サラ・G・スタンリー

サラ・グリフィス・スタンリー・ウッドワード（1837年 - 1918年）は、アフリカ系アメリカ人の奴隷制度廃止運動家、宣教師、そして著述家でした。サラは「サラ」と表記されることもあり、混血の家庭に生まれ、黒人と白人の両方が奴隷を所有していました。しかし、彼女は仕事人生の大半をアフリカ系アメリカ人の自由と公民権の促進に費やしました。裕福な家庭環境のおかげで、彼女は1835年にアメリカ合衆国で初めてアフリカ系アメリカ人を受け入れた大学であるオバリン大学で「女子コース」の学位を取得しました。彼女は雑誌に奴隷制度廃止運動に関する著作をいくつか執筆・出版しましたが、最も有名なのは、 1856年の選挙の年にデラウェア州黒人男性大会でデラウェア婦人反奴隷協会を代表して行った演説です。南北戦争後、彼女は数年間アメリカ宣教協会の教師として働き、北部と南部でアフリカ系アメリカ人の子供たちの教育に携わりました。

幼少期と教育

ジョン・ライト・スタンリーの家。スタンリー家は黒人と白人の両方で、ノースカロライナ州ニューバーンの創設者でした。

スタンリーは1837年、ノースカロライナ州ニューバーンの自由黒人の家庭に生まれました[ 1 ]彼女はフランシス・「ファニー」・グリフィスとジョン・スチュワート[注 1 ]スタンリーの6人兄弟の1人でした。姓に「e」を戻した彼女の父は、元奴隷で裕福なプランテーション所有者のジョン・カラザース・スタンリーの息子であり、白人の貿易商で私掠船員のジョン・ライト・スタンリーの孫でした。ジョン・ライト・スタンリーは元々姓の「e」を削除していました[ 4 ] [ 5 ]名声と尊敬を集める一族の出身であったため、スタンリー一家はニューバーンに黒人の子供たちのための学校を開設することができました。ジョンは父の事業やプランテーションを手伝っていない時は、妻のファニーと共に学校で教師を務め、サラは幼い頃から学問中心の生活を送ることができました[ 6 ] [ 7 ]

スタンリーは子供の頃、第一長老派教会に通い、祖父ジョン・カラザース・スタンリーが購入した後ろ2席のうちの1席に座っていました。ニューバーンでは、黒人と白人が一緒に礼拝する光景は珍しくありませんでした。当時、ノースカロライナ州では黒人が独自の教会を持つことは違法だったからです。[ 3 ] [ 8 ]

オバリン大学、1909年頃。

16歳の時、スタンリーは母親に誘われてオハイオ州オーバリンにあるオーバリン大学に入学した。彼女は3年間「女子コース」で学び、教員資格を取得するための卒業証書を取得した。[ 6 ]オーバリン大学は南北戦争以前の時代に、スタンリーに異人種間の教育を受けるという稀有な機会を与え、教育活動を展開するきっかけとなった。[ 9 ]

1822年にデンマーク・ヴィージーのせいとされたサウスカロライナでの奴隷反乱は、ノースカロライナでの自由黒人に対する法的規制の強化につながった。[ 3 ] [ 10 ] 自由黒人に対する憤りから生じた人種間の緊張の高まりと規制の強化により、スタンリーの父をはじめとする人々は有色人種の子供たちのための学校を閉鎖した。[ 8 ] [ 11 ]その後、彼は1850年代半ばに家族とともにオハイオ州デラウェアに移住した。 [ 6 ] オバーリンでの学業を終えたスタンリーは両親とともにオハイオ州クリーブランドに移り、そこでファニーとジョン・スタンリーは黒人の子供たちのための別の学校を開いた。[ 2 ] スタンリーは両親のために教え続けたが、その後公立学校に移って教えることとなった。[ 6 ] [ 11 ]

廃止作業

18歳になる頃には、当時の多くの教育を受けた自由黒人女性と同様に、スタンリーは奴隷制度廃止運動に積極的に取り組んでいた。彼女は家族の農園で奴隷に囲まれて育ち、家族にも奴隷がいた。率直な意見を言う指導者であった彼女は、デラウェア州婦人反奴隷協会の代表に就任した。協会を代表して、彼女は州黒人男性大会で読まれる熱のこもった演説を書いた。1856年1月16日から18日にかけて、黒人参政権を求めて集会を開いた40人の代議員の演説を聞くため、男性のみの聴衆が集まった。 [ 12 ] 女性は会場内に入ることが許されなかったため、彼女の請願書は代議員ウィリアム・ハリスによって読み上げられた。その題名は「オハイオ州公民権を剥奪された市民大会へ」であった。[ 6 ]請願書の中で、スタンリーは奴隷制度廃止を支持する男性たちのキリスト教の信仰を訴え、「キリスト教徒の妻、母、娘として、私たちは自由と人類のために絶え間なく影響力を発揮することを誓います」と宣言した。[ 13 ]

