サンドベレ

1959年以前に作られた、占いの際に使われた木像

サンドベレ族は、占いを行うセヌフォ族の権威ある女性社会であるサンドゴの一員です。セヌフォ族はコートジボワール北部のサバンナや熱帯雨林、そしてマリとブルキナファソの近隣地域に居住しています。サンドゴ族は、占いを通して霊界との良好な関係を維持し、それぞれの親族集団の純潔を守る役割を担っています。「サンドベレ」という言葉はセヌフォ語に由来しています。

サンドベレ族はサンドゴ社会の構成員のごく一部を占めるに過ぎません。サンドゴ社会における構成員の地位はほぼ完全に世襲制であり、母系制の各グループから1人の女性のみがサンドゴ社会に入会します。サンドゴ社会に入会したばかりの人は皆、ティエリ（またはティエレ）と呼ばれる占術を学びますが、この複雑な手法を習得し、実践的な占者となることができるのはごくわずかです。占者は大きな責任を負い、その技能ゆえにコミュニティ内で高い尊敬を集めています。

サンド（サンドベレの単数形）占いは、セヌフォ文化において最も重要かつ一般的な儀式の一つです。コミュニティのリーダーは、コミュニティに影響を与える重要な選択や神聖な儀式を行う前に、サンドの占い師に相談しなければなりません。なぜなら、その行為は精霊に伝えられる必要があるからです。村の人々は、自分たちに悲しみをもたらしている精霊やその他の力を知るために、毎日占い師に相談します。隣人や親族から、村人が占い師の指示に従わなかったり、十分な数の占い師と話していなかったりすることが不幸の原因だと言われないように、村人たちは占い師と定期的に面談しなければならないというプレッシャーを感じることがよくあります。サンドベレは精霊界と交信する権限を持っており、それが社会の男性リーダーたちとのバランス感覚を保つのに役立っています。

入会

サンドゴになるための最も一般的な方法は、サンドゴ社会を通して入会することですが、他の占い師は特定の霊に「追われる」と言われています。その人は、その霊に対して重大な過失を犯したために病気になり、回復するためにその霊と共に占い師として働くことに同意しなければなりません。ほとんどの地域では、男性が占いを行うにはこの条件を満たさなければなりません。占いのプロセスは教えられますが、サンドゴ社会に入会することはできません。^[1]

対立

セヌフォ族の日常の活動や儀式の根底にあるテーマは、村とブッシュの間の葛藤である。村は規律正しく秩序と統制が保たれた文化を体現しているが、ブッシュは予測不可能で無秩序であり、野生動物や神秘的な生き物で満ち溢れている。 ブッシュは村外れのタバコ畑を過ぎたあたりから始まるが、その境界は常に流動的で、夜になるとブッシュの精霊が村の境界を越えられるようになるため、さらに近づく。セヌフォ族は、自分たちが自動的に土地を操作できる権利を有しているとは考えていない。まずブッシュの精霊に贈り物や生贄を捧げ、彼らの領域を乱す許可を得なければならない。 祖先や占い師、その他の仲介者は、マデベレ（またはトゥグベレ）と呼ばれるブッシュに棲む精霊と交信することができる。マデベレは人間との距離が近く、人間との関係も深いため、最も接近しやすい精霊である。^[2]

マデベレ：ブッシュスピリット

茂みに住むこれらの精霊は、夜間に村中を動き回ることができ、村人が茂みを通り抜けなければならないこともあるため、常に人間の活動に関わっています。マデベレは、泉、川、小川などの水源、岩、山など、特定の領域を支配しています。 茂みの精霊は小柄な人間に似ていますが、足が後ろ向きで、頭が不釣り合いに大きな、脚が短く、足が大きく、性器が特大です。男性と女性の形があり、結婚して子供をもうけ、入会手続きを行う社会を形成し、二人一組で現れ、同じような集団で生活する点で、人間に似ています。彼らは目に見えず、人間には理解できない言語を話します。目に見えないため、女性は水を得る必要があり、男性は野生動物を狩らなければならず、農民は作物を植えるために畑を開墾しなければならないため、彼らは簡単に動揺します。人間のように、マデベレは音楽や踊り、彫刻や装飾品などの美しいものを楽しみます。これらの精霊はかつては人間と同様の地位をこの世に持っていたが、藪の中へと追いやられた。^[3]

