サーンチー第2仏塔はマディヤ・プラデーシュ州にあります
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サーンチー第2仏塔はマディヤ・プラデーシュ州にあります
サーンチーのストゥーパ2
サーンチー第2仏塔
サーンチー第2仏塔はマディヤ・プラデーシュ州にあります
サーンチーのストゥーパ2
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仏塔
サーンチー第2仏塔はマディヤ・プラデーシュ州にあります
サーンチー・ストゥーパ2（マディヤ・プラデーシュ州）
「
一般情報
種類仏教建築
建築様式仏教
所在地インド、マディヤ・プラデーシュ州、サーンチー町
座標北緯23度29分 東経77度44分 / 北緯23.48度 東経77.73度 / 23.48; 77.73
建設開始紀元前2世紀
一部世界遺産委員会
基準文化遺産: (i)(ii)(iii)(iv)(vi)
参照524
登録1989年（第13回会議）

サーンチーの第2ストゥーパ（サーンチーIIとも呼ばれる）は、インドに現存する最古の仏教ストゥーパの一つであり、マディヤ・プラデーシュ州サーンチーの仏教寺院群の一部です。インドで最古の重要な装飾レリーフが展示されていることから特に興味深いもので、おそらくブッダガヤのマハーボディ寺院のレリーフやバールハットのレリーフよりも古いものと考えられています。[1]「現存する最古の大規模なストゥーパ装飾」と呼ばれています。[2]そのため、サーンチーのストゥーパIIはジャータカ図像の発祥地と考えられています。 [1]

礎石

サーンチー丘陵の地図。ストゥーパIIは西側の左端にあります

ストゥーパ2号はサーンチーの仏教遺跡群内にあります。サーンチーの大ストゥーパ（ストゥーパ1号）よりも後に建立されたと考えられていますが、マウリヤ朝時代（紀元前323～185年）の聖骨箱が収蔵されており、ストゥーパ1号よりも約1世紀早く、装飾レリーフが施された最も古いストゥーパです。[1]

サーンチーのストゥーパ2号の年代を特定する上で重要な指標の一つは、その建築モチーフが、インド・ギリシア人のアンティアルキダスの統治時代に建立されたため紀元前113年頃とされるヘリオドロスの柱のものと類似していること、そして碑文の古文書学の類似性です。[3]

ストゥーパはサンチーの主要複合体の外、西に約300メートル、サンチー丘陵の斜面に位置しています。[4]ストゥーパ1よりも低い位置にあるのは、そこに収蔵されている遺物は、ストゥーパ1の釈迦自身やストゥーパ3の弟子よりも低い地位に値すると考えられていたアショーカ王時代の教会高官の遺物であるためです。 [4]

遺物

ストゥーパ2で発見された遺物の一部

ストゥーパには、人骨が入った滑石の小さな棺が4つ入った舎利箱がありました。舎利箱には初期ブラーフミー文字の碑文が見つかり、「カサパゴタとヴァチ・スヴィジャイタを含むすべての教師の遺骨」が入っていると記されていました。[4]さらに、棺には10人の聖人の名前が刻まれており、彼らはアショーカ王の下で開催された第三回仏教会議に参加したか、仏教の教義を説くためにヒマラヤに使者として派遣されたかのいずれかでした。その中には「モーガリプタ」がおり、これは第三回仏教会議を主宰したモーガリプタ・ティッサである可能性もあるが、議論の余地がある。 [4]

レリーフの内容

一般的に、サンチーで最も古いメダリオンは紀元前115年に遡り、より広範囲にわたる柱の彫刻は紀元前80年頃[5] 、つまり最初のものよりほぼ1世紀後の紀元前15年頃のものとされています。 [4]

初期（紀元前115年頃）

サーンチー2世初期（紀元前115年頃）のこれらのレリーフは、インドの石造レリーフの最も古い例として知られています。[1] [5] [6]

最初のジャータカ
サンチー・ストゥーパ2号の馬頭の鬼女のレリーフ

馬頭の女性のレリーフの一つは、ブッダガヤのマハーボディ寺院にあるものと似ており、ジャータカ（仏陀の前世の物語）の最初の表現であると考えられています。パダクサラマナヴァ・ジャータカでは、馬頭の鬼女が獲物の一人に恋をし、二人の結合によって菩薩（未来の仏陀）が生まれます。[1]

スンガ時代の欄干は当初は空白（左：サーンチー大ストゥーパ）で、紀元前115年頃のストゥーパ2号（右）で装飾が始まりました。[1] [2]

これらの物語芸術の最初の試みは、仏陀を直接表現するのではなく、仏陀の前世の姿、あるいは象徴のみを表現したものであるため、無象徴的です。 [1]

