風刺詩（ユウェナリス）

風刺詩
デキムス・ユニウス・ユウェナリス作
1632年の写本からのページ。風刺詩15と注釈付き
原題Saturae
翻訳者ジョン・ドライデン(1692) GGラムゼイ (1918)ロルフ・ハンフリーズ(1958)ピーター・グリーン(1967)ニール・ラッド(1991)
書かれた西暦 100～127年頃
国ローマ帝国
言語ラテン語
ジャンル風刺
形式5冊の本に分かれた16の詩
韻律ダクティルス六歩格
出版日1467
英語で出版1647
媒体の種類写本
全文
ウィキソースのユウェナリス風刺詩集

風刺詩集（ラテン語：Saturae）は、ラテン語作家ユウェナリスが西暦100年から127年の間に書いた 風刺詩集です

風刺詩は、社会的に地位の高い外国人、不貞、ローマ貴族の極端な放縦など、社会にとって脅威とみなされるものを扱っています。ユウェナリスの聴衆は高度な教養を有しており、彼の緻密な詩には歴史や神話への言及が散りばめられています。

歴史と構成

日付

風刺詩集の第一巻は、おそらく西暦100年に遡ります。[ 1 ] : 226。 第五巻は、風刺詩集第15巻にローマ執政官ルキウス・アエミリウス・ユンクスへの言及があるため、西暦127年以降の時期に遡ると考えられます。この2冊の間に、ユウェナリスは3冊にまとめられた7つの風刺詩集をさらに執筆しました。風刺詩集第6巻は、第一巻の直後に執筆され、姉妹編として出版されています。[ 2 ] : 1f [ 3 ] : 284

ジャンル

アルド・マヌーツィオによる1501 年のユウェナリスの風刺詩の口絵。

ローマの風刺詩は、ダクティルス六歩格で社会慣習を幅広く論じた。クインティリアヌスはローマがギリシャからどれほど多くのジャンルを借用したかを指摘したが、「一方、風刺詩はすべてローマ独自のものだ」と結論付けた。[ 4 ]ローマのもう一人の偉大な風刺作家はホラティウスである。ジョン・ドライデンは、両者のアプローチの違いを次のように要約している。「ホラティウスは読者を笑わせようとしたが…ユウェナリスは常に読者の憤慨を煽ろうとする。」[ 5 ] : I.97f

ユウェナリスは『風刺詩 1』の中で、自身の作品の範囲と内容について次のように述べています。

「雨雲が水面を持ち上げ、デウカリオンが神託を求めて船であの山に登った日から、石が生命力で柔らかく温かくなり、ピュラが自然の装いをまとった乙女たちを人間に見せた日から、人類のあらゆる行い、彼らの誓い、彼らの恐れ、彼らの怒り、彼らの喜び、彼らの喜び、そして彼らの行き来が、私の小姓の雑多な主題となるだろう。」 - (1.81–86) [ 6 ] : 9

ユウェナリスの風刺詩は130行から695行に及ぶ。風刺詩第16番は未完である。ニール・ラッドのような翻訳者は、「9. ジゴロの悲哀」や「15. 人食い事件」といった簡潔な題名を付けることもある。[ 7 ] 16の風刺詩は5つの巻にまとめられている。

  • 第1巻：風刺詩1～5
  • 第2巻：風刺6
  • 第3巻：風刺詩7～9
  • 第4巻：風刺詩10～12
  • 第5巻：風刺詩13～16

あらすじ

第一巻

風刺詩1：ユウェナリスは「semper ego auditor tantum…」（私は常に聞き手でなければならないのか？）と書き始める。彼はローマの道徳的腐敗によって風刺を避けることが不可能になったと告白する。彼は宦官の結婚、猪狩りの女性、そして追従を蔓延する堕落の例として挙げる。そして、このジャンルの価値を証明した ガイウス・ルキリウスを称賛する

風刺2：ユウェナリスは偽善者と同性愛を攻撃する。また、オトーが軍事遠征に化粧品を持ってきたことでも非難する。偉大なローマ人の亡霊は、冥界でそのような男たちを見たら気分が悪くなるだろうと述べている。

風刺詩3：第三の風刺詩は、ユウェナリスの友人ウンブリキウスがローマを去る決断をしたことを描いています。ウンブリキウスの語りによって、正直者はローマで生き残れないと述べられ、ギリシャ人や東洋人と競争することは不可能だと嘆きます。この風刺詩の中で、ユウェナリスはローマを「正直者にとって危険な生活を送るようになった混沌とした大都市」と呼んでいます。[ 8 ]：474f

