サンチー仏塔第2号
マディヤ・プラデーシュ州（インド）の仏塔

サンチー仏塔第2号
サンチーの仏塔2号
サンチー・ストゥーパ2号はインドにあります
サンチー仏塔第2号
サンチーのストゥーパ II
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サンチ・ストゥーパ第2号はマディヤ・プラデーシュ州にあります
サンチー仏塔第2号
サンチー仏塔 No. 2 (マディヤ プラデーシュ州)
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一般情報
タイプ仏塔
建築様式仏教徒
位置インド、マディヤ・プラデーシュ州、サンチ町
座標北緯23度29分 東経77度44分 / 北緯23.48度 東経77.73度 / 23.48; 77.73
建設開始紀元前2世紀
の一部サンチーの仏教遺跡
基準文化: (i)(ii)(iii)(iv)(vi)
参照524
碑文1989年（第13回会期）

サンチーの第2ストゥーパ（サンチーIIとも呼ばれる）は、インドに現存する最古の仏教ストゥーパの一つであり、マディヤ・プラデーシュ州サンチーの仏教寺院群の一部である。インドで最古の重要な装飾レリーフが残されていることから、特に興味深い。おそらくブッダガヤのマハーボディ寺院のレリーフやバールハットのレリーフよりも古いものと考えられる。[1]これは「現存する最古の大規模なストゥーパ装飾」と呼ばれている。[2]そのため、サンチーの第2ストゥーパはジャータカ図像の発祥地と考えられている。[1]

財団

サンチー丘陵の地図。西側左端にストゥーパ II がある。

ストゥーパ2号は、サーンチーの仏教寺院群の中にあります。サーンチーの大ストゥーパ（ストゥーパ1号）よりも後に建立されたと考えられていますが、マウリヤ朝時代（紀元前323-185年）の聖骨箱が納められており、装飾レリーフが施されたのもストゥーパ1号よりも約1世紀早い時期でした。[1]

サンチー第2ストゥーパのこれまでの重要な指標の一つは、その建築モチーフがヘリオドロスの柱のものと類似していることである。ヘリオドロスの柱はインド・ギリシア人の アンティアルキダスの統治時代に建てられたため、紀元前113年頃とされている。また、碑文の古文書学上の類似性もその一つである。[3]

このストゥーパはサンチーの主要部から西へ約300メートル離れた、サンチー丘陵の斜面に位置しています。[4]このストゥーパが第1ストゥーパよりも低い位置にあるのは、ここに納められている遺骨がアショーカ王時代の教会高官の遺物であるためです。彼らは第1ストゥーパの釈迦自身や第3ストゥーパの弟子たちよりも低い位置にふさわしいと考えられていました。[4]

遺物

ストゥーパNb2で発見された遺物の一部。

ストゥーパには、人骨が入った滑石製の小箱4つが入った舎利箱が納められていました。舎利箱には初期ブラーフミー文字の碑文が見つかり、「カサパゴタとヴァチ・スヴィジャイタを含むすべての教師の舎利」が納められていると記されていました。[4]さらに、箱には10人の聖人の名が刻まれており、彼らはアショーカ王の治世下で開催された第三回仏会議に参加したか、ヒマラヤに仏教の教えを説く使者として派遣されたかのいずれかです。その中には「モガリプタ」という人物がおり、これは第三回仏会議を主宰したモガリプタ・ティッサのことではないかと考えられていますが、異論があります。[4]

レリーフの内容

一般的に、サンチーで最も古いメダリオンは紀元前115年に遡り、より広範囲にわたる柱の彫刻は紀元前80年頃のものとされており、[5]つまり最初のものよりほぼ1世紀後の紀元前15年頃のものとされている。[4]

初期（紀元前115年頃）

これらのレリーフは、サンチー2世の治世初期（紀元前115年頃）に作られたもので、インドの石造レリーフの最も古い例として知られています。[1] [5] [6]

最初のジャータカ
サンチー第２仏塔の馬頭鬼女のレリーフ。

馬頭の女性のレリーフの一つは、ブッダガヤのマハーボディ寺院にあるものと似ており、ジャータカ（仏陀の前世の物語）の最初の表現であると考えられており、馬頭の鬼が獲物の一人に恋をし、彼らの結合によって菩薩（将来の仏陀）が生まれるというパダクサラマナヴァ・ジャータカである。[1]

スンガ時代の欄干は当初は無地であった（左：サンチー大ストゥーパ）。紀元前115年頃、第2ストゥーパ（右）で装飾が始まった。[1] [2]

