府への影響力行使を要請しました。道路建設中に度重なる申請が却下され、オアハカ州政府から満足のいく回答は得られず、半キロメートルにも満たない金額しか拠出されませんでした。そのため、プロジェクトへの資金援助要請は「該当地域」に送られ、結局は空白状態に陥りました。
• 1951年、サン・フアン・アチウトラとミシュテク地方は、メキシコシティで開催された先住民青年連盟第2回全国大会にラウル・ルイス・バウティスタを代表として出席した。この大会は、純粋に政治目的のために先住民組織を統合しようとするものであり、ラウルはそのような組織への参加を推奨しなかったと報じられている。
• 先住民青年およびコミュニティの地域委員会は 1951 年 5 月にサン ファン アチウトラに設立され、同年にサン ファン アチウトラをミシュテカ地域会議の公式所在地に指定しました。
• 1951 年 5 月 23 日、通信公共事業省は道路のレイアウトを指示しましたが、最後のセクションであるウェンディオ - トラコテペックは未完成としました。「トラコテペックとの最後のセグメントを実施しないことは依然として重要です。これは、短い道路で車両がチャルカトンゴ地域を通過し、トラシアコ市を強制的に経由させようとするという明確な要望に従うためです。」 (メモ番号 324-RGB-1947、書類 441.2 [727.2] / 5-1 フォリオ 15362、通信公共事業長官から出航したマヌエル ロペスが署名、トラシアコ経由の長い道路で交通を維持するため、この経路はヨソンドゥアとチャルカトンゴに接続しない、出口のない長い路地になります。)
• 1951 年 4 月、イスタパ – トラコテペック道路地域委員会は、マヌエル・エルナンデス・エルナンデス博士が率いるミシュテク – オアハカ都市連合に加わりました。エルナンデス博士は、連邦下院議員という政治的立場から、道路建設のための連邦資金の獲得に貢献した主要人物の 1 人です。
• 1951 年 10 月 6 日、連邦政府は道路建設を開始するための最初のツールと資材一式をサン フェリペ イスタパで受け取り、その月から工事が開始されました。
• サン・フアン・アチウトラは、ルティリオ・ルイス・エルナンデスの介入により、1952年から1953年にかけてサン・ミゲル・アチウトラとサン・バルトロメ・ユクアニェの間の境界協定の調停と署名、和平交渉を行った。ラウル・ルイス・バウティスタは、サン・ミゲル・アチウトラの代理人としてサルバドール・モンテスの要請を受け、メキシコシティの最高裁判所で紛争の法的解決のフォローアップを担当した。
• 1953年1月、ルティリオ・ルイス・エルナンデスは、国立先住民研究所（INI、現国立先住民族開発委員会）に対し、ミステカ・アルタにサン・ミゲル・アチウトラを本部とする先住民調整センターを設立することを提案した。サン・ミゲルのコミュニティがINIへの反応が遅かったため、このセンターはトラシアコに設立された。
• 1953 年 5 月 3 日、ラウル・ルイス・バウティスタ率いるサン・フアン進歩運動連合とその他の勤勉な運動家たちが、経済資源や、教育やインフラ整備のための物資、そして毎年恒例の守護聖人の祭りで町を支えるべく活動しました。
• 1954年5月、国立先住民協会の理事長アルフォンソ・カソがミステカ・アルタを訪問し、道路建設を支援することを決定しました。
• 1956年8月、連邦管区サン・ファン・アチウトラの進歩的前衛派は、ベラクルス州から56人の移民アチウトレンセを特定し、リオ・ブランコ地域および周辺の市町村の進歩的前衛派と同様の自治組織を統合し、組織的に資金を集めて自治体に送金し、公共事業と地域サービスの発展を支援するよう要請した。宗教的祭典の支援のみに固執する伝統的指導者に唆された彼らは、この要請を受け入れなかった。
• 1956年10月12日、サンミゲルティシャで電話網が開通し、サンファンアチウトラにも電話サービスが接続されました。
• その年、イスタパ・トラコテペック道路地域委員会からの度重なる要請を受けて、コミュニティ道路全国委員会の大会での要求（町による無償労働の提供）に従い、道路労働者と町の住民に基本賃金の支払いが開始され、ほぼ 5 年間無償で作業が行われました。
• 1958年、サン・フアン・アチウトラに郵便局と電話局が建設され、同年、メキシコシティのサン・フアン・アチウトラ進歩的前衛団体の経済的支援を受けて、町初のバスケットボールコート（版築）の建設が開始されました。この団体は、教育省に対し、バックボードとゴールの寄贈手続きを行いました。