起源神話

創造神コロコロは、マデベレと動物たちを地球の最初の住人として創造しました。彼らは平和な生活を楽しみ、同じ言語を話していました。ある時、マデベレはコロコロと同等の立場となり、新しい世界を創造することを許されるべきだと考え、創造神を激怒させました。この侮辱の後、マデベレは死後も地球に留まることを余儀なくされ、動物たちと同様に彼らを支配するために創造された新しい住人たちからは姿を見られなくなりました。この新しい生き物は人間で、足が前を向いていることを除けばマデベレと非常によく似ていました。人間はマデベレの農法、社会構造、入会の儀式を盗用しました。セヌフォの歴史家クアッタラによると、人間はマデベレと動物たちを茂みに追いやったため、両者の間に敵対関係が生まれたとのことです。 茂みの精霊と動物たちは、人類と常に覇権を争い続けています。かつてマデベレは魔術師の助けを借りて人間に病気、戦争、そして苦難を与えましたが、人間は創造神に助けを求め、保護を得ました。マデベレは非常に狡猾で、しばしば人間を惑わしますが、同時に秘密の言語と入門グループも与えました。現在では、マデベレは創造神の介入を恐れているのか、人間を助けることもあります。このようにして、人々はブッシュ・スピリットと交渉し、彼らの行動に影響を与えることができるのです。 ^[4]

メッセンジャーとして

マデベレは他の神々よりも接近しやすいため、最も重要な霊的使者を構成しています。ディーベレや悪霊などとは異なり、マデベレは公平です。本質的に良いも悪いもなく、説得して人間を助けることができます。^[5] これらの生き物は非常に無謀で、人間によってすぐに激怒し、苦難、病気、さらには死をもたらすことがあります。ヤウィゲとして知られるこの状況は、セヌフォ族によって恐ろしく恐れられており、占い師がこの問題を解決する必要があります。 人々が接触したマデベレには供物を捧げなければなりません。さもないと、井戸が干上がり、火事など、さまざまな災害によって報復を受けるでしょう。マデベレは木のそばにいることを好むため、マデベレへの供物は木の根元に置かれることがよくあります。アニタ・グレイズの研究では、ブッシュ・スピリットは実際に、彼らを喜ばせる人々に豊穣、活力、富、そして権威を与える力を持っていると主張されています。一方、ティル・フォルスターは、マデベレは人間と、これらの賜物を授けることができるより強力な精霊との間の仲介者としてのみ機能すると主張しています。いずれにせよ、これらの生き物は村人の日常的な生活習慣や占いの実践において重要な役割を果たしています。^[6]

Foブレスレット

サンドベレは、様々なフォブレスレットを身に着けていることで容易に見分けられます。これらは彼らが占い師であることを示し、ニシキヘビの 神を鎮める働きも果たしています。ニシキヘビは占いにおいて最も重要なモチーフであり、フォブレスレットはサンドベレ初心者が最初に購入するものです。ブレスレットの3つのデザインは生命の基本的な力と関連しており、「サンドベレ占いは健康、活力、そして生命への唯一の道である」ということを示唆しているのかもしれません。フォは霊界からのメッセージを伝える主要な存在であり、人間と神々の仲介者としてのサンドベレ占いの象徴となっています。^[7] 「多彩な」要素として知られるニシキヘビは、マドベレを通して占い師の質問に答えることができます。^[8] そのため、占い師は、美しく作られたニシキヘビの像を身に着けたり、部屋に飾ったりすることで、ニシキヘビを喜ばせようと努めなければなりません。

神話

古代の物語によると、フォは魅力的な若い男に姿を変え、若い女性を偽装結婚に誘い込みそうになったが、年上の女性、つまり長老が彼女を救い、母系血統の名誉は守られたという。この物語を通して、フォは性的なイメージ、男女関係、そしてサンドゴ族の防衛機能と結び付けられている。^[9]