これらは全部で455枚のメダリオンとハーフメダリオンで、そのうち293枚は蓮の花、126枚は他のモチーフの蓮で構成されています。メダリオンのうち、他の主題を持つのは36枚のみです。[1]初めて、仏教のテーマ、特に釈迦の生涯における4つの出来事、すなわち降誕、悟り、最初の説法、そして入滅が明確に表現されています。[7]一部の著者は、これらのレリーフを、バールハット（紀元前100～80年）のレリーフの図像、およびサーンチーの大仏塔（紀元前1世紀/紀元後1世紀）のトーラナに描かれた、後の、より進化した描写の序章（「プロレゴメノン」）であると考えています。[1]

北西からの影響

紀元前2世紀最後の四半期に作られた最古のレリーフは、インド北西部、中央インド・ギリシア語圏のガンダーラ地方の職人によって制作されたと考えられています。 [8]なぜなら、彼らは地元のブラーフミー文字ではなく、カローシュティー文字（ガンダーラ地方で使用されていた文字）で石工の痕跡を残していたからです。[8]これは、これらの外国人労働者が、仏塔の欄干に見られる最も初期の、時には全く異質なモチーフや人物像のいくつかを制作したことを示唆しているようです。[8]

ストゥーパIIの最初のレリーフが作られた頃、紀元前115年頃、タキシラのインド・ギリシア王アンティアルキダスからヘリオドロスの使節が、サーンチーから約6km離れたヴィディシャにあるスンガ王バガバドラの宮廷を訪れました。ヴィディシャでは、ヘリオドロスはヴァースデーヴァに捧げるヘリオドロスの柱を建立しました。これは、当時までにインド・ギリシア人とスンガ人の関係が改善され、人々が両国間を行き来し、インド・ギリシア人がインドの宗教を進んで受け入れていたことを示しています。[9]

サーンチー、ストゥーパ2の初期のレリーフ（紀元前115年頃）

花の模様

最古のメダリオンとハーフメダリオンの大部分（455枚中293枚）は、蓮のモチーフで構成されています。さらに126枚のメダリオンとハーフメダリオンは、蓮と別のモチーフを描いています。一部のモチーフはヘレニズム時代の装飾形態をとっています。

花の模様、サーンチー・ストゥーパNo.2（紀元前115年頃）
  • 象
    象
  • 花のメダリオン
    花のメダリオン
  • メダリオン
    メダリオン
  • ヘレニズム時代のビーズとリールのモチーフが付いた蓮
    ヘレニズム時代のビーズとリールのモチーフが付いた蓮
  • ビーズとリール
    ヘレニズム時代のビーズとリールのモチーフをあしらった蓮。
  • 編集セクション：仏教のシンボル
    編集セクション：仏教のシンボル

仏教のシンボル

メダリオンの中で、純粋に仏教のシンボルは非常にまれです。しかし、トリラトナとパルメットのモチーフ（紀元前3世紀のパタリプトラの首都ですでに見られる）は、複数の蓮のモチーフの中に点在しています

仏教のシンボル、サンチー第2ストゥーパ（紀元前115年頃）

後期（紀元前15年頃）

約1世紀後、より描写的なレリーフが追加され、初期のものに重ねられることが多く、その間の時代における仏教美術の進化を明確に示しています。[4]この時期のレリーフは、より仏教的な性格を帯びており、サンチーの大ストゥーパのトラナ門のレリーフと同時代のものです。 [1]

サーンチー、第2ストゥーパの後期のレリーフ（紀元前15年頃）

献辞碑文

サーンチー・ストゥーパIIの欄干の碑文

第2ストゥーパの欄干には、バールフット・ストゥーパに似た様式のブラーフミー文字で書かれた献辞碑文が数多くあります。古文書学における類似性は、サーンチー第2ストゥーパとバールフットがほぼ同時期に建てられたことを示唆しています。[15]