1960

• 1961年、町の飲料水システムの建設と導入が開始されました。市はヴァングアルディア・プログレシスタに資金援助を要請し、その支援を獲得しました。町初の発電機が設置されました。エル・カルバリオ地区に初の飲料水タンクが建設されました。当時の町長はデシデリオ・ロペス・ホセでした。
• 1961 年 10 月 26 日、ヴァングアルディア プログレシスタの仲介とラウル ルイス バウティスタ本人を通じて、公教育省の フランシスコ I. マデロ小学校に大量の家具と資材の提供が行われました。提供された家具と資材には、椅子 125 脚の机、縦置きファイル 1 台、机 3 台、顕微鏡、タイプライター、国旗、バスケットボール 3 個、国民的英雄の肖像画 6 枚などがあり、今日では取るに足らないものと思われるかもしれませんが、当時の田舎の小学校にとって、それほど重要ではありませんでした。
• 1962年、サンファン・アチウトラで第18教育地区学校の最初の会議が開催されました。その年の11月、建設用の道具と機械が町の教区に一時的に保管されていたため、サンファンでミサを祝うために出席していた司祭とイスタパ-トラコテペック道路の地域委員会との間に対立が生じました。
• 1963年3月18日、先住民国立研究所会長のアルフォンソ・カソ博士は、マヌエル・エルナンデス・エルナンデス博士と共にサン・フアン・アチウトラを訪れ、15年にわたる建設宣言の発布を経て、イスタパ・トラコテペク間の道路の開通式を行いました。この式典では、給水システム、発電機、そして修復された学校教室（2011年2月に教会と市庁舎の間の「庭園拡張」のために取り壊された教室で、実際には機械駐車場でした）の正式な開通式も行われました。この年に国旗記念碑が建立されました。
• 1963 年 12 月、サン フアン アチウトラの祝祭に際し、メキシコシティのヴァングアルディア プログレシバ デ サン フアン アチウトラは、ヘスス A. ルイス サンチェスの主導により、サン フアン アチウトラ市に最初のターンテーブルとサウンド システムを寄贈しました。
• 1964年6月、文部省は小学校に椅子付き机35台を寄贈した。
• 1965 年 8 月に音楽バンドが再編成され、強化のため 2 本のサックスが追加されました。
• 1965年11月の国勢調査によると、小学校には男子生徒130名、女子生徒135名、教師6名が在籍していた（2011年の町の実人口は200名に達していなかった）。小学校の資源の目録を作成し、教室の改修を行った。
• 1965 年 11 月 19 日、メキシコシティでイスタパ - トラコテペク道路建設のアルフォンソ・カソ博士、マヌエル・エルナンデス・エルナンデス博士、工学博士への追悼式が開催されました。ミゲル・ガルシア・クルス（イベントには欠席）、ゴンサロ・アギーレ・ベルトラン博士、工学博士。アドリアン・ブレニャ・ガルドゥーニョ。ドン・ルティリオ・ルイス・エルナンデスが金メダルを獲得した。スピーチはラウール・ルイス・バウティスタが担当した。
• 1967 年 6 月 7 日水曜日、オアハカ市の新聞Carteles del Surに、マリア・デル・レフュジオ G. デ・アルバの「El Camino de don Rutilio (ドン・ルティリオの道)」と題する記事が掲載され、その道をめぐるリーダーの闘いが詳しく描写されました。
• 1969年にサンファンアチウトラで電力網の建設が開始されました。