スタイル

Foブレスレットにはいくつかの形式があり、中にはより細かく装飾されたものや、同じ基本構造で追加の装飾が加えられたものもあります。ブレスレットは湾曲した管状の形で、開いた袖口を形成し、多くの場合 3 つのセクションに分かれています。最も一般的なものには、3 つのセクションすべてに見える、様式化されたニシキヘビの表現が含まれます。これは、最初のセクションの目を表す 2 つの円形、2 番目のセクションの円筒形の棒、ブレスレットの長さに沿って巻かれた編み込みまたは滑らかなコードで構成されています。管状の棒は肺または男性の性器を表し、編み込みのコードは心臓につながる動脈を表しますが、これはすべてのブレスレットで表されている場合とそうでない場合があります。 ^[10] その他の幾何学 模様も作品全体に沿って施されている場合があります。特定の特徴ではなく、蛇が滑るように動く様子に似た単純な波線がブレスレットの長さに沿って流れることもあります。このオブジェクトはロストワックス法で真鍮合金を使用して鋳造されているため、複製できないユニークなものです。これらは、手首にフィットするように作られた固体の細い管、権力の象徴として使用されるやや大きい小道具、または占いの物体として使用される小さなレプリカであるため、比較的小型です。

ティエリ占いのプロセス

村の住人が人生で特定の問題や出来事に気付くと、サンド占いによって不和の原因を突き止めるため、占い師の一人に相談する。 ^[11] 彼女はサンドクパナギと呼ばれる小さな部屋に行き、そこでサンドは週の特定の曜日に占いを行う。^[12] 様々なニシキヘビの モチーフが浅浮き彫りで家の外側を飾っており、この目的のためだけに使われている。^[8]部屋に入ると、壁のフォの絵、木彫りの彫像、真鍮の鋳造物、自然からの物質など、美的に心地よい 様々な物品が彼女を圧倒する。 サンド占い師は足を伸ばして床に座り、依頼人は右足を占い師の左足の隣に置いて対面し、密接な精神的および肉体的つながりを形成する。 占い師は様々なニシキヘビのブレスレットやその他の宝石を身に付けている。彼女はひょうたん、紐、白いタカラガイで作ったガラガラを持っている。^[12] 彼女の足の間には男女の彫刻像が座っており、彼女の近くには様々な物が積み重ねられている。^[11]

精霊を呼ぶ

今、クライアントはマデベレに懇願しながらセッションが始まるのを待っています。

「善行者たちよ、祈りに応えよ！」

誰かがあなたのところに来たら、全力を尽くして助けてあげてください。

依頼人は私のために来たのではなく、あなたのために来たのです。

彼の心に何が重くのしかかっているのか私には分からない。

彼を苦しめている問題は何なのかを述べ、示してください

これを解消するために、彼はどんな供物を捧げなければならないだろうか。」 ^[13]

占いの部屋全体は、茂みの精霊をサンドに呼び寄せるために設計されています。祈りと音楽は、精霊たちを呼び寄せる触媒となります。精霊たちは茂みの中で音楽を聞き、その音楽を聴き、賛美するためにこの部屋へ来ざるを得なくなります。音楽は精霊たちを友好的で協力的な存在にするため、サンドは目の前の彫刻に憑依することで精霊たちとコミュニケーションをとることができるのです。^[14]

問題の特定

占い師は、このプロセスで使用する物を脚の間に置き、手のひらに、時には依頼人の手の中にも、無作為に集めます。^[12] 物は、小型の真鍮製アクセサリー（ミニチュアのニシキヘビの ブレスレットを含む）、小型の鉄の彫刻、タカラガイの殻、乾燥したコーラの実、その他の有機材料で構成されています。^[11] サンドの仲介者は、オブジェクトのグループを振り、脚の間の人物の前に投げます。^[15] オブジェクトの落ちた場所の関係によって、精霊が伝えるメッセージが決まります。たとえば、小さなタカラガイが中にセットされたタカラガイがニシキヘビのブレスレットの中に落ちた場合、それは妊娠に関係しています。^[16] 問題の一般的なカテゴリーが決定したら、精霊にさらに質問することができます。