参考文献

  1. ^ abcdefghij Alexander Peter Bell Didactic Narration: Jataka Iconography in Dunhuang with a Catalogue of Jataka Representations in China . LIT Verlag Münster, 2000 p.15ff
  2. ^ ab 「サンチー第2ストゥーパの欄干は、現存する最古の大規模なストゥーパ装飾であり、紀元前2世紀頃のものである」ジョン・クリフォード・ホルト、ジェイコブ・N・キンナード、ジョナサン・S・ウォルターズ著『共同体の構成：上座部仏教と南アジアおよび東南アジアの宗教文化』SUNY Press、2012年、p.197
  3. ^ 『中央インドの仏教景観』ジュリア・ショー、2013年、p.88ff
  4. ^ abcdef 『サンチーの建造物 第1巻』ジョン・マーシャル、p.79ff
  5. ^ 『 中央インドの仏教景観：サンチー丘陵と宗教的・社会的変化の考古学、紀元前3世紀から5世紀』ジュリア・ショー著、レフト・コースト・プレス、2013年、p.90
  6. ^ 中央インドの仏教景観：サンチー丘陵と宗教的・社会的変化の考古学、紀元前3世紀から紀元後5世紀まで、ジュリア・ショー著、レフト・コースト・プレス、2013年、p.88ff
  7. ^ 仏教建築、フー・フオック・レ著、グラフィコル、2010年、p.149
  8. ^ abc インド考古学百科事典、アマラナンダ・ゴーシュ著、ブリル社、p.295
  9. ^ 古代インドの歴史と文明、サイレンドラ・ナート・セン著、ニュー・エイジ・インターナショナル、1999年、p.170
  10. ^ ポンペイ出土のインドの小像、ミレッラ・レーヴィ・ダンコーナ著、Artibus Asiae、第13巻、第3号（1950年）171ページ
  11. ^ 「西洋美術から借用されたとされる海馬、トリトン、ケンタウロス、その他の奇妙な生き物は、ガヤやその他の場所で、初期の彫刻に見られる。マトゥラとアルナラヴァティにも、多かれ少なかれ似た形態のものが見られる。」バネルジー、ガウランガ・ナート（1920年）。『古代インドのヘレニズム』カルカッタ、64ページ。
  12. ^
    「北インドのサンチーにある2番目のストゥーパのレリーフに描かれた、直立したライオンと格闘する男」パルティア時代　マルコム・AR・コレッジ著
    「キリキアのペルシャ太守の貨幣には、王と立ち上がったライオンの場面が描かれている。ドゥラでは東洋の伝統が非常に強く、ヘラクレスでさえ、立ち上がったライオンと棍棒を振り上げて戦っている姿が描かれている。そして、インドのサンチーにあるストゥーパ2の欄干の柱の彫刻にも、立ち上がったライオンと戦う英雄の同じ東洋の場面が描かれていることは特に興味深い。したがって、このモチーフは広く普及しており、パルティアのレパートリーにおける定番の場面と言えるかもしれない。」『ベリトゥス：考古学研究』ベイルート・アメリカン大学、2023年8月12日、291ページ
  13. ^
    「サンチーの欄干に描かれた巻き毛の男性は、非常に珍しい下衣を着ている。彼は盾を使ってライオンの攻撃から身を守っている。彼は編み込まれた短いスカートのような服を着ている。」『北インドの物質生活』アシャ・ヴィシュヌ、11ページ。
    「マディヤ・プラデーシュ州サンチーの小仏塔の欄干に描かれた、やや初期のレリーフ（紀元前2世紀、砂岩）には、ライオン狩りに従事する男性が描かれている。このパネルは、たてがみを除けば写実的なライオンを描いている。たてがみは仏陀のたてがみに似て、小さな丸いカール状になっている。ライオンは前に突き出ているというよりは、むしろ直立しているように見えるが、これはスペースの不足によるものかもしれない。この狩人、あるいは英雄は、ブーツ、膝丈のスカート、Tシャツのようなもの、そしてヘルメットといっ​​た、インド風ではない衣装を身に付けており、これは外国の英雄や物語を示唆している可能性がある。理論的には、このパネルのストーリーはギリシャのヘラクレス神話に基づいている可能性がある。アレクサンドラ・アンナ・エンリカ・ファン・デル・ヘール著『石の動物たち：時を経て彫刻されたインドの哺乳類』より。
  14. ^
    チーロ・ロ・ムツィオによると、これは「北西アジアまたは中央アジア出身の男性像を描いたレリーフで、服装からそれが分かります。袖のタイトなチュニックには、腕に沿って平行線で描かれたひだがあり、V字型のモチーフを形成しています。しかし、いくつかの細部を除けば、おそらくサカ族を描いたこの人物像は、大英博物館のトイレのトレーに描かれた酒飲みのカップルを強く思い起こさせます。同じチュニック、袖の同じV字型模様（そしてトイレのトレーでは、カップルを囲む「太陽」のモチーフにも）、非常に似た髪型、そして強い浮き彫りのまぶたなど、同じヴェーディカの他の人物像には見られない細部が見られます。」『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第1回国際ワークショップ議事録』、オックスフォード大学、2017年3月23～24日、130ページ
  15. ^ Kumar, Ajit (2014). 「Bharhut Sculptures and their untenable Sunga Association」. Heritage: Journal of Multidisciplinary Studies in Archaeology . 2 : 223– 241.
ウィキメディア・コモンズには、サーンチー・ストゥーパ2号に関連するメディアがあります。
  • サーンチー・ストゥーパ2号のGoogleストリートビューツアー
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