この請願書の著者がスタンリーであるかどうかについては、混乱が生じている。「Sara G. Staley」とされており、「Stanley」ではない。しかし、エレン・ニッケンジー・ローソンは著書の中で、「この請願書にはスタンリーの文体の特徴がすべて表れているため、植字工が彼女の姓の「n」を誤って印刷した可能性が高い」と主張している。[ 9 ]スタンリーの他の著作には、『Weekly Afro-American and American Missionary』誌への寄稿や、1862年の「人類の同胞愛」に関するエッセイなどがある。[ 2 ]同年、彼女は全米黒人青年文学協会の名誉会員に選出された。[ 9 ]

1867年、スタンリーは『アメリカン・ミッショナリー』誌に、奴隷時代の思い出を語るミシシッピ州出身の老婦人と行ったインタビューについて短い記事を寄稿しました。このインタビューに衝撃を受けたサラは、こう記しました。「私たちの仕事を取り巻く困難の中で、忍耐強く耐える力は、きっと多くの人々に失われるでしょう。この卑しい人々から学びましょう。親愛なる友よ、私のために祈ってください。私は揺るぎなく、揺るぎなく、常に主の業に励みたいと思っていますが、肉体的にも精神的にも疲れ果て、慰めとなる確信を常に得ることができません…」[ 14 ]

解放された人々の教育者

1864年3月、アメリカ南北戦争の最中、スタンリーはプロテスタント系アメリカ宣教協会に南部の黒人児童の教師として入会した。[ 2 ] この統合組織の目的は「奴隷制の廃止、アフリカ系アメリカ人の教育、人種平等の促進、キリスト教的価値観の普及」であった。[ 15 ] 5月までにスタンリーはバージニア州ノーフォークのビュート・ストリート・スクール に赴任し、奴隷制から解放されたばかりのアフリカ系アメリカ人の生徒たちを教えた。[ 6 ] [ 2 ]

戦争は、軍の継続的な駐留、学校の困難な状況に対処できない宣教師スタッフの出入り、そして宣​​教団全体に広がる深刻な病気の流行などにより、学校にいくつかの問題を引き起こした。[ 2 ]

生活環境と労働環境の緊密さは、黒人教師と白人教師の間に深刻な亀裂を生じさせた。ある事件では、スタンリーは別の黒人教師エドモニア・ハイゲートと共に、ノーフォーク・アメリカ宣教学校協会の学区長に手紙を送り、学区長の一人であるウィリアム・クロアンの行動を批判した。[ 2 ] クロアンは「指導する黒人生徒に対して偏見を持った態度」を示していると彼らは主張した。[ 6 ]

スタンリーと白人教師のグリーソン夫人との間にも、別の対立が生じた。グリーソン夫人は、アフリカ系アメリカ人の職員と並んで働くことに不快感を示した。グリーソン夫人はアメリカ宣教師協会（AMA）に手紙を書き、アフリカ系アメリカ人教師全員を宣教施設から排除するよう求めた。スタンリーは特に憤慨した。彼女は肌が白く青い目をしていたため、しばしば白人として扱われていた。グリーソン夫人の声明が出るまで、スタンリーは彼女の存在を指摘していなかったため、グリーソン夫人の発言に憤慨した。[ 2 ] AMAの通信員ジョージ・ウィップル宛ての手紙の中で、スタンリーはこの差別について次のように述べている。「キリストの愛に導かれて宣教活動に従事しているはずの宣教師たちが、このような偏見を露わにしていることは、考えるのも非常に悲しい」。「ああ、この肌の色に対する偏見の深遠な知恵！わずか半色の差が、個人を尊重すべきか軽蔑すべきかを決めるのに」。[ 9 ]

彼女の問題は、彼女の率直な意見と白い肌の色の組み合わせが、白人のスタッフだけでなく、少なくとも他の一人の黒人教師からも「傲慢」というレッテルを貼られ、さらに複雑になった。[ 2 ] グリーソン先生は、黒人教師でオベロン大学卒業生のクララ・ダンカンと協力し、スタンリーが、白人で既婚の別のAMA教師、サミュエル・ウォーカーと不倫関係にあると告発した。[ 6 ] ウォーカーはこのスキャンダルにより辞任した。[ 2 ]