風刺詩第4：第4の風刺詩は、ドミティアヌス帝が招集した公会議を描いた擬英雄叙事詩である。叙事詩の女神カリオペへの祈りから始まり、偽りの重要性を装って状況の不条理を嘲笑する。その中で、ユウェナリスはドミティアヌス帝に贈られた巨大なターボット（菱形）の調理法を決めるため、公会議に召集される。また、クリスピヌスがたった一匹のボラを6,000セステルティウスという法外な値段で買い取ったことなど、様々な出来事についても触れられている。

風刺5：第5の風刺は、パトロンであるヴィッロがついに晩餐会への招待を申し出た客が、その際に感じる屈辱を描いています。「貧乏人の胃袋は簡単に満たされるのだが、ただの食事のために晩餐会で侮辱を受けるとは」と客を批判しています。また、同じテーブルに着いているにもかかわらず、客は全く異なる扱いを受けており、客ははるかに質の悪い食事を与えられ、一方ヴィッロは豪華な食事を堪能していると記されています。全体として、この風刺は古代ローマの社会的不平等を痛烈に批判しています。裕福な者は、忠誠心と引き換えに扶養家族に最低限の物しか与えないのです。

第2巻

風刺詩6：第6の風刺詩はユウェナリスの作品の中で最も長く、661行に及び、最も有名です。ユウェナリスが結婚を考えるほど妄想的だと非難する男性に語りかけ、彼は女性の不道徳と「悪徳」を説きます。その中で彼は、女性は不貞であり、執拗に中絶を求め、継子を殺し、夫を狂わせるために薬を使うと主張します。そして、結婚の「痛みのない代替案」として自殺を提案します。この風刺詩の注目すべき2つのフレーズは、「rara avis」（文字通り「珍しい鳥」）で、これは良い女性を「黒い白鳥」、つまり見つけるのが難しいと表現しています。もう1つは、「quis custodiet ipsos custodes」（文字通り「誰が自ら警備員を守るだろう」） です

第三巻

風刺詩第7：第7の風刺詩は、知的探求の衰退と現代作家の悲惨な境遇を嘆き、アウグストゥス時代の作家たちが享受していた庇護を切望している。それは、おそらくハドリアヌス帝による新しい皇帝の下での学者の待遇改善を祈る詩で始まる。[ 8 ]：475 この風刺詩は、学者の賃金が低い一方で、俳優パリスのような芸能人の報酬が高すぎることを批判している。この俳優パリスは、彼が中傷したために追放された人物だったのかもしれない。[ 8 ]：403

風刺第8番：第8番の風刺は、貴族の生まれが人の価値を決めるという考え方に異議を唱え、真の貴族性は血統ではなく徳から生まれると主張している。ユウェナリスは、祖先の功績に頼っても、自分が祖先より劣っているなら意味がないと主張する。彼は多くの貴族が地位を得るために何も努力していないことを指摘し、それを血統ではなく速さで評価される競走馬に例えている。遅い者は荷車を引くよう仕向けられるのだ。このように、ユウェナリスは貴族が劣っているならば、同様に劣っているとみなされるべきだと示唆している。さらに、彼はネロを批判し、スポーツに浪費することで自らを完全に堕落させたと述べている。

風刺9：第9の風刺は、ナレーターと男娼のナエヴォラスとの会話です。ナエヴォラスは、懸命に働いても報われないことに憤慨しています。ナエヴォラスは、自分のサービスにお金を使いたがらない、金持ちだが女々しい男たちに仕えていることについて語ります。また、ある男の結婚を救ったものの、今はその男が別の女性を求めていることについても語ります。ナレーターは、金持ちには秘密はなく、必ずパトロンは見つかるとナエヴォラスに告げます。ナエヴォラスは、歳を重ねて魅力を失うことを心配します。

第4巻

風刺詩第10：第10の風刺詩は人間の欲望の愚かさに焦点を当て、富、権力、美しさ、長寿、そして子供さえも、それ自体が真に善いものではないことを示しています。ユウェナリスは、これらの欲望はしばしば害をもたらすと主張します。例えば、富は破滅をもたらし、権力ははかないものであり、名声や軍事的栄光でさえ破滅をもたらす可能性があります。ユウェナリスは、セイヤヌス、ハンニバル、アレクサンダー大王といった例を挙げ、たとえ彼自身ほど失望させられなかったとしても、これらの世俗的な追求がいかに失望に終わるかを示しています。この風刺詩は、人々はこれらのものを求めるのではなく、神々が自分にとって最善のものを選んでくれると信じるべきだと示唆して終わります。有名なフレーズ「健全な精神は健全な体に宿る」（健全な精神は健全な体に宿る）はこの風刺詩の中に見られます