占い師は、依頼者を苦しめている具体的な葛藤を絞り込む努力を続けなければなりません。依頼者の右手を自分の手で握り、人物の中に宿ったブッシュスピリットに声を出して状況を尋ねます。サンドは、質問に対する精霊の返答に応じて手を動かします。「いいえ」を示す場合は、何かを押しのけるような短い水平のジェスチャーを、不確実性を示す場合は探すような動きをします。答えが「はい」の場合、サンドは自分の手、または依頼者の手で、返答の明確さに応じて、1回または数回、自分の太ももを叩きます。答えは一つだけではありません。解決策は、継続的に質問し、関連する返答を得ることで得られます。この間、依頼者はサンドが訪問の理由を判断できるまで静かに耳を傾け、精霊が協力していることを確認します。サンドが依頼者の葛藤を判断できた場合、サンドはこの方法を繰り返し、問題とその原因に関するさらなる情報を得ようとします。判断に失敗した場合には、依頼者は相談の終了を申し出ることができます。不和の原因が判明すると、占い師は霊に、依頼人が状況を改善するために何をすべきか尋ねます。霊は、参道の手を占いセットの中の1つまたは複数の物へと導き、依頼人が進むべき道を示します。状況によっては、このプロセスは非常に複雑で、結論に達するまでに一連の質問が必要となる場合があります。依頼人は、問題を解決するために参道の助言に耳を傾ける必要があります。^[14]

ヤウィゲ

依頼人の困難に対する最も一般的な解決策の一つは、特定の種類の装飾品を依頼人が身に着けることである。これらの装飾品はヤウィゲ（またはヤウィーゲ、ヤウィギ）とも呼ばれ、「サンドが依頼人に処方した保護用、魔術的な装置として身に着けるもの​​」であり、鋳造真鍮の宝飾品、彩色された織物の衣服、仮面舞踏会の衣装などが含まれる。 [ 17 ]女性^は 自分の村か隣村で真鍮鋳造師として働いている人のもとへ行き、占い師が指定した物、例えば水の精霊と特別な関係にある女性だけが身に着けるヴォロゴの足首飾りなどを作ってもらう必要がある。真鍮職人がその物を鋳造し、依頼人は精霊を鎮め問題を解決するための他の物と一緒にそれを身に着ける。^{[18]これらの物は依頼人によって集められ、個人的な葛藤を記憶に留めておくのに役立つだけでなく、保護と}装飾 の手段でもある。これらの物の中には、サンドが身に着けたり、部屋に保管したりするものと似たものがある。

占いキット

ティエリの占いに使われる物品は多種多様ですが、ミニチュアのパイソン ブレスレットやその他の標準的な品々が必ず含まれます。これらの物品は、それが表すものによって4つの主要なカテゴリーに分けられます。第1のグループは、村の生存に不可欠なさまざまな種類のミニチュア鍛鉄器具で構成され、農耕用の鍬、埋葬用のシャベル、刃物、鍛冶道具一式が含まれます。フォブレスレットは、サンドの占いプロセスに関連する機器を小さく表現した物品の2番目の分類に入ります。たとえば、ミニチュアのサンドベレのひょうたんガラガラ 、双子の祭儀用バスケット、様式化された比喩的な鍛鉄のペア、籠細工、真鍮、鉄、木で作られたその他の品々がこのグループに含まれます。第3のグループの物品は、通常繊維、金属、木で作られた非表現的なシンボルで構成されています。片側が曲がった短い鉄の棒は死の象徴と解釈され、このカテゴリーの一部を構成します。第4の分類には、大きく光沢のある赤や紫の種子や、模様のある貝殻など、特定の意味合いを持つ有機物が多数含まれています。これらの物はすべて、ティエリのプロセスに不可欠であり、占い師の基本キットの一部を構成しています。^[19]

サンドベレは皆同じ道具を使うわけではなく、交信する霊に合わせて独自の道具を揃えようとします。駆け出しの占い師や依頼人の少ない占い師は、必要最低限​​のものしか持っていないことが多いですが、成功した占い師は、部屋の装飾品だけでなく、多くの道具を手に入れることもあります。依頼人が増えるにつれて、サンドベレは入手した一定数の新しい道具に永続的な意味を持たせることができるようになります。サンドベレは時折、マドベレが依頼人に、悩みを相談する前に特定の「ピカピカ」した真鍮の物を買うようにと要求していると伝えることがあります。 ^[20] これらのより個人的な道具は、その占い師と関係のあるマドベレとの交信から生まれます。^[11] さらに、占い師は依頼人から実際の道具を隠して混乱させるために、他の重要でない道具を道具に加えま​​す。サンドベレは、色、質感、形状など、目を引くものなら何でも道具に加えま​​す。占い師たちは、単に美的価値だけを重視する対象物を実際の占い道具と組み合わせることで、依頼人がティエリ法を理解しようとするのを阻止しようとします。対象物の意味は、それらが置かれた位置と、それが周囲の他の対象物とどのように相関しているかによって決まります。サンドベレ族だけが、対象物同士の関係性から意味を読み取る技術に長けています。^[16] 現在、占い師たちは、ボールペン、ボルト、マニキュア、薬瓶などを、重要かつ視覚的な価値のあるものとして占い道具に取り入れています。 ^[11]ティエリ占いの技法は可塑性に富んでいるため、占い道具は常に再構成されてい ます。