事件後、スタンリーはAMAに留まることを許されたものの、2ヶ月後、ミズーリ州セントルイスに派遣され、そこで彼女の次の学校は「教会の地下にある小さな窓のない部屋」だった。[ 6 ] 学校は地元の有色人種教育委員会によって運営・運営されていた。資金も物資もほとんどなかったが、スタンリーは生徒たちとの交流に感銘を受けた。彼女はAMAへの報告書の中で、「混血児が黒人よりも圧倒的に多いことが、見る者の目を瞬時に惹きつける…白人の要素が圧倒的に多く、多くの子供たちが金髪と赤毛、そして彼らの特徴である白く透明な肌をしている。奴隷制の忌まわしい不道徳さを痛切に物語っている」と記している。[ 2 ]

学校に配属された2ヶ月間、スタンリーは私費で教材を購入し、プログラムを拡大し、日曜学校を成功させた。在任中、アメリカ医師会（AMA）は彼女に給与と旅費をなかなか送金しなかったが、スタンリーは貧しい生徒からの授業料の受け取りを拒否した。[ 2 ] 南北戦争が終結した同じ年、「1865年秋、学校委員会は黒人のみの委員会から白人のみの委員会に変更された」。[ 6 ]新しい白人の学校委員会メンバーは、黒人職員を白人教師に置き換えようとした。彼らはスタンリーを異動させ、彼女は借金を抱えて学校を去った。[ 2 ]

スタンリーの次の赴任地はケンタッキー州ルイビルで、彼女は黒人教育委員会が運営するセンターストリート・メソジスト教会の地下室で教鞭を執りました。地下室の劣悪な環境にもかかわらず、彼女は生徒数の増加に貢献し、1866年5月には校長に任命されました。しかし、新しい公立学校制度のもとで連邦の解放奴隷局が運営を引き継ぐと、スタンリーは再び学校を失うことになりました。[ 2 ]

1868年までにスタンリーはアラバマ州モービルに移り、再びアメリカ医師会（AMA）の教師として働きました。スタンリーは1870年にアラバマ州モービルを離れるまでAMAに在籍しました。[ 16 ]

家族生活

1868年、アラバマ州でAMAの任務中、スタンリーはチャールズ・A・ウッドワードという白人男性と出会った。彼は南北戦争中に北軍に従軍していた。 [ 1 ]石工の訓練を受けたチャールズは戦後、フリードメンズ銀行で出納係として働いた。彼はスタンリーより4歳年下だった。彼女はとても色白で、二人とも青い目をしていたにもかかわらず、彼はやはり白人であり、彼女は誇り高い黒人女性として認められていた。[ 17 ] AMAがウッドワードとのスタンリーの婚約を支持したかどうかについては歴史的に意見の相違があるが、明らかなのはAMAが地元のクー・クラックス・クランからの報復を恐れていたということだ。[ 6 ] [ 2 ]さらに事態を複雑にしたのは、協会が学校を拡張するために新しい校舎を購入したばかりだった。地元の白人は既に有色人種の教育の拡大に批判的だったが、ウッドワード夫妻が新しいミッション・ハウスで結婚するという噂にさらに動揺していた。結婚式は友人の家で「静かに」行われたため、事態は解決した。[ 6 ]

結婚当初は評判が悪かったにもかかわらず、ウッドワード夫妻はその後も数年間、モービルで働き、暮らしました。サラはAMAで教鞭をとり続け、エマーソン研究所の研修センターに移りました。また、夫と共にフリードマンズ銀行で出納係としてパートタイムで働きました。[ 6 ]

モービルを出発する前のある時点で、サラは女の子を出産しました。しかし、原因は不明ですが、その赤ちゃんは生後6ヶ月で亡くなりました。

1874年、フリードマンズ銀行の出納係長だったチャールズは、横領の罪で告発されました。短い裁判の後、無罪となりました。その後まもなく、ウッドワード夫妻はニュージャージー州に移住しました。複数の国勢調査記録によると、夫妻は共に「白人」として登録されていました。チャールズは1885年に亡くなりました。[ 6 ]

晩年の人生と死

1900 年頃、ジョージア州オーガスタのヘインズ師範工業学校での裁縫教室。

夫の死後、スタンリーはフィラデルフィアに移り、夫の軍人年金（月8ドル）を受け取りながら、収入を補うために彫刻家として働いた。 [ 6 ]

