サンスクリットの碑文学
古代サンスクリット語碑文の研究
サンスクリット語は紀元前 1 世紀頃から、南アジア、東南アジア、中央アジアの多くの文字で書かれるようになりました。

サンスクリット碑文学（サンスクリット語で書かれた古代の碑文の研究）は、南アジアとその近隣諸国の言語、文化、歴史の発展についての洞察を提供します。紀元前1世紀のアヨーディヤーやハティバーダの碑文など、 初期の碑文はブラーフミー文字で書かれており、古典サンスクリットへの移行を反映しています。モーラ井戸碑文やヴァス門碑文を含む、紀元1世紀と2世紀のマトゥラー碑文は 、サンスクリット語の初期の使用に大きく貢献しており、ヒンドゥー教やジャイナ教の伝統と関連付けられることが多いです。

サンスクリット語の碑文における転換点は、2世紀半ばのルドラダマン1世碑文にありました。この碑文は、後にグプタ朝時代に採用された詩的な弔辞の様式を確立しました。この時代、サンスクリット語は王室や宗教の記録において主要な言語となり、寄進、公共事業、統治者の賛美などが記録されました。南インドでは、ナーガルジュナコンダやアマーラーヴァティの碑文などが、仏教やシヴァ派の文脈における初期のサンスクリット語の使用を示しており、4世紀以降はサンスクリット語のみの使用へと移行しました。

サンスクリットの碑文は南アジアを越えて広がり、4世紀以降は東南アジアにも影響を与えました。サンスクリット語に適応したインド系文字は、ベトナム、マレーシア、インドネシア、カンボジアなどの地域で発見され、クメール語、ジャワ語、バリ語といった現地の文字へと発展しました。これらの碑文は、インドの文化と宗教的慣習の広がりを浮き彫りにしています。

古典期には、石、金属、その他の素材に刻まれたサンスクリット語の碑文が、王家の功績、宗教活動、そして社会の発展を記録する上で中心的な役割を担うようになりました。サンスクリット語の碑文の衰退は、碑文における地域言語の台頭と時を同じくしましたが、その遺産は、保存された歴史的・文化的記録の中に今も生き続けています。

初期の碑文

紀元1世紀のモラ井戸のブラーフミー文字の碑文
ヴァス門柱碑文西暦1世紀
山寺の碑文

サンスクリットで書かれた最も古い石碑は、紀元前1世紀のブラーフミー文字で書かれている。[1] [a] [b]これらには、アヨーディヤー（ウッタル・プラデーシュ州）とハーティバーダ・ゴースンディー（ラージャスターン州チットールガル近郊）の碑文が含まれる。[1] [4]サロモンは、これらは両方とも「基本的に標準的」で「正しいサンスクリット語」であるが、いくつかの例外は「非公式なサンスクリット語の使用」を反映していると述べている。[1]紀元前1世紀の比較的正確な古典サンスクリット文字とブラーフミー文字で書かれた他の重要なヒンドゥー教の碑文には、赤い砂岩の板に刻まれたヤヴァナラジャヤ碑文と、西ガーツ山脈の洞窟休憩所の壁に刻まれた長いナネガット碑文がある。[5]紀元前1世紀のこれらの数少ない例の他に、最古のサンスクリット語および混合方言の碑文がマトゥラー（ウッタル・プラデーシュ州）で発見されています。[6]サロモンによれば、これらはインド・スキタイ 北方総督府とそれに続くクシャーナ朝の時代、西暦1世紀と2世紀に遡ります。[c]これらもブラーフミー文字で書かれています。[8]サロモンによれば、これらの中で最も古いものは西暦1世紀初頭のクシャトラパ・ソーダサの作とされています。マトゥラーの碑文の中で最も重要なのはモーラ井戸碑文です。[8]ハティバダ碑文と同様に、モーラ井戸碑文は奉納碑文であり、ヴリシュニ英雄崇拝と結び付けられている。石の祠（寺院）、プラティマ（像）について言及し、5人のヴリシュニをバガヴァタムと呼んでいる。[8] [9]インド・スキタイ北方総督や初期クシャーナ朝の時代に重なるブラーフミー文字によるマトゥラ・サンスクリット碑文が他にも多数存在する。[8]ブラーフミー文字による比較的良好な古典サンスクリットによる1世紀の重要な碑文には、ヴァス門碑文や山岳寺院碑文などがある。[10]初期の碑文は、カンカリ・ティラの碑文を除いてブラーフマニズムと関連しているが、カンカリ・ティラの碑文はジャイナ教の可能性があるが、仏教のものではない。[11] [12] 2世紀以降の碑文のいくつかには仏教サンスクリット語が含まれていますが、他の碑文は「多かれ少なかれ」標準的なサンスクリット語で書かれており、バラモン教の伝統に関連しています。[13]

