サリア

息子たちの帰還に慰められるサライア（1948年）。ジョン・フィリップ・ダルビーによる漫画。

モルモン書によると、サライア（/ s ə ˈ r aɪ ə /）^[1]はリーハイの妻であり、レーマン、レムエル、サム、ニーファイの母である。彼女は夫と共にエルサレムから荒れ野へ、そして最終的に海を渡って「約束の地」（アメリカ大陸）へと辿り着いた。彼女は第一ニーファイの物語で、息子たちが死んだかもしれないと思ってエルサレムに送り返したリーハイに不満を漏らす場面で知られている。息子たちがエルサレムに戻ると、サライアは夫が真の預言者であると証する。リーハイの命の木の示現では、サライアは神の愛を象徴する実を食べることを選ぶ。彼女は荒れ野を旅しながらさらに二人の息子、ヤコブとヨセフをもうけ、海を渡っている途中でレーマンとレムエルがニーファイを殺そうとした際に悲しみのあまり死にそうになる。

学者たちは、サライアが息子たちがエルサレムから戻るのを待ち、個人的な証を受けたことで、忠実な者は強くなり、主の憐れみを受けるというニーファイの教えを実証するのに役立つと指摘しています。また、サライアはテント設営と撤収、食料の収集、織物の材料作りなど、家族の旅を管理していたのではないかと示唆する学者もいます。さらに、サライアという名前はヘブライ語で「エホバは王子」または「エホバの王女」を意味するのではないかとも考えられています。

ナレーション

サライアはモルモン書に最初に記された一族の一員であり、ニーファイの記録に登場する唯一の女性でもあります。^{[2] [3]}紀元前600年頃、彼女の夫リーハイは、もし市民が悔い改めを拒むならばエルサレムは滅ぼされると預言するよう御霊から告げられます。リーハイの預言は拒絶され、彼は家族を連れてエルサレムを出て砂漠へ旅するように告げられます。サライア、リーハイ、そして4人の息子たちは必要なものを詰め込み、財産を残し、レムエルの谷と名付けた場所にたどり着きます。谷でしばらく過ごした後、レーマン、レムエル、サム、そしてニーファイは真鍮の版を取り戻すために故郷へ送り返されます。^{[4] [5]}

サライアは息子たちの帰りを待ちながら、彼らが荒野で死んでしまったのではないかと心配し始め、リーハイが彼らをエルサレムの危険な場所へ送り返したことを嘆きます。夫はサライアを慰めますが、サライアは息子たちが戻ってくるまで心配し続けます。息子たちが戻ってきて、サライアはリーハイが真の預言者であることを証します。^[6]この信仰は、後にリーハイが命の木の夢を見て、神の愛を象徴するその実を食べるように家族に呼びかける場面で再び現れます。サライア、サム、ニーファイは来て実を食べますが、レーマンとレムエルは別の道を選びます。^[7]

荒野を旅している間、サライアはヤコブとジョセフという二人の息子をもうけました。^[8]その後、海を渡っている途中、レーマンとレムエルはニーファイを殺そうとしました。サライアとリーハイは深い悲しみに暮れ、病気になり、危うく死にそうになりました。^{[9] [10]}サライアの実際の死については、モルモン書には具体的には記されていません。^[7]

解釈

ニーファイの論文

ニーファイは自身の著作の冒頭で、忠実な者は「力ある者」^[11]となり、主の憐れみが彼らに与えられると主張しています。古代研究・モルモン研究財団の所長であるノエル・B・レイノルズ氏によると、ニーファイ第一書1章20節にあるこの記述は、ニーファイが著作の中で約30回にわたり様々な出来事によって裏付けている論点です。これらの出来事には、忠実な者が贖罪の力によって救われることや、天使がニーファイとサムを兄弟たちによる暴行から救うことについて語る真鍮の版からの預言の引用が含まれています。レイノルズ氏が述べているように、サライアの信仰はレーマンとレムエルの信仰とは対照的です。サライアは息子たちがエルサレムから帰還した後、もはや忠実であるよう説得される必要はなくなりましたが、レーマンとレムエルは信仰を何度も思い起こさせる必要がありました。^[12]