1894年、スタンリーはジョージア州オーガスタにある黒人女性のための小さな学校で、著名な奴隷制度廃止論者で教育者のルーシー・クラフト・レーニーと共に短期間教鞭を執りました。当時、この学校は「ヘインズ師範工業学校」と呼ばれていましたが、1949年に「ルーシー・クラフト・レーニー総合高等学校」に改名されました。[ 6 ] [ 18 ]

彼女のその後の人生についてはほとんど知られていないが、1910年の国勢調査によると、サラは再びニュージャージー州カンバーランド郡に住んでいた。彼女には3人の子供がいたが、存命の者はいなかったと記録されている。サラ・グリフィス・スタンリー・ウッドワードは1918年に82歳で亡くなった。彼女の埋葬地は不明である。

注記

  1. ^スタンリーの父親のミドルネームはしばしば「スチュアート」と誤って綴られる。彼はジョン・キャラザーの元愛人リディア・キャラザーズ・スチュワートにちなんで名付けられた。 [ 2 ] [ 3 ]

参考文献

  1. ^ a b「Stanley, Sara G. (1837–1918)」、BlackPast.org。2018年11月16日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n oワイゼンフェルド、ジュディス。「これらのことを行うのに十分な者は誰か？」サラ・G・スタンレーとアメリカ宣教師協会、1864-1868年。教会歴史60、第4号（1991年）：493-507。JSTOR 3169030 。
  3. ^ a b cシュヴェニンガー、ローレン.ジョン・カラザース『スタンリーと黒人奴隷制の異常性』OCLC  26208102 .
  4. ^ 「スタンレー・ハウス」トライオン・パレス2014年2月20日 . 2019年2月17日閲覧。
  5. ^ヘッセル、メアリーS. (1994). 「スタンリー、ジョン・ライト」 . NCPedia .
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p「サラ・G・スタンレー – コンベンションの「コンベンション」：政治的儀式と伝統」coloredconventions.org . 2019年2月17日閲覧。
  7. ^「Woodward, Sara G. Stanley」、NCpedia。2018年11月16日閲覧。
  8. ^ a bブラックウェル・ブラウニング、ジェームズ（1938年1月）「南北戦争以前のノースカロライナにおける自由黒人」『ノースカロライナ歴史評論』15 (1): 23–33 . JSTOR 23516469 . 
  9. ^ a b c dローソン、エレン・ニックンジー; メリル、マーリーン (1984). 『三人のサラ：南北戦争前の黒人女子大学生の記録』 E. メレン・プレス. ISBN 978-0889465367. OCLC  11134399 .
  10. ^ワトソン、ハリー・L. (1996). 「1850–1861: 戦前のノースカロライナ州」NCPedia .
  11. ^ a bスノッドグラス、メアリー・エレン著『公民的不服従：アメリカ合衆国における反体制活動の百科事典的歴史』ISBN 9781315705620. OCLC  909897977 .
  12. ^セレステ・M・コンディット (1998). 「すべての声を上げよ：アフリカ系アメリカ人の演説法 1787–1900（レビュー）」.レトリック＆パブリック・アフェアーズ. 1 (3): 462– 464. doi : 10.1353/rap.2010.0046 . ISSN 1534-5238 . S2CID 191489511 .  
  13. ^「1856年オハイオ州大会におけるデラウェア州婦人反奴隷協会を代表したサラ・スタンリーの演説」ColoredConventions.org。2018年11月16日閲覧。
  14. ^スタンリー、サラ（1867年1月）「故郷、解放奴隷、そして聖書：ミズーリ州セントルイス、4月15日」アメリカン・ミッショナリー誌XI （ 1）：132-133ページ（Google Sourceより）。
  15. ^ホブソン、モーリス・J.（2010）、「アメリカ宣教師協会」、アフリカ系アメリカ人教育百科事典、SAGE Publications、Inc.、doi：10.4135 / 9781412971966.n18、ISBN 9781412940504
  16. ^シェルドン、フォナー、フィリップ（1998年）『リフト・エヴリ・ボイス：アフリカ系アメリカ人の演説法、1787-1900』アラバマ大学出版局。ISBN 978-0817308483. OCLC  716885530 .{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  17. ^パウエル、ウィリアム・S. (1979–1996). 「ウッドワード、サラ・グリフィス・スタンリー」.ノースカロライナ人名辞典. ノースカロライナ大学.
  18. ^パットン、ジューン・O.（2000年2月）「ルーシー・クラフト・レイニー（1854–1933）、教育者」アメリカ国立伝記オンライン第1巻、オックスフォード大学出版局。doi ：10.1093/anb/9780198606697.article.0900425。
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