1970

• 1971年にロス・サビノス川に農業灌漑用ダム「ラス・ラハス」が建設されました。
• 1975年に、エル・ジャズミン地区に2番目の飲料水タンクが建設されました。
• 1977年、ラウル・ルイス・バウティスタはオアハカ州知事エリセオ・ヒメネス・ルイス将軍に書簡を送り、メキシコシティとオアハカ市からチャルカトンゴ・デ・イダルゴまで運行されていたイスタパ-トラコテペック路線のバスを復活させるよう要請しました。この路線はトラコテペックとヨソンドゥアへの近道であったため、既に運行は停止されていました。また、道路の舗装も要請しました。しかし、この路線の定期バス運行は再開されていません。
• エル・モラル地区の3番目の飲料水タンクは1978年に建設された。
• IMSS - COPLAMAR プログラムのもとで、この地方診療所は、市長がフアン・サントス氏であった 1979 年に建設されました。

1980

• 1980 年に連邦中等学校工学部が設立されました。アルフォンソ・マルティネス・ベルジェスはサン・フアン・アチウトラに設立されました。
• 1984年に最初の公衆電話サービスTelmexが導入されました。
• 1986年7月26日、ラウル・ルイス・バウティスタは、当時既にオアハカ州知事に選出されていたエラディオ・ラミレス・ロペス上院議員に二度手紙を送り、イスタパ - トラコテペック間の道路舗装、サン・ファン・アチウトラにおける国立専門技術学校（コナレップ）の建設、排水設備の整備、市場の開設、市営住宅の建設、そして雇用創出とミステカ住民の土地定着を図るための石灰岩やその他の建設資材の採掘のための協同組合の創設を政府の行動計画に盛り込むよう提言した。彼は1988年5月にも再び手紙を書き、これらの課題と公共旅客輸送の導入を強く訴えたが、成果はなかった。
• 1988年から1989年にかけて、聖ヨハネ福音史家教会の3つのドームが建設されました。

1990

• 4番目の飲料水タンクは1991年にサンペドロ地区に建設されました。
• 1993年1月25日、ラウル・ルイス・バウティスタはディオドロ・カラスコ・アルタミラーノ州知事に手紙を書き、イスタパ-トラコテペック道路の必要な拡張と舗装を要請した。
• サン・フアン・アチウトラ市長ネフタリ・ルイス・サンチェス教授が議長を務めるミシュテコ町連合は 1993 年に設立され、その事業計画にイスタパ - トラコテペック道路の拡張と舗装が盛り込まれました。
• 1993年11月5日、ネフタリ・ルイス・サンチェス教授は、2通の手紙を送ったと要約している。1通は共和国大統領カルロス・サリナス・デ・ゴルタリ宛、もう1通はオアハカ州知事とオアハカ州計画開発委員会（コプラデス）宛てで、道路の延伸と舗装を要請したが、何の成果も得られなかった。1994年2月には、通信運輸長官とオアハカ州知事宛てに手紙を送ったが、何の成果も得られなかった。
• 1995 年 2 月 2 日、ネフタリ・ルイス・サンチェス市長率いるイスタパ - トラコテペク間の道路舗装を求める書簡が共和国大統領エルネスト・セディージョ・ポンセ・デ・レオンに送付されました。
• 同年、エル・オコテの5番目の飲料水タンクが稼働を開始しました。
• 1996年から1998年にかけて、フアン・パブロ・ロペス大統領の指揮の下、灌漑用水貯蔵用の水路、2つの障壁、4つの貯水池が建設されました。

2000

• 2004 年、いくつかの町に教育サービスを提供するために、オアハカ大学バチレラート デル エスタド デ オアハカ (IEBO) キャンパス 126「アチ​​ウトラ」がサン フアン アチウトラ、サン ミゲル アチウトラ、サン セバスティアン アトヤキージョの間に設立されました。 2010 年時点では 3 つの教室と 7 台のコンピューターがあり、インターネット サービスが備えられています。
• 2008 年にサン ファン アチウトラで民間の「The Grandfather's House」を設立し、公共インターネット サービスの提供を開始しました。