風刺曲第11番：第11番目の風刺曲は、主に食とローマのチェーナ（正式な晩餐）における節制に焦点を当てています。ユウェナリスは、美食家の贅沢な浪費癖と、自家栽培の食材を使った食事の質素で節制された食生活を対比させています。第一部では、借金をしてでも贅沢にお金を使うことを拒む人々を批判し、アポロンの「汝自身を知れ」という教えの知恵を、願望だけでなく食費についても説きます。続いて語り手は、友人のペルシクスを自宅に招き、自身の節制を実証させます。ペルシクスは、ティブルティン地方の素朴な食材だけを振る舞います。古代ローマ人は貴族のクリウスのように質素な食事で満足していたのに対し、現代の富裕層は象牙のテーブルやプロの肉切り職人といった贅沢品を求めていると語ります。ユウェナリスは、晩餐会の後の余興は、ポルノのようなスペイン舞踊ショーではなく、詩作であると告げます。

風刺 12:第 12 の風刺では、ナレーターがコルウィヌスに、海の危険な嵐の際に友人カトゥルスの安全を確保するため、ローマの神々であるユピテル、ユノ、ミネルヴァ、および家族の神であるラレスに立てた誓​​いを説明します。嵐の脅威にもかかわらず、カトゥルスは命のために貴重な所有物を犠牲にしましたが、ナレーターは、遺産を確保するためなら奴隷や子供を含むあらゆるものを犠牲にする遺産ハンターとは異なり、彼の犠牲は個人的な利益のためではないと言います。嵐の後、船員たちはなんとかオスティアの港にたどり着き、ナレーターは供物を捧げる祭壇を準備します。ナレーターは、カトゥルスには相続人がいるので、カトゥルスを助ける行動は富への欲求ではなく友情によって動機づけられていることを明確にします。

第5巻

風刺詩13：第13番目の風刺詩は、不当な扱いを受けたときの復讐の危険性についての考察です。語り手はまず、罪悪感はそれ自体が罰であると述べ、経験はフォルトゥナの気まぐれから身を守るのに役立つと示唆しています。また、世界は腐敗しており、黄金時代は現在よりもはるかに優れていたことを認めています（この点は風刺詩7でも取り上げられています）。[ 8 ]：403 ユウェナリスはまた、金銭的な損失は死そのものよりも悲しまれることが多いと指摘し、ローマの犯罪の規模に驚く人々を批判し、青い目のドイツ人に驚くことに例えています。彼はまた、復讐は愚かだと呼び、クリュシッポス、タレス、ソクラテスといった哲学者たちはそのような行為を支持しなかったと述べています。また、ヘロドトスの、デルポイの神託に相談した腐敗したスパルタ人に関する物語にも言及し、悪事を企てるだけで即座に有罪になると述べています

風刺 14:第 14 の風刺では、子供は親から悪徳を学ぶと述べ、父親が息子が自分の欠点を真似したために罰するという不公平さを強調しています。ユウェナリスは、人々は子供のために徳の高い家庭を維持することよりも、客にきれいなアトリウムを提供することに関心があると述べ、カエトロニウスとその息子が両方とも贅沢な家に財産を浪費していることや、ユダヤ教などの宗教的慣習は親から学ぶと述べるなど、さまざまな例を挙げています。ユウェナリスは、貪欲な個人がこれらの重要でない利益のために命を危険にさらしていると主張し、たとえば、アレクサンダー大王が、わずかなもので満足するディオゲネスの方が自分よりも幸せだと気づいたことなどです。最終的に、この風刺では、真に満足するということは、エピクロスやソクラテスが十分だと考えたのと同じくらいの、またはローマ用語で、騎士階級の中でささやかな財産を持つことにあると述べています。そのような富が満足できないのであれば、クロイソスやペルシャの富でさえ十分ではないとユウェナリスは述べています。

