サンドラウディガはゲルマン神話の女神で、オランダの北ブラバント州で発見されたラテン語の碑文が刻まれた石にその名が刻まれています。現在、この石はオランダのライデンにある国立古代博物館に収蔵されています。彼女の名前の意味は依然として議論の的となっていますが、「砂を赤く染める者」という意味ではないかという説もあります。[1]当時、現地で知られていた他の先住民（南オランダ）の神々には、ヴァグダヴェルクスティス、ブロリナ、フルダナ、ヴィラデクティス、フルストルガ/フルスト(アエ)ルガ、ネハレニア、セネウカエガなどがいます。
発見と碑文
この石は1812年、ライスベルゲン村近郊のズンデルト県ティッゲルトで発見され、現在はライデンのアムステルダム国立美術館（Rijksmuseum van Oudheden）に所蔵されています。石灰岩製で、139×81×41cmです。円形の台座の上には碑文が刻まれたパネルがあり、その上には台座と対応するコーニスがあり、その両側には葉や鱗片の装飾が施されています。狭い側面にはそれぞれ異なるコーニスが装飾として施されています。4行の碑文はわずかに侵食されていますが、明瞭に判読できます。神名（theonym）の最後のAとEは、Æという合字で刻まれています。
Deae / Sandraudigae / カルトレス / テンプリ
— コーパス碑文ラテン語 CIL XIII、8774。
碑文には、「クルトーレス」（崇拝者または役人）が神殿に繋がるこの石を寄進したことが記されています。発見された地域から判断すると、バタヴィ人によって奉納されたと考えられます。1950年代に行われた石の遺跡発掘調査で、神殿の跡と思われるものが発見されました。彩色された壁の残骸、レンガの破片、ローマ時代および現地の陶器、そして釘やフックといった2世紀に遡る鉄製品が多数発見されました。ティゲルトの遺跡からそう遠くないライスウェイカー地区「デ・ブルト」では、2世紀半ばから3世紀半ばにかけて、3つの中庭を持つローマ時代のゲルマン人居住地が発見されました。
名前と意味
この二つの部分からなる名前は、それぞれゲルマン語の語彙素を表わしている。テオドール・フォン・グラインベルガーは、最初の項のSandr(i)がゲルマン語 の*sanþ （文法的な変化は d <þ）に由来することを見出し、古ノルド語の sannr、古英語の sóð（「真の」）に見られる証拠と比較している。また、 7世紀初頭の西ゴート族の人名Sandri-mer（「真に有名な」）との関連も指摘している。彼は、二番目の関連語audigaをゴート語の audagsや、古ゲルマン語における「裕福な」「祝福された」「幸せな」という意味を持つ 関連語に帰している。
リチャード・M・マイヤーは、グリンベルガーの説明が抽象的すぎるとして却下し、人名サンドリマーとの関連は問題があると考えている。なぜなら、神名における「r」は語幹に類似しているはずだからだ。「真実」という抽象概念と「富」という概念を結びつけることは、ゲルマン神話の神々の命名としては異例である。マイヤーは、この女神をズンデルトという地名と結びついた地域特有の現象と捉え、古サクソン語の*sand（「砂」）、ゴート語のrauds、古ノルド語のrauðs（「赤みがかった、赤い」）から「砂を赤く染める女神」という名を創り出した。 [2] [3]
ジークフリート・グーテンブルンナーは、ゲルマン語で「特別な」を意味する*Sundraとの関連について別の見解を持っており、これは、発見された場所であるズンデルトの地名*Sundrauda「神のような特別な」に由来しており、したがって、その名前は「真に豊かな」という意味になる可能性があると考えています。
ノーバート・ワーグナーは、名前の最初の要素に-raの拡張を見出している。グリエンベルガーの個人名サンドリマーが神名サンドラウディガに追加されたことに関しては、両文献において「-d-」にロマンス語の音韻化が見られるのみであり、これはマルス・ハラマルドゥス（đ < þ）の称号に見られるような俗ラテン語の出現である。ワーグナーは、グリエンベルガーが想定した文法変化を当然のこととは考えていない。[4]
フォン・グラインベルガーは、石の両面に豊穣の角が飾られていることを強調し、この名前は豊穣と多産の女神の証であるとしました。ヤン・デ・フリースもこの名前に「豊穣の女神」の要素を見出しましたが、グラインベルガーの言語学的結論には懐疑的で、グーテンブルンナーのアプローチを支持しています。ルドルフ・ジーメックは統合について次のように述べています。