2010

• 村のメインストリートの道路の舗装と歩道の建設が始まります。
• 2010年9月にメキシコシティの先住民開発国家委員会で、同年12月にはサンファン・アチウトラとトラシアコで、著書『Camino por la Mixteca』が贈呈されました。サン フアン アチウトラとミクステカ アルタ デル エスタド デ オアハカのマイクロヒストリアに関する証言と文書。ラウール・ルイス・バウティスタ回想録。
• サン・フアン・アチウトラの小学校の古い教室、古代のアドベ建築、そして町の文化遺産の一部が取り壊され、その土地は機械駐車場として利用されています。これは、町の文化遺産破壊行為です。
• 2010～2011年度の小学校に通う生徒数は27人、中学校に通う生徒数は31人、アチウトラIEBOの大学進学準備課程に通う生徒数は84人です。アチウトラIEBOにはサン・フアンの生徒だけでなく、生徒不足のため閉校となったグアダルーペ・イダルゴのIEBO（サン・ミゲル・アチウトラ、サン・セバスティアン・アトヤキージョ、その他の村落）の生徒12人も通っており、合計142人の生徒がいます。前述の通り、小学校のみが運営されていた1965年には生徒数は285人で、2011年の生徒数の2倍以上でした。
• 2011 年まで、イスタパからサン ファン アチウトラ (その建設を主導した町) までのイスタパ - トラコテペック道路は舗装されていませんでしたが、一方で「必須」のトラシアコ峠の長いルートはずっと前に舗装されていました。
• 2011年7月、ラウル・ルイス・バウティスタの著作の成果として、そしてその続編として、サン・フアン・アチウトラに関する最初の記事がWikipedia（自由百科事典）に掲載されました。彼は、この地、そこに住む人々、移民、そしてその子孫（その多くは国内の他地域や海外で生まれたミシュテカ人）のアイデンティティと文化的・歴史的記憶の回復を促しました。2012年1月には、その英語版がWikipedia（自由百科事典）に掲載されました。

文化遺産と歴史遺産

サン・フアン・アチウトラには文化遺産と歴史遺産が数多くあります。

• アチウトラ先史時代の遺跡とサン ミゲル アルカンヘル ドミニコ会修道院。ここは先史時代の都市アチウトラであり、サン ミゲル アチウトラとサン ファン アチウトラを生み出した場所です。どちらも元の場所にはありませんが、サン ミゲルは元の場所の隣にあります。
• 聖ヨハネ福音伝道者教会。
• 聖ヨハネ福音教会の 18 世紀の油絵コレクション。

サン・フアン・アチウトラ刑務所

• 「エル・チョリート」飲料水ボックス
• 刑務所とそれに隣接する市庁舎。
• 市庁舎
• 市庁舎前庭のキオスク。
• 旗の記念碑。
• 『カミーノ・ポル・ラ・ミクステカ』という本。サンファン・アチウトラとミクステカ・アルタのオアハカのマイクロヒストリアに関する証言と文書。 Raúl Ruiz Bautista、2010 年に出版され、米国議会図書館によって関連性が高いと評価されました。

文化的伝統

サン・フアン・アチウトラとアチウトレコスが属するミシュテク文化は、今も生き続ける文化だとロナルド・スポアズ氏は言う。

独立戦争後、ニュ・サビ語（ニュウ・ザウイ語）を話す人々は、民族的アイデンティティと慣習を維持し、新天地の環境に適応しました。当初はミシュテカ地方で、やがてプエブラ州、中央渓谷、メキシコ北部と北西部にまで広がり、現在では北米全域でミシュテカ人の姿を見ることができます。3000年以上にわたるこの集団の粘り強さと適応力は、誰もが注目するに値します。

サンファン・アチウトラのキオスク（取り壊された）

ミシュテカ文化は、プエブラ州南部から太平洋沿岸、オアハカ渓谷からゲレロ州東部まで広がる、4万平方キロメートル（1万5000平方マイル）の広大な地域で、3千年以上にわたり発展・維持されてきました。ミシュテカ地域は、この文化の主要都市の発展の舞台となった高地ミシュテカ、オ・ニュイェ（ティエラ・カリエンテ）と呼ばれる低地ミシュテカ、そしてコスタ・ミシュテカの3つの生態学的地域で構成されて^います。