風刺 15:第 15 の風刺では、文明を維持する上での思いやりの重要性について語っています。ユウェナリスは、極限の状況では人々が生き残るために必死の行動をとらざるを得ないこともあるが、最も野蛮な社会でさえ歴史的に人食い行為を控えてきたと述べています。彼は、上エジプトで最近起きた事件について語ります。その事件では、敵対する 2 つの都市が憎しみに燃え、小さな紛争が本格的な暴力行為にエスカレートし、倒れた敵を生で食べるという恐ろしい行為に至りました。対照的に、ユウェナリスは、ポンペイウスに包囲されたバスコネス人が人食い行為に訴えたのは必要に迫られた場合のみであり、牡牛座のアルテミスの祭壇で行われた悪名高い人身御供でさえ、肉を食べることはなかったと述べています。最後に、ユウェナリスは、人間は生命だけでなく理性も授けられており、そのおかげで文明を築くことができるため、思いやりと泣く能力が人間と動物を区別するものだと語っています。

風刺詩16：第16番目の風刺詩は、兵士が一般市民に対して享受する優位性を論じている。ユウェナリスは、兵士に対する法的措置はキャンプ内で行われなければならないため、民間司法の影響を受けないと述べている。キャンプ内では原告が勝訴する可能性は低く、場合によっては暴力に直面することもある。民間人とは異なり、兵士は法制度による遅延に悩まされることがなく、父親が存命中に遺言を作成する権利も有している。これは、兵士である息子が父親よりも上位に位置するという、通常の家族階層構造とは逆転している。この風刺詩は、わずか60行しか残っていないため未完となっているが、ユウェナリスの法律に関する専門知識を示しており、風刺詩を執筆する以前に彼が法制度の現場で働いていた可能性を示唆している。[ 8 ] : 475

学術

ジョン・ドライデン訳の1711年版より、ユウェナリスとペルシウスを描いた口絵。 [ 9 ]

ユウェナリスの『風刺詩』の主要な写本は、1575年にピエール・ピトゥーによって編纂された写本である。この写本はモンペリエに渡り、ピトアヌス・モンテペスラヌス写本として知られる。[ 10 ] : 44 AEハウスマンは1905年に『風刺詩』の批評装置を開発した。[ 11 ] : v

写本の空白は問題を引き起こし、編集者や翻訳者は様々な方法で解決した。[ 12 ] : 57ff 空白に加えて、最近までユウェナリスの明確な文章を削除するのが一般的だった。 [ 13 ]

ジョン・ドライデンは1692年に『風刺詩』の翻訳のために長大な序文を書いた。[ 14 ]

最初の二巻におけるユウェナリスの人物像は憤慨しており、ローマの現状について憤慨した質問を執拗に投げかける。後期の作品では、より抑制された皮肉な描写が見られる。[ 15 ]彼はマルティアリスやウェルギリウスといった作家から多くの影響を受けている。[ 16 ]

ユウェナリスの風刺詩は、1世紀ローマのユダヤ人の生活を描写しており、初期ユダヤ教に関する貴重な資料である。 [ 17 ]

文学と文化への影響

いくつかの格言はユウェナリスの風刺詩に由来しています。

  • パンとサーカス（X.81）：庶民はパンとサーカスでなだめられる。 [ 7 ]：ix
  • 健全な精神は健全な身体に宿る（X.356）：富、権力、雄弁さ、子供を求めるのではなく、健全な精神は健全な身体に宿ることを祈るべきである
  • 珍しい鳥（VI.165）：完璧な妻とは珍しい鳥（ rara avis ）である。ユウェナリスは珍しい鳥の具体的な例として「黒い白鳥」を挙げている。 [ 18 ]
  • 正直は賞賛され、凍りつく（I.74）：名声と富は犯罪者に報いられるが、正直は賞賛され、凍りつく（ probitas laudatur et alget）。[ 19 ]
  • 誰が番人を監視するのか？ （VI.347–8）：ユウェナリスは「誰が番人を監視するのか？」と問うことで、安全という概念そのものを嘲笑した。 [ 20 ]

靴とスポーツ用品を製造する会社であるアシックスは、ラテン語の「anima sana in corpore sano」（健全な精神は健全な身体に宿る）の頭文字にちなんで名付けられました。これはユウェナリスの風刺詩『十大風刺』の格言の変形です。[ 21 ]

サミュエル・ジョンソンは、ユウェナリスをモデルとして2つの作品、『ロンドン：ユウェナリスの第三諷刺詩の模倣詩』（1738年）と『人間の願いの虚栄：ユウェナリスの十番目の諷刺詩の模倣』（1748年）を著した。トーマス・ド・クインシーは『深淵のサスペリア』（1845年）の中で、ユウェナリスほど憤慨した詩を書く者はいないと熱狂的に語った。[ 22 ]

