サットグル・ハリ・シン | |
|---|---|
| 私生活 | |
| 生まれる | 1819 （1819年） パンジャブ州ライアン |
| 死亡 | 1906年（86～87歳） |
| 配偶者 | マタ・ジーワン・カウルとマタ・ファテ・カウル |
| 子供たち | サットグル・パルタップ・シン、マハラジ・ニハル・シン、マハラジ・グルディアル・シン |
| 両親） | ピタ・ジャッサ・シンとマタ・サダ・カウル |
| 知られている | 植民地政府の厳しい弾圧の中でナムダリ運動を継続 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ナムダリ・シク教 |
| シニアポジション | |
| 前任者 | サットグル・ラム・シン |
| 後継 | サットグル・プラタップ・シン |
サットグル・ハリ・シン（1819–1906）はサットグル・ラム・シンの弟でした。兄の追放後、サットグル・ハリ・シンは植民地政府の厳しい弾圧の中で、ナムダリ（クカ）運動を持続させるという途方もない任務を引き受けました。[1]植民地時代のイギリス当局はナムダリ・シク教徒に厳しい規制を課し、彼らを反逆者と宣言し、彼らの移動と集会を厳しく制限しました。[2]これらの困難にもかかわらず、サットグル・ハリ・シンはナムダリ・シク教徒の自由を求める闘争と宗教的慣習の両方を維持し続けました。[3]
若いころ
サットグル・ハリ・シンの旧名はブッダ・シンであった。1820年に生まれ、サットグル・ラム・シンより4歳年下であった。サットグル・ラム・シンとサットグル・ハリ・シンは共に、母マタ・サダ・カウルから家庭でグルムキー語の非公式教育を受けた。後に、二人は父ジャッサ・シンの補佐役を務めるようになった。[1]サットグル・ラム・シンが20歳でマハラジャ・ランジット・シンのカールサ軍に入隊した一方、サットグル・ハリ・シンは家庭に残り、道具作りや農作業に従事した。[4]彼は家事全般を担当した。
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サットグル・ラム・シンが軍隊から戻り、1857年に植民地主義に反対するナムダリ運動を開始したとき、彼は1871年までバイ・ブッダ・シン（後のサットグル・ハリ・シン）を主要な活動から意図的に遠ざけていました。[5]このため、バイ・ブッダ・シンは、サットグル・ラム・シンや他の著名なナムダリ・シーク教徒が受けていた植民地政府の厳しい監視下にはありませんでした。亡命の6ヶ月前、サットグル・ラム・シンはバイ・ブッダ・シンに他のすべての仕事を辞め、ナムダリ運動の運営に集中するように指示しました。[5]それ以降、バイ・ブッダ・シンはグルドワラの活動の運営にほとんどの時間を費やすようになりました。
1872年のマレルコトラ事件の余波
1872年のマラーコトラ事件でイギリス当局により66名のナムダリ・シク教徒が大砲で処刑された後、植民地政府はナムダリ・シク教徒コミュニティに厳しい規制を課した。この処刑は、シク教徒に深く反抗する行為である、公開の場で牛の屠殺を行ったマラーコトラ当局者および住民とナムダリ・シク教徒との暴力的な衝突に対する報復であった。[6]マラーコトラ・サカ（虐殺）として知られるこの事件の後、ナムダリの指導者サットグル・ラム・シングは追放された。イギリス政府はナムダリを脅威とみなし、運動を制御および抑圧するために一連の厳しい措置を実施した。これには、ナムダリコミュニティ全体を反逆者とすること、ナムダリ・シク教徒が村を離れるには村長の許可が必要になり、5人以上のナムダリ・シク教徒の集会が禁止されることなどが含まれていた。その他の制限には、スリ・バーイニ・サーヒブにあるサットグル・ハリ・シン・ジの邸宅の正門に強力な警察署が設置されること、スリ・バーイニ・サーヒブへの入場が一度に5人のナムダリ・シーク教徒のみに制限されること、そしてグルドワラ・バーイニ・サーヒブが政府軍による複数回の襲撃と発掘の対象となることが含まれていた。