ミシュテカ文化は、征服や植民地時代、あるいは19世紀から20世紀の急激な国家変革によって消滅したわけではないことを忘れてはなりません。それは今日でも、ミシュテカ、メキシコ全土、そしてミシュテカ人が広大な適応を遂げた世界のあらゆる場所に存在しています。多くの人がミシュテカを去りましたが、彼らの心、思考、そして感情は、彼らの土地と伝統にしっかりと刻まれています。

メキシコ共和国を形成する複数の民族グループの間で歌われている「ラ・カンシオン・ミシュテカ」（歌詞）に反映されているように、おそらくより感傷的で、郷愁を抱き、そのルーツに忠実な国は、ニュ・サビ、ミシュテカ族でしょう。

サン・ファン・アチウトラでは以下の古代文化の伝統が保存されています。

• テキオは町の公共事業とサービスに貢献する義務的な仕事であり、住民と自治体が模範的な方法で清潔で健康的な場所を保てるようにするものです。
• ゲサ（guelaguetza、与えて受け取る）とは、結婚式、洗礼式、葬儀、マヨルドミア（祝賀行事）など、祝賀、祝宴、あるいは祝賀会を行う際に、隣人や親族の間で主に物資や現金で行われる相互扶助です。ゲサのレセプションは、短いスピーチで贈与の授受が行われる厳粛な儀式であり、相手が困っている時に自発的に援助を返すという、通常の約束事です。
• 守護聖人サン・フアンの祭りの開催は個人の責任であるマヨルドミアですが、この慣習はそれを担う人々にとって大きな経済的負担となっています。
• ポサダとは、クリスマスまでの8日間に行われる祝祭です。ナシミエント（聖母マリアとヨセフの像）を捧げ、巡礼者にポサダを渡し、宿屋の住人たちに宿屋を呼びかけます。住人たちは祈りと疑問を述べた後、巡礼者と行列に温かい飲み物、タマーレ、聖餐、贈り物を捧げ、ピニャータを割り、ロザリオの祈りを唱えます。
• 町のパストレーラが、クリスマス前に町のボランティア俳優とともにクリスマスを演出します。
• ダンサ・デル・グアジョロテ（七面鳥の踊り）では、目立った市長がダンサーを通じて新しい市長に七面鳥を贈り物として届けます。
• あらゆるパーティーには、宗教的および社会的団体のムジカ・デ・ヴィエント（吹奏楽バンド）が参加します。
• アチウトラが言及されているエル・フレチャドール・デル・ソルのヒスパニック以前の伝説。

参考文献

• ルイス・バウティスタ。ラウル。カミノ・ポル・ラ・ミクステカ。サンファン・アチウトラとミクステカ・アルタ・エン・エル・エスタド・デ・オアハカ・メキシコの証言と文書、2010年、295ページ、ISBN 978 - 607-00-3376-6 http://lccn.loc.gov/2010538507
• ペレス・オルティス、アルフォソ。 プエブロ・エン・リャマ、ラ・イノベディエンシア・デ・ロス・ミックステコス・デ・アチウトラ・エン・エル・シグロXVI。歴史における修士号の論文。メキシコ国立自治大学。 2009年。
• ディゲ。 Léon、コロンビアン以前の地理的練習曲への寄稿。 Le Mixtecapan Journal de la Société des americanistes de Paris。ヌーベルシリーズ。書Ⅲ。オー・シゲ・ド・ラ・ソシエテ。 61、Rue de Buffon、61。フランス、1906 年。
• ヘルマン・レハラズ。マヌエル・A ・コディセ・ユクナマ。複製、解釈、分析。社会人類学の研究および高等研究センター。シサス。メキシコ。第 1 版、メキシコ、2009 年。ISBN 978-607-486-042-9
• ヤンセン、マールテン、ペレス・ヒメネス、ガビナ・オーロラ。保存文書: Ñuu Dzaui の文書と考古学。旅程 Vol. 2008 年 8 月 ISSN 紙版: 1507–7241、ワルシャワ大学。イベリアおよびラテンアメリカ研究研究所。オボナ 8、00-927 ワルシャワ。
• マールテン・エルグン・ヤンセン・ ホイシ・タク、第2巻。セオラ。 Incidentele Publications 24. カトリーケ大学ルーヴェン。ルーヴェン大学。ベルギー。
• 胞子。ロナルド、ラ・ミクステカ、ロス・ミクステコス。 3,000 件の文化的適応。メキシコの考古学。隔月刊誌、2008 年 3 ～ 4 月。第 XV 巻、第 90 号。メキシコ。
• サン・フアン・アチウトラの自治体、メキシコ内務省、連邦主義および市町村開発国立研究所、Enciclopedia de los Municipios de Méxicoより。
• サンファン・アチウトラの自治体 計画 Municipal de Desarrollo de San Juan Achiutla 2008 - 2010。