砂漠旅行における役割

人類学者でモルモン書研究者のブラント・A・ガードナーは、エルサレムの裕福な男性の妻としてサライアは家庭を切り盛りすることに慣れており、旅の間も家族の世話をする責任を負っていただろうと述べています。^[13]ヘザー・B・ムーアの著書『モルモン書の女性たち』では、サライアの時代、その地域の遊牧民の女性は食料を探し、食事を作って出す責任があったと説明しています。ムーアとBYUの退職教授カミーユ・フロンクによると、女性たちは旅の間、出産を手伝い、水汲み、薪集め、テント紐などの材料を編み、テントを立てたり撤収したりする責任もありました。^{[14] [15]}

砂漠のざわめき

リーハイは示現を受け、主からエルサレムを去るよう命じられましたが、サライアは故郷と人脈を後にしなければなりませんでした。フロンクは、それが本当に必要だったという「個人的な証」がないままです。^[16]ニーファイ第一書5章2-9節で、サライアは「息子たちはもういない」と心配しています。ジョセフ・スペンサーは、サライアがリーハイとの会話の中で「わたしの」「あなた」「わたしたちの」といった様々な代名詞を使い分けていることに注目しています。これは、サライアとリーハイの目的が一致しているかどうかについて、微妙な疑問を示唆しています。リーハイの返答は主に「わたし」と「わたしの」を使っていましたが、両者の目的を統一することができず、サライアは子供たちの帰還によってのみ真の慰めを得ました。^{[17]ファティマ・S・サレーとマーガレット・オルセン・ヘミングは}『モルモン書 最も小さい者のためのもの』の中で、同じ箇所におけるサライアの経験について語っています。多くの人はこれらの聖句をサライアに対する否定的な見方として解釈するが、よく見ると、彼女が貴重品、生得権、そして人々を残して荒野へ旅立つ際に抱いていた信仰が明らかになる、と彼らは主張する。リーハイはサライアの悲しみを心から認め、深い悲しみの中で彼女を慰めている。^{[18]ブラント・A・ガードナーは}『第二の証人：分析的・文脈的解説』の中で、聖典の記述においてサライアはリーハイに従って荒野へ旅立つことに何の躊躇も示さず、唯一彼女がためらったのは息子たちが迷子になるかもしれないと思った時だと述べている。ガードナーは、サライアがリーハイの指示によって息子たちが未知の危険に陥ったと思われた時のみ、リーハイの預言者としての召命に疑問を抱いたのではないかと提唱している。^[19]

提案された語源

聖書では、ヘブライ語のśryhはSeraiahと表記され、これはヘブライ語のsera-yahまたはsra-yaの発音を表し、「エホバは苦闘された」という意味です。ブリガム・ヤング大学エルサレム・センターのジェフリー・R・チャドウィックは、最近の証拠に基づき、この名称は「エホバは君主である」という意味に近いsar-yahに近いのではないかと示唆しています。 ^[20]

一方、カミーユ・フロンクは、サリアという名前は「エホバの王女」を意味するかもしれないと述べています。^[21]

文化的な受容

サリアについて書かれた詩はいくつかあり、その中にはマーニ・アスポンド・キャンベルの「サリア」^[22]、ルイザ・グリーン・リチャーズの詩集「壁を越える枝」の一部^[23] 、オーリン・R・ウィルコックスの「モルモン書要約韻文」の一部^[24]などがあります。サリアに関する別の詩としては、「詩篇とセラ：モルモン書を巡る詩的な旅」^[25]に収録されている「悲しみと歌」があります。