精神的なリーダーシップ
これらの制限により、ナムダリ・シク教徒は信仰を実践し、互いに交流し、宗教活動や社会活動を続けることが著しく制限されました。これらの措置は、潜在的な反政府活動を抑制し、ナムダリ運動を弱体化させることを目的としていました。1904年のパンジャブ地方地名辞典（ルディアナ地方およびマラーコトラ州）は、ナムダリ・シク教徒の状況について次のように述べています。「社会との決別を決意し、敵に常に拘束される覚悟がない限り、いかなる者も自分が宗派に属していることを認めるはずがない…」[7]。こうした困難にも関わらず、サットグル・ハリ・シンの指導の下、ナムダリ・シク教徒は、はるかに困難な状況下においてはあったものの、宗教的慣習を維持し、独立のための闘争を続けました[8] 。
サットグル・ハリ・シンのリーダーシップは、ナムダリ大義への揺るぎない献身によって特徴づけられました。彼の精神的権威は、サットグル・ラム・シンからのフクムナマ（戒律）によって確証され、「ハリ・シン」の名を授かり、全権を委ねられました。[8]
ナムダリ運動の持続
サットグル・ハリ・シンは34年間の指導者としての在任期間中、常に警察の監視と制限に直面しました。事前の許可なしにスリ・バイニ・サーヒブを離れることは許されず、たとえ離れるとしても、特別な機会に短期間に限られていました。グルドワラ・バイニ・サーヒブは政府による度重なる襲撃を受け、スリ・バイニ・サーヒブへの立ち入りは一度に5人のナムダリ・シーク教徒に制限されていました。こうした困難な状況にも関わらず、サットグル・ハリ・シンはナムダリ運動を持続させ、彼らの宗教的・文化的遺産を守り、独立のための闘争を続けました。
サットグル・ハリ・シンの指導の下、いくつかの重要な活動が行われました。これには、スリ・バイニ・サーヒブにある本部の発展、ランガー（共同キッチン）の継続的な維持、ナムダーリ・シーク教徒に楽観的な姿勢を保つよう促すこと、シーク教の教えを広め、文化遺産を保護すること、そして独立と牛の屠殺に反対する闘争を継続することなどが含まれます。サットグル・ハリ・シンは、政府の規制にもかかわらず、アカンド・パス（スリ・アディ・グル・グラント・サーヒブの継続的な読誦）の実践を始めました。彼は数多くの読誦を完了し、それはナムダーリの実践における恒例行事となり、今日まで続いています。
サットグル・ハリ・シンの指導の下、サマルカンドのロシア当局とラングーンのサットグル・ラム・シンの間に、スリ・バーイニ・サーヒブのサットグル・ハリ・シンを通じて三者間の秘密通信回線が確立されました。[9]ババ・グルチャラン・シンとスバ・ビシャンは、これらの連絡回線を確立するために中央アジアに赴きました。クーカによるロシアへの援助要請は、ロシアの軍事力を利用してイギリスをインドから追放するという願望が主な動機でした。ファウジャ・シンは、ロシアとのこれらの通信は、当時の英露関係の文脈で理解されるべきであり、ロシアはイギリス帝国主義に対する潜在的な同盟国と見なされていたと述べています。[9]これらの連絡回線は成功裏に確立されましたが、地政学的展開や、場合によっては多数の現地のセポイやその他の資源を自由に使えるイギリスの勢力強化に対する恐怖など、様々な要因により、イギリス帝国主義者を追い出すための外国からの援助は実現しませんでした。[9]
1896年にJ.P.ウォーバートンが提出した報告書では、クカ運動は「最初から明らかに既存の（イギリス政府を指す ）政府に反対していた」と表現され、その起源をサットグル・ラム・シンに求め、ブッダ・シンの監督下では「（反植民地感情を指す）可燃性物質が豊富に存在し、それを点火するには火花だけが必要である」と言及している。
- クカ運動の復活に関する報告書の正確なコピー。J.P.ウォーバートン著、ラホール、1896年11月11日
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社会奉仕