インド北西部

マハラシュトラ州とグジャラート州には、紀元前数世紀のブラーフミー文字によるサンスクリット語の碑文が、ジュナーガドのギルナール山近くのナシク洞窟群や、カナケラ、カンヘリ、グンダなどにも存在する。 [14]ナシク碑文は1世紀半ばのもので、標準サンスクリット語にかなり近似しており、混成的な特徴を持つ。[14]西方太守ルドラダマン1世（紀元 150年頃、グジャラート州）のジュナーガド岩窟碑文は、近代まで現存する「ほぼ」標準サンスクリット語による最初の長大な詩的様式の碑文である。これはサンスクリット碑文学の歴史における転換点を示しているとサロモンは述べている。[15] [d]ルドラダマン王朝の治世後約200年間、同様の碑文は発見されていないが、その様式はグプタ朝時代に発見された弔辞様式のサンスクリット碑文の原型であるため重要である。[15]これらの碑文もブラーフミー文字で書かれている。[16]

南インド

ナーガールジュナコンダアヤカ柱碑文、イクシュヴァク時代 (西暦 3 世紀)

ナーガールジュナコンダ碑文は、南インドのサンスクリット語で書かれた実質的な碑文として知られている最古のものであり、おそらく3世紀後半か4世紀初頭、あるいはその両方にあたる。[17]これらの碑文は、仏教とヒンズー教のシヴァ派の伝統に関連している。[18]両方の伝統からのこれらの碑文のいくつかは古典サンスクリット語で詩の形式で書かれているが、柱の碑文などの一部は散文と混合サンスクリット語で書かれている。[17]アマラヴァティの石板で発見された初期の混合サンスクリット語の碑文は2世紀後半のものであり、それより後のいくつかの碑文にはサンスクリット語の碑文に加えてヒンズー教と仏教に関連するプラークリット語の碑文が含まれている。[19] 3世紀以降は、サンスクリット語の碑文が主流となり、多くが現存している。[20]西暦4世紀から7世紀にかけて、南インドの碑文はすべてサンスクリット語で記されています。[e]南アジア東部では、2世紀から断片的で散在する小規模なサンスクリット語碑文が報告されています。ススニヤ（西ベンガル州）の真正なサンスクリット語碑文の最古は4世紀のものとされています。[21]デラドゥン（ウッタラーカンド州）など、他の地域では、ほぼ正確な古典サンスクリット語碑文は3世紀のものとされています。[21]

東南アジア

ムラヴァルマン碑文、ボルネオ島東部、西暦5世紀

インド文字体系におけるサンスクリット語の使用の証拠は、西暦1千年紀前半に東南アジアで現れている。[22]ベトナムのこれらのいくつかはバイリンガルであり、サンスクリット語と現地語の両方がインドのアルファベットで書かれている。インド文字体系による初期のサンスクリット語の碑文は、マレーシアでは4世紀、タイのシテープとサック川付近では5世紀から6世紀、クタイでは5世紀初頭（ボルネオ島東部で発見されたムラヴァルマン碑文として知られる）、西ジャワ（インドネシア）では5世紀半ばのものとされている。[22]サンスクリット語の主要文字体系である北インド文字と南インド文字の両方が東南アジアで発見されているが、丸みを帯びた形の南インド文字の方がはるかに一般的である。[23]インド文字、特にパッラヴァ文字の原型[24]は広まり、最終的にモン・ビルマ文字、クメール文字、タイ文字、ラオス文字、スマトラ文字、セレベス文字、ジャワ文字、バリ文字へと発展しました。[25] 5世紀頃から、サンスクリット語の碑文は南アジアと東南アジアの多くの地域で一般的になり、ネパール、ベトナム、カンボジアで重要な発見がありました。[26]