マデベレ：彫刻

一対の木彫像は、サンド占いの過程におけるもう一つの重要な要素である。占い師は、それらが表す霊にちなんでマデベレと呼ばれるこれらの像を2体以上持つ必要があるが、セヌフォ族はこの2つを明確に区別している。これらの彫刻は、個々の霊と外見が似ていなければならない。なぜなら、それらは霊を占い師の相談室に引き寄せるために使われるからである。^[21] また、目に見えない霊が占いの部屋に引き寄せられると、木彫像の中に住み、儀式の間、占いの道具を通して占い師に「話しかける」。部屋の他の道具と同様に、木彫像も霊にとって美的に心地よく、かつ機能的であることが意図されている。より成功している占い師は、特定のマデベレとよりよく関連する、より精巧に彫刻された像を含む、多くの木彫像のセットを持つことがある。 ^[11] 彫像の大きさは占いの道具の大きさに似ており、占い師と依頼人の親密な関係を反映している。^[22] これらの像は常に男性と女性の姿で描かれ、占い師のもとに訪れる霊を象徴しています。女性像は常に男性よりもわずかに背が高く、霊との交信における女性の重要性を強調しています。^[21] これらの像は、彫刻の形式と美的品質がいかに霊的な機能を高めているかを示す優れた例です。 ^[23] 他の多くの占いの道具と同様に、これらの像の美しい外観は霊を満足させ、呼び起こすのに役立ちます。

参考文献

1. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、145頁
2. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、147-148頁
3. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、148頁
4. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、149頁
5. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、62頁
6. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越論的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、148～150頁
7. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、76-78頁
8. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、150頁
9. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、78頁
10. グレイズ、アニタ・J.「セヌフォの装飾と装飾芸術」アフリカン・アーツ12、第3号（1978年11月）66頁
11. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、152頁
12. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、64頁
13. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、146頁
14. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、154頁
15. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォ族の芸術における仲介者とインスピレーションの源泉としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベケ編『媒介者なるオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、154頁、およびグレイズ、アニタ・J『セヌフォ族の村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、64頁
16. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、64、66頁
17. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、63頁
18. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、155頁
19. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、64～66頁
20. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、66頁
21. グレイズ、アニタ・J.『セヌフォ村における芸術と死』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1981年、67、69頁
22. ラガンマ、アリサ、ジョン・ペンバートン3世共著『アートとオラクル：アフリカ美術と占いの儀式』ニューヨーク：メトロポリタン美術館、2000年、25頁
23. ヴェイルマン、アンジャ「芸術と紛争管理：セヌフォの芸術における仲介者とインスピレーションの源としてのブッシュスピリット」ミレイユ・ホルスベーク編『仲介者としてのオブジェクト：伝統文化における芸術の超越的意味について』アントワープ：民族学博物館、1996年、156頁

さらに読む

• フィッシャー、アンジェラ。アフリカの装飾。ニューヨーク：エイブラムズ、1984年。
• フォルスター、ティル「セヌフォ族の青銅器作品」カール＝フェルディナント・シェードラー編『土と鉱石：テラコッタと金属で見る2500年のアフリカ美術』93～110頁、ミュンヘン：パンテラ、1997年。
• グレイズ、アニタ・J.「セヌフォ村における女性と権力」アフリカン・アーツ8、第3号（1975年春）24–29、64–68。
• Greary, Christraud M. グレンツェント ヴィー ゴールドのレビュー。ゲルブグース・ベイ・デン・セヌフォ。ティル・フェルスター著。アフリカ芸術 23. no. 2 (1990 年 4 月) 16、18、20、22。
• ハーバート、ユージニア・W.『アフリカの赤い金、先植民地時代の歴史と文化における銅』マディソン：ウィスコンシン大学出版局、1984年。
• ラガンマ、A.（2000）『芸術と神託：アフリカの美術と占いの儀式』ニューヨーク：メトロポリタン美術館、ISBN 9780870999338。