家系図

サリアの直系家族は以下の図に示されています。

リーハイ

サリア

ラマン

レミュエル

サム

ニーファイ

ジェイコブ

ジョセフ

参考文献

1. 「モルモン書の発音ガイド」、churchofjesuschrist.org（2012年2月25日閲覧）、IPA（「sa-rī´a」から変更）
2. ハミルトン・クリスチャン 2002年、7ページ。
3. 1ニーファイ1章
4. トーマス 2016、32ページ。
5. Aston, Warren P. (2019). 「Into Arabia」（PDF） . BYU Studies Quarterly . 58 (4): 110. 2023年10月20日閲覧。
6. 1ニーファイ5章
7. ラージィ, デニス L.;アーノルド, マリリン;ボール, テリー B .; ダール, ラリー E.;パリー, ドナルド W .; シーリー, デイビッド R.; ウィリアムズ, クライド J. 編 (2003). 『モルモン書参考図書』デゼレト・ブック・カンパニー. p. 701. ISBN 1-57345-231-9.ウィキデータ Q123364479.
8. トーマス2016、36ページ。
9. レイノルズ1980、142ページ。
10. 1ニーファイ18:17-18
11. 1ニーファイ1:20
12. レイノルズ1980、132ページ。
13. ガードナー 2007、82ページ。
14. ムーア、ヘザー・B.（2010年）『モルモン書の女性たち：洞察とインスピレーション』コヴナント・コミュニケーションズ社、  15～ 16ページ、 ISBN 9781680476583。
15. フロンク 2000、13ページ。
16. フロンク 2000、8-9ページ。
17. スペンサー2020、110頁。
18. サレー、ファティマ；ヘミング、マーガレット・オルセン（2020年）『モルモン書 最も小さい者のための第1巻』第1巻。コモン・コンセント・プレス刊。14  ～ 15ページ。ISBN 978-1-948218-23-8.ウィキデータ Q123378840.
19. ガードナー 2007、126-127ページ。
20. チャドウィック、ジェフリー・R・チャドウィック（2000年）「リーハイとサライアという名前――言語と意味」『モルモン書研究ジャーナル』9（1）：34 – Scholarsarchive経由。
21. フロンク 2000、7ページ。
22. アスプルンド・キャンベル、マルニ (1993)。 「サリア」。インスケープ。13 (2) : 44–45。2023 年10 月 26 日に取得。
23. グリーン・リチャーズ、ルイザ・L.（1904年）『壁を越えて走る枝』ソルトレイクシティ：ザ・マガジン・プリンティング・カンパニー、 39～ 41頁 。
24. ウィルコックス，オーリン・R.（1972年）『モルモン書 韻文抄録 パートI』ミズーリ州マンスフィールド、18ページ。
25. ベニオン、マーク・D. (2009).詩篇とセラ：モルモン書を巡る詩的な旅. パラブルズ. pp.  25– 27. ISBN 9781615398041。

引用元

• ガードナー、ブラント（2007年）『第二の証人』第一ニーファイ第一巻第1巻、グレッグ・コフォード・ブックス、ISBN 978-1-58958-041-1.ウィキデータ Q123118187.
• フロンク、カミーユ（2000年）「砂漠の顕現：ニーファイ第一書に登場するサライアと女性たち」モルモン書研究ジャーナル9 （ 2）。
• ハミルトン・クリスチャン、ウェンディ（2002年）「そして彼女は説得力を持つ」：モルモン書における女性の力と存在感（修士論文）。ブリガム・ヤング大学。4597ページ。
• トーマス、ジョン・クリストファー（2016年）『ペンテコステ派がモルモン書を読む：文学と神学の入門』CPT出版、ISBN 978-1-935931-55-3.ウィキデータ Q123196681.
• レイノルズ，ノエル・B. (1980). 「ニーファイの概要」(PDF) .ブリガム・ヤング大学研究. 20 (2) . 2023年10月24日閲覧.
• スペンサー、ジョセフ・M.（2020年）。ニーファイ第一書。簡潔な神学入門。マクスウェル研究所。ISBN 978-0-8425-0007-4ウィキデータ Q123273199 。