衰退

チャンパーサック碑文、プラシャースティ（賛美）様式、ワット・プー、紀元450年頃

サロモンによれば、4世紀のサムドラグプタ王の治世は、古典サンスクリット語がインド世界における「卓越した碑文言語」として確立された転換点であった。[26]これらのサンスクリット語の碑文は、寄進碑文または賛歌碑文である。一般的に正確な古典サンスクリット語で記され、当時存在していた様々なインド諸語の表記体系が用いられている。[27]寄進碑文は、寺院や仏塔、仏像、土地、僧院、巡礼者の旅の記録、貯水池や飢饉防止のための灌漑設備といった公共インフラの寄進を記録している。賛歌碑文は、王または寄進者を高尚な詩的な言葉で称賛する。[28]これらの碑文のサンスクリット語は、石、様々な金属、テラコッタ、木材、水晶、象牙、貝殻、布に刻まれている。[29] [f]

参照

参考文献

注記

  1. ^ 一部の学者はこれを紀元前2世紀に遡ると考えている。[2] [3]
  2. ^ アショーカ王の碑文など、古代インドのプラークリット碑文はより古い。ルイ・ルヌーは、プラークリットがサンスクリット語の子孫であると考えられているにもかかわらず、サンスクリット碑文がプラークリット碑文よりも後に出現していることを「インドの大きな言語的パラドックス」と呼んだ。 [1]
  3. ^ サロモンによれば、キリスト教以前の時代末期には、標準的、あるいはほぼ標準的なサンスクリット語の碑文が「少量」流行し、「これらは当時ますます一般的になっていた慣習の孤立した残存物であると考えられる」と述べている。さらに、北インドと西インドのスキタイ王朝は、サンスクリット語の碑文使用の創始者ではなかったものの、その推進者であり、「彼らがサンスクリット語を推進した動機は、正統なインド人、あるいは少なくともインド化した支配者としての地位を確立し、教養のあるバラモン教エリート層の支持を得たいという願望であったと考えられる」と付け加えている。[7]
  4. ^ ルドラダマン碑文は「純粋な古典サンスクリット語ではない」が、叙事詩風のサンスクリット語の例外を除けば、高度古典サンスクリット語に近い。[15]
  5. ^ 最終的に、紀元4世紀から5世紀初頭にかけてのこの過渡期を経て、プラークリットは南インドの碑文から完全に姿を消した。その後数世紀の間、サンスクリットが唯一の碑文言語であったが、7世紀頃にドラヴィダ語族の言語が使用されるようになった。— [21]
  6. ^ 12世紀後半にイスラムの デリー・スルタン朝が到来し、支配が確立されると、サンスクリット語の碑文での使用は徐々に減少したが、インド南部および中央部では依然として活発に使用されていた。14世紀頃までにイスラム軍が南アジアをさらに征服するにつれ、サンスクリット語の碑文での使用は稀となり、ペルシア語、アラビア語、ドラヴィダ語、北インド・アーリア語に取っ​​て代わられたとサロモンは述べている。[30]サンスクリット語、特にバイリンガルの言語は、ヴィジャヤナガル王国、ヤダヴァ王国、ホイサラ朝、パンディヤ朝などのヒンドゥー教王国や、その後再建された他の王国の碑文に再び現れた。[31]アーディル・シャーなどのイスラム教の統治者も、モスクの寄進を記録したサンスクリット語の碑文を出した。[31]

引用

  1. ^ abcd サロモン、1998 年、86–87 ページ。
  2. ^ ゴンダ 2016、166頁、脚注243。
  3. ^ ヘガーティ 2013、146頁、脚注118。
  4. ^ ダムシュテークト 1978、p. 209～211。
  5. ^ Quintanilla 2007、254–255 ページ。
  6. ^ Salomon 1998、p.87（脚注付き）。
  7. ^ サロモン 1998、93ページ。
  8. ^ abcd サロモン、1998 年、87–88 ページ。
  9. ^ Quintanilla 2007、260–263 ページ。
  10. ^ キンタニージャ2007年、260頁。
  11. ^ サロモン 1998、88ページ。
  12. ^ Janert, l (1961)の碑文No.21 。マトゥラ碑文。
  13. ^ サロモン 1998、88～89頁。
  14. ^ サロモン 1998、89～90頁を参照。
  15. ^ abc サロモン1998、89ページ。
  16. ^ サロモン 1998、10ページ、86–90ページ
  17. ^ サロモン 1998、91–94ページを参照。
  18. ^ サロモン 1998、90～91頁。
  19. ^ Salomon 1998、pp.90-91、脚注51を参照。
  20. ^ サロモン 1998、91–93ページ。
  21. ^ abc サロモン1998、92ページ。
  22. ^ ab Court 1996、445–447ページ。
  23. ^ 裁判所1996年、445～456頁。
  24. ^ 裁判所1996年、446-448頁。
  25. ^ マシカ 1993、143–144ページ。
  26. ^ サロモン 1998、92～93頁を参照。
  27. ^ サロモン 1998、110–112、132–148頁。
  28. ^ サロモン 1998年、110～126頁。
  29. ^ サロモン 1998年、126～132頁。
  30. ^ サロモン 1998、148～149頁。
  31. ^ サロモン 1998、149～150頁を参照。