外部リンク

• 書評「ミクステカの道」
• 本: Camino por la Mixteca。サン フアン アチウトラとオアハカのミクステカ アルタのマイクロヒストリアに関する証言と文書。
• レオン・ディゲの著書「メキシコの地理的練習」の寄稿。ル・ミクステカパン
• コディツェ・ユクナマ。複製、解釈および分析の編集
• オアハカ州ブルゴア大学自治図書館、ベニート・フアレス・デ・オアハカ。ジョヤス図書館。フレイ・ベニート・エルナンデスとそのCatecismo en Lengua Mixtecaについてのメモ。
• メキシコ市百科事典、オアハカ

参考文献

1. “サンファン・アチウトラ”.メキシコ市百科事典。連邦政府およびデサローロ市立国立研究所。2009 年6 月 12 日に取得。
2. コロンビア前のメキシコ地理の練習曲への寄稿。 「ル・ミクステカパン」
3. より正確な現在の測定値：1992メートル
4. ディゲが言及する教会は、サン・ミゲル修道院に属し、広大な壁に囲まれた庭園を有していました。プレコロンブス期の神殿の基壇、おそらくは中央に位置し、その前面は墓地として利用されているため、実際には同時期に建造された巨大なピラミッドの様々な層や板が、研究と修復を待ち構えている様子を垣間見ることができません。
5. ディゲ文献には「マサワトル」とありますが、正しくは「マトラサワトル」です。これはチフス、ペスト、出血熱、あるいは天然痘のいずれかである可能性のある伝染病で、スペイン人によってもたらされました。当時は正確な診断方法がありませんでした。アチウトラの人口は古代の水準に戻ることはありませんでした。
6. アチウトラの意味には他にもバージョンがある。「水が滴る洞窟」というバージョンは、ディゲが説明した意味と効果的に結びついている。また、「アチオテ（Bixa Orellana）が豊富な場所」というバージョンもあるが、アチオテは海抜100～1,500メートル（330～4,920フィート）の熱帯地域で生育し、霜には耐えられない。一方、アチウトラは海抜1,992メートル（330～4,920フィート）で、冬には凍る。アチオテは高地ミシュテカ地方では通常、調味料として利用されない。植民地時代以前には、コーデックス（写本）やその他の色素の赤色を得るために使用されていたが、その用途は少なかった。そのため、アチウトラにアチオテが豊富にあったかどうかは全く疑わしい。
7. ベニート・エルナンデス神父はサラマンカのサン・エステバン修道院でドミニコ会の修道服を着た。メキシコへはビセンテ・デ・ラス・カサス神父によって到着した。そこで彼らはミシュテカ地方へ行き、短期間でミシュテカ語を習得した。アチウトラの伝道に派遣されたのは、そこにいた神父がミシュテカ語を知らず、住民と良好なコミュニケーションを取れなかったためである。神父は歓迎されず、人々は飢え死に寸前まで神父を見捨てた。なぜなら、神父は偶像崇拝を終わらせようと、ラ・ミシュテカの最も高い丘にあるチャルカトンゴの墓地を破壊したからである。ミシュテカ語で神父が説いたキリスト教の教義は、先住民を理解し、彼らに新しい信仰を教えようとする試みであった。残念ながら、世界で唯一オアハカのブルゴア図書館に所蔵されている不完全な原本には表紙と奥付がない。この作品はテポスコルラのミシュテカ語変種で書かれています。
8. この場合のPartidoとは、王立スペイン語辞典アカデミーによると、人口1人あたり1つの主要都市を持つ管轄区域または地域、または団体を意味します。

北緯17度20分 西経97度31分 / 北緯17.333度 西経97.517度 / 17.333; -97.517