これらの物語芸術の最初の試みは無象徴的であり、仏陀を直接表現しているのではなく、仏陀の前世の姿や象徴のみを表現している。[1]

これらは合計455枚のメダリオンと半メダリオンで、そのうち293枚は蓮の花、126枚は蓮の花と他のモチーフを組み合わせたものです。メダリオンのうち、他の主題を持つのは36枚のみです。[1]仏教的なテーマ、特に釈迦の生涯における四つの出来事、すなわち降誕、悟り、最初の説法、そして入滅が明確に表現されているのは初めてです。[7]一部の研究者は、これらのレリーフを、バールハット（紀元前100-80年）のレリーフの図像、そして後にサンチーの大仏塔（紀元前1世紀/紀元後1世紀）のトーラナに描かれた、より発展した図像の序章（「プロレゴメノン」）であると考えています。[1]

北西からの影響

紀元前2世紀最後の四半期に作られた最古のレリーフは、インド北西部、インド・ギリシア語圏の中央部に位置するガンダーラ地方の職人によって制作されたと考えられています。 [8]彼らの石工の痕跡は、現地のブラーフミー文字ではなく、カローシュティー文字（ガンダーラ地方で使用されていた文字）で刻まれていたためです。 [8]このことから、これらの外国人労働者が、仏塔の欄干に見られる最も初期の、時には非常に異質なモチーフや図像を制作したと考えられます。[8]

ストゥーパIIに最初のレリーフが埋め込まれた紀元前115年頃、タキシラのインド・ギリシア人王アンティアルキダスからヘリオドロスの使節が、サンチーから約6km離れたヴィディシャにあるスンガ族の王バガバドラの宮廷を訪れました。ヴィディシャでは、ヘリオドロスはヴァースデーヴァに捧げるヘリオドロスの柱を建立しました。これは、当時までにインド・ギリシア人とスンガ族の関係が改善し、人々が両国間を行き来し、インド・ギリシア人がインドの宗教を進んで受け入れていたことを示しています。[9]

サンチーの第2ストゥーパの初期のレリーフ（紀元前115年頃）

花柄デザイン

最古のメダリオンとハーフメダリオンの大部分（455点中293点）は、蓮のモチーフのみで構成されています。さらに126点のメダリオンとハーフメダリオンは、蓮と別のモチーフを組み合わせ、ヘレニズム時代の装飾様式を踏襲しています。

花模様、サンチー仏塔第2号（紀元前115年頃）

仏教のシンボル

メダリオンの中には、純粋に仏教的なシンボルを持つものは非常に稀です。しかし、複数の蓮華のモチーフの中に、トリラトナやパルメット（紀元前3世紀のパタリプトラの首都で既に確認されている）のモチーフが散見されます。

仏教のシンボル、サンチー仏塔第2号（紀元前115年頃）

後期（紀元前15年頃）

約1世紀後、より描写的なレリーフが追加され、以前のものと重ね合わせられることが多く、その間の仏教美術の進化をはっきりと示しています。[4]この時期のレリーフはより仏教的な性格を帯びており、サーンチーの大仏塔のトラナ門のレリーフと同時代のものです。 [1]

サンチーの第2ストゥーパの後期レリーフ（紀元前15年頃）

献辞碑文

サンチー・ストゥーパIIの欄干の碑文

ストゥーパIIの欄干には、バールフット・ストゥーパに類似した様式のブラーフミー文字による奉納碑文が多数刻まれている。古文書学における類似性から、サーンチー・ストゥーパIIとバールフットはほぼ同時期に建立されたことが示唆されている。[15]