参考文献

  • Damsteegt, Theo (1978). Epigraphical Hybrid Sanskrit. Brill Academic. 2023年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年8月8日閲覧。
  • ダニエルズ、ピーター・T.（1996年）『世界の文字体系』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-507993-7. 2024年3月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月4日閲覧。
    • コート、クリストファー. 「ブラーフミー文字の東南アジアへの広がり」ダニエルズ（1996年）所収。
  • ゴンダ、ジャン（2016）『ヴィシュヌ教とシヴァ教の比較』ブルームズベリー・アカデミック、ISBN 978-1-4742-8082-2. 2024年3月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月8日閲覧。
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  • クインタニージャ、ソニア・リー（2007年）『マトゥラにおける初期石造彫刻の歴史：紀元前150年頃～紀元後100年』ブリル・アカデミック、  254～ 255頁。ISBN 978-90-04-15537-4. 2023年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月8日閲覧。
  • サロモン、リチャード（1998年）『インドの碑文学：サンスクリット、プラークリット、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-535666-3. 2023年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月16日閲覧。

さらに読む

  • クラックソン、ジェームズ（2007年10月18日）『インド・ヨーロッパ言語学入門』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-139-46734-6。
  • コールソン、マイケル (1992). リチャード・ゴンブリッチ; ジェームズ・ベンソン (編).サンスクリット：古典語入門（第2版、ゴンブリッチとベンソン編による改訂）. ランダムハウス. ISBN 978-0-340-56867-5. OCLC  26550827。
  • ガムクレリゼ, トーマス・V.; イワノフ, V.V. (1990). 「インド・ヨーロッパ語族の初期史」. Scientific American . 262 (3). Nature America: 110– 117. Bibcode :1990SciAm.262c.110G. doi :10.1038/scientificamerican0390-110. JSTOR  24996796.
  • マハデヴァン、イラヴァタム（2003年）『初期タミル碑文学　最古から6世紀まで』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-01227-1。
  • マロリー, JP (1992). 「インド・ヨーロッパ語族の探求／言語、考古学、そして神話」.プレヒストリシェ・ツァイトシュリフト. 67 (1). Walter de Gruyter GmbH. doi :10.1515/pz-1992-0118. ISSN  1613-0804. S2CID  197841755.
  • オイ、キート・ジン（2004年）『東南アジア：歴史百科事典、アンコール・ワットから東ティモールまで』ABC-CLIO、643頁。ISBN 978-1-57607-770-2. 2023年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月21日閲覧。
  • レンフルー、コリン（1990年）『考古学と言語：インド・ヨーロッパ語族の起源をめぐる謎』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-38675-3. 2024年3月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年7月17日閲覧。
  • 「インディコルプス-31」。Lingvo 用の 31 個のサンスクリット語およびドラヴィダ語辞書。
  • カレン・トムソン、ジョナサン・スローカム。「古代サンスクリットオンライン」テキサス大学オースティン校「言語学研究センター」による無料オンラインレッスン。
  • 「Samskrita Bharati」。サンスクリット語の使用を促進する組織
  • 「サンスクリット文書」。— ウパニシャッド、ストトラなどの ITX 形式の文書。
  • 「サンスクリット語テキスト」。聖典アーカイブ。
  • 「サンスクリット写本」ケンブリッジデジタルライブラリー。
  • 「レクシロゴス・デヴァナーガリー・サンスクリット語キーボード」。サンスクリット語をデーヴァナーガリー文字で入力します。
  • 「オンラインサンスクリット語辞書」。— ソース結果は Monier Williams などから取得されます。
  • 「サンスクリット文法学者」。— 動的なオンライン変化と活用ツール
  • 「オンラインサンスクリット語辞書」。— サンスクリット語ハイパーテキスト辞書
  • 「サンスクリット語シュローカ集」。— 様々なサンスクリット語テキストからのサンスクリット・シュローカ集
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