スリ・バイニ・サーヒブにおいて、サットグル・ハリ・シンは飢餓に苦しむ人々に無料のランガル（共同キッチン）を提供しました。この取り組みは人々に食事を提供するだけにとどまりませんでした。シンは農村部の生活における家畜の重要性を認識し、家畜の飼育にも尽力しました。この活動の規模は驚くべきもので、危機のピーク時には6,000人以上が毎日無料で食事を受け取ったのです。これは、特に困難な状況において、人類に奉仕するというサットグル・ハリ・シンの深い献身を示すものでした。
飢饉におけるサットグル・ハリ・シンの人道的活動の偉大さは、ルディアナの長官にも認められました。長官はこの貢献に感銘を受け、ランガル（聖地）の存続のためにグルドワラ・スリ・バーニ・サーヒブに2,500エーカーの土地を寄付することを申し出ました。 [10]サットグル・ハリ・シンはこう返答しました。「我が国から2,500エーカーを差し出すことで、残りの土地はあなたのものだと強調したいのですか？この国全体は私たちのものであり、私たちはそれをあなたから丸ごと取り戻します。」当時の植民地政府の支援を拒否したことは、自由を求めるナムダリ・シク教徒の闘争における揺るぎない決意を象徴するものでした。1904年、植民地政府は官報で「クカ族が英国政府に忠実な臣民となることは不可能である…」と記しました。[7]
遺産
サットグル・ハリ・シンは、ナムダリ・シク教において「『分裂した者たち』を一つにした者」として知られています。[1]植民地によるナムダリ・シク教徒への迫害は激しかった。その結果、宗派は大きな打撃を受けました。しかし、サットグル・ハリ・シンの尽力により、ナムダリ運動は反植民地主義の綱領を維持し続けました。[7]サットグル・ハリ・シンは1906年5月17日まで宗派を指導し、その後、長男のサットグル・パルタップ・シンが共同体の指導者となりました。
参考文献
- ^ abc アンジャン、タラ・シン (2006)。ジン・トゥッティ・ライ・ミラアイ[離散した者たちを団結させた者] (パンジャブ語)。ラム・クリシュナ・プレス。 p. 11.
- ^ バイ・ナハル・シン＆バイ・キルパル・シン（1989年）『イギリス統治に対する反逆者（グル・ラム・シンとクカ・シーク教徒）』アトランティック出版社。
- ^ Cheema, Ajit Singh (1999). Jot ka Jaama [神の化身] (パンジャブ語) (第1版). White Cross Printers.
- ^ アンジャン、タラ・シン (2006)。Jin Tutti Layi Milaaye [分離した者たちを団結させた者] (パンジャブ語) (第 1 版)。ラム・クリシュナ・プレス。 p. 13.
- ^ ab ヴィルク、スワラン・シン (2019).グル・ハリ・シン・ジはクカムクティ・サングラムを食べた：シュリ・サットグル・ハリ・シン・ジ生誕200周年[グル・ハリ・シンとクカ自由闘争]（パンジャブ語）。ナムダリ・ダルバール。 p. 15.
- ^ シン、カプール (2011)。シーク教とシーク教徒。アムリトサル、プリントウェル。 p. 263.
- ^ abc パンジャブ地区地名辞典（第15巻）ルディアナ地区およびマラーコトラ州。Civil and Military Gazettee Press、ラホール。1907年。
- ^ ab シン、サント (2010)。ナムダリ・シーク教徒。ヴィシャブ・ナムダリ・サンガット。111～ 118ページ 。
- ^ abc Bajwa, Fauja Singh (1965). 『クカ運動：インドの自由のための闘争におけるパンジャブの役割における重要な局面』（パンジャブ歴史フォーラムシリーズ第1号）（第1版）. Motilal Banarasidass. pp. 121– 158.
- ^ シン、ジョギンダー (2010).ナムダリ・グル・ラム・シン。ナショナル・ブック・トラスト、インド。 p. 165.ISBN 978-81-237-5918-0。