参考文献

  1. ^ abcdefghij アレクサンダー・ピーター・ベル『教訓的物語：敦煌のジャータカ図像学と中国におけるジャータカ表象目録』LIT Verlag Münster、2000年、15頁以降
  2. ^ ab 「サンチー・ストゥーパ第2の欄干は、現存する最古の大規模なストゥーパ装飾であり、紀元前2世紀頃のものである」ジョン・クリフォード・ホルト、ジェイコブ・N・キンナード、ジョナサン・S・ウォルターズ著『構成するコミュニティ：上座部仏教と南アジアおよび東南アジアの宗教文化』SUNY Press、2012年、197ページ
  3. ^ 中央インドの仏教景観、ジュリア・ショー、2013年、p.88ff
  4. ^ abcdef サンチーの記念碑 第1巻、ジョン・マーシャル p.79ff
  5. ^ abc 中央インドの仏教景観：サンチー丘陵と紀元前3世紀から紀元後5世紀にかけての宗教的・社会的変化の考古学、ジュリア・ショー著、レフト・コースト・プレス、2013年、p.90
  6. ^ 中央インドの仏教景観：サンチー丘陵と紀元前3世紀から紀元後5世紀にかけての宗教的・社会的変化の考古学、ジュリア・ショー、レフト・コースト・プレス、2013年、p.88ff
  7. ^ 仏教建築、Huu Phuoc Le、Grafikol、2010 p.149
  8. ^ abc インド考古学百科事典、アマラナンダ・ゴーシュ著、ブリル社、p.295
  9. ^ 古代インドの歴史と文明、サイレンドラ・ナート・セン、ニューエイジ・インターナショナル、1999年、170ページ
  10. ^ ポンペイのインディアンの小像、ミレッラ・レヴィ・ダンコーナ、Artibus Asiae、Vol. 13、No.3 (1950) p.171
  11. ^ 「ヒッポカンポス、トリトン、ケンタウロス、そしてその他の奇妙な生き物は、西洋美術から借用されたものであることは明らかであり、ガヤをはじめとする初期の彫刻に見られる。マトゥラーやアルナラヴァティにも、多かれ少なかれ類似した形態のものが見られる。」バネルジー『古代インドのヘレニズム』カルカッタ、64頁。
  12. ^
    「北インドのサンチーにある第二ストゥーパのレリーフに描かれた、直立したライオンと格闘する男」パルティア時代　マルコム・AR・コレッジ著
    「キリキアのペルシャ太守たちの貨幣には、王と立ち上がったライオンの図像が刻まれている。ドゥラでは東洋の伝統が色濃く残っており、ヘラクレスでさえも棍棒を振り上げて立ち上がったライオンと戦っている姿が描かれている。また、インドのサンチーにある第二ストゥーパの欄干の柱にも、英雄が立ち上がったライオンと戦う東洋の図像が刻まれていることは特筆に値する。このモチーフは広く用いられ、パルティアのレパートリーにおける定番の図像と言えるだろう。」『ベリトゥス：考古学研究』ベイルート・アメリカン大学、2023年8月12日、291ページ。
  13. ^
    「サンチーの欄干に描かれた巻き毛の男性は、非常に珍しい下衣を着ている。彼は盾を使ってライオンの攻撃から身を守っている。彼は編み込まれた短いスカートのような服を着ている。」『北インドの物質生活』アシャ・ヴィシュヌ、11ページ。
    「マディヤ・プラデーシュ州サンチーの小仏塔の欄干に描かれた、やや初期のレリーフ（紀元前2世紀、砂岩）には、ライオン狩りに従事する男性が描かれている。このパネルは、たてがみを除けば写実的なライオンを描いている。たてがみは仏陀のたてがみに似て、小さな丸いカール状になっている。ライオンは前に突き出ているというよりは、むしろ直立しているように見えるが、これはスペースの不足によるものかもしれない。この狩人、あるいは英雄は、ブーツ、膝丈のスカート、Tシャツのようなもの、そしてヘルメットといっ​​た、インド風ではない衣装を身に付けており、これは外国の英雄や物語を示唆している可能性がある。理論的には、このパネルのストーリーはギリシャのヘラクレス神話に基づいている可能性がある。よく。」アレクサンドラ・アンナ・エンリカ・ファン・デル・ギア著『石の動物たち：時を経て彫刻されたインドの哺乳類』より。
  14. ^
    チーロ・ロ・ムツィオによれば、これは「北西アジアまたは中央アジア出身の男性像を描いたレリーフで、その服装からそれが明らかである。袖の詰まったチュニックには、腕に沿って平行線で描かれたV字型のモチーフが見られる。しかし、いくつかの細部を除けば、おそらくサカ族を描いたこの人物像は、大英博物館のトイレのトレーに描かれた酒飲みカップルを強く想起させる。チュニック、袖のV字型模様（トイレのトレーでは、カップルを囲む「太陽」のモチーフにもV字型模様）、非常によく似た髪型、そして強い浮き彫りのまぶたなど、同じヴェディカに描かれた他の人物像には見られない特徴が見られる」とされている。『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第1回国際ワークショップ議事録』（オックスフォード大学、2017年3月23～24日）130ページ
  15. ^ クマール、アジット (2014). 「バールハット彫刻とその維持不可能なスンガ協会」.ヘリテージ：考古学多分野研究ジャーナル. 2 : 223–241 .
ウィキメディア・コモンズには、サンチー仏塔第2号に関連するメディアがあります。
  • Googleストリートビューで見るサンチー第2仏塔ツアー
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