ローランス・トゥーリアンズは、サンドラウディガの地名をケルト語（基層）の地名または地名に由来するものとしている。彼は特にゲルマン語の語形sand-raud-iga（「赤い砂」）を、より古いケルト語の地名*sfonda-roudo（「赤い棒」）のドイツ語化と捉えているが[5] 、その際、形容詞の顕著な位置づけについては説明していない[6] 。彼はまた、遺跡周辺の土壌には鉄分が多く含まれており、それが赤色を呈しており、それが地元の川の色にも引き継がれていると主張する。このように、この地名の用法は、女神がこの地／集落の守護神であることを示している。彼はまた、ズンデルトの地名についても、ゲルマン語を話す新移住者によるケルト語の先祖名への適応と同様の過程を辿っていると見ている。
文学
- テオドール・フォン・グリエンベルガー。 「Germanische Götternamen auf rheinischen Inschriften」。所蔵: Zeitschrift für deutsches Alterthum und deutsche Literatur 35、1891、S. 389–391。
- ジークフリート・グーテンブルナー。Germanische Götternamen der antiken Inschriften。ニーマイヤー、ハレ/S. 1936 年、S. 98–99。
- ルドルフ・シメク。Lexikon der germanischen Mythologie (= Kröners Taschenausgabe. Band 368)。 3.、völlig überarbeitete Auflage。クローナー、シュトゥットガルト、2006、ISBN 3-520-36803-X、S.360。
- ローラン・トゥーリアン。 「『赤いポスト』からサンドラウディガとズンデルトへ」。所蔵: Oudheidkundige Mededelingen 75、1995、S. 131–136。
- アンナ＝バーバラ・フォルマン＝シュルツ。 「ゲルマニア劣悪なプロビンツのテンペランラーゲン」。で: Wolfgang Haase (Hrsg.): Aufstieg und Niedergang der römischen Welt Band II、18、1 宗教 (Heidentum: Die religiosen Verhältnisse in den Provinzen)。デ・グリュイター、ベルリン/ニューヨーク、1986年。ISBN 3-11-010050-9、S. 672–793; 762、782、ターフェル 8 世。
- ヤン・デ・フリース。Altgermanische Religionsgeschichte。バンド 2、デ・グリュイテル、ベルリン/ニューヨーク 3. unveränd。オーフラージュ 再版 2010、ISBN 978-3-11-002807-2、S. 322–323。
参考文献
- ^ ノルディスク ファミルジェボク(1916:665)。
- ^ リチャード M. マイヤー: Altgermanische Religionsgeschichte.クエレ＆マイヤー、ライプツィヒ 1910、S. 401。
- ^ Richard M. Meyer: Beiträge zur altgermanischen Mythologie. – デア・サンドラウトガ。著：アクセル・コックほか(Hrsg.): ノルディスク フィロロジ (ANF) のアルキーブ。ノイエ・フォルゲ、バンド 19 (= バンド 23 der Gesamtausgabe)。 CWK Gleerups förlag、ルンド 1907、S. 249–250 (mehrsprachig、runeberg.org)。
- ^ ノルベルト・ワーグナー。 「ラクリンゲン、サバーリンゲン、インクリオネンの名前」。で:歴史の歴史。 111、1 (1998)、S. 169–176; 170 番です。で: Vulgärlateinisches in germanischen Namen bei klassischen Autoren。所収: Historische Sprachforschung 116、1. (2003)、S. 132–141;こんにちは137。
- ^ ランコ・マタソヴィッチ『祖ケルト語語源辞典』ブリル社、ライデン/ボストン、2009年、ISBN 978-90-04-17336-1、S.315、334。
- ^ Arend Quak: Lauran Toorians: Keltisch en Germaans in de Nederlanden.オランダのタール、ベルギーの後期アイゼルティッドとローマ期の学習。ブリュッセル、2000 年。In: Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 54 (2000)、S. 208–210。こんにちは210。