ドイツの作家ハインリヒ・ベルは、高校時代に反ナチスの教師からユウェナーリスの『風刺詩』を教わった。「バウアー氏はユウェナーリスがいかに時事的な題材であり、独裁政治、暴政、腐敗、公衆道徳の退廃、共和主義の理想の衰退、近衛兵の恐怖行為といった現象をいかに詳細に扱っているかを理解した。…私は1838年に出版されたユウェナーリスの翻訳書を発見した。その解説は翻訳本文の2倍の長さで、ロマン主義の絶頂期に書かれたものだった。…私はまるで探偵小説を読むかのように、熱心に読みふけった。それは私が戦争中ずっと読み続けた数少ない本の一つだった。」[ 23 ]

アレクサンダー・セローはユウェナリスが彼に最も大きな影響を与えたと述べている。[ 24 ]

注記

  1. ^ユーデン、ジェームズ『見えない風刺作家：ユウェナリスと第二世紀ローマ』オックスフォード大学出版局、2014年。
  2. ^コートニー、エドワード『ユウェナリスの風刺詩に関する注釈』カリフォルニア古典研究、2013年。
  3. ^アンダーソン、ウィリアムS.『ローマ風刺に関するエッセイ』プリンストン大学出版局、1982年。
  4. ^クインティリアン。クインティリアヌスのインスティチュート・オラトリア、第 4 巻。バトラー閣下による翻訳。ハーバード大学出版局、1920年、53。
  5. ^ユウェナリス『風刺詩集』第1巻。ジョン・ドライデン訳。『英国詩人』第96巻所収。チズウィック：  C・ウィッティンガム、1822年。
    ---.風刺詩集 第2巻ジョン・ドライデン訳『英国詩人』 第97巻所収。チズウィック：  C・ウィッティンガム、1822年。
  6. ^ユウェナリスとペルシウス。 『ユウェナリスとペルシウス』。GGラムゼイ訳。ローブ古典文庫。W.ハイネマン、1924年。
  7. ^ a bユウェナリス 『風刺詩』。ニール・ラッド訳。ウィリアム・バーによる序文。オックスフォード大学出版局、1992年。
  8. ^ a b c d eコンテ、ジャン・ビアジオ『ラテン文学の歴史』ジョセフ・B・ソロドウ訳。ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1999年。
  9. ^ユウェナリス著『デキムス・ユニウス・ユウェナリスとアウルス・ペルシウス・フラックスの風刺詩』。ドライデン氏をはじめとする著名な翻訳者による英訳。…彫刻入り第4版。イギリス、ジェイコブ・トンソン社、1711年。
  10. ^ストロング、ハーバート・オーガスタス著 『ユウェナリスの風刺詩13選、第1部』 クラレンドン・プレス、1887年。
  11. ^ジュベナル、AE (アルフレッド・エドワード) ハウスマン。 D. Iunii Iuvenalis Saturae。ロンディニ [ロンドン]:アプッド E. グラント リチャーズ、1905 年。
  12. ^ユウェナリス『十六の風刺詩』ピーター・グリーン訳、ペンギンブックス、1967年。
  13. ^『近世における知識の世界と古典的伝統：比較アプローチ』ブリル社、2022年、73ページ。
  14. ^ウィン、ジェームズ・アンダーソン著 『ジョン・ドライデンとその世界』 イェール大学出版局、1987年、447ページ。
  15. ^ブラウンド、スザンナ・M.『怒りを超えて：ユウェナリスの風刺詩第三巻の研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1988年、25ページ。
  16. ^リッチリン、エイミー『プリアポスの庭』オックスフォード大学出版局、1992年、195ページ。
  17. ^ Peter Nahon、2014 年。新しいテキストのアイデア : Juvénal、 Saturae、6、542–547。収録:ラテン語練習集92:1–6
  18. ^ブルックス、デイヴィッド. 『動物の夢』シドニー大学出版局.86.
  19. ^ 『古今東西のことわざ・格言・フレーズ集』  GPパトナム・サンズ、1889年、510ページ。
  20. ^ロメロ＝ジョダル、アンドレス。トラウマグラフィックノベル。テイラー＆フランシスグループ、2017年。18.
  21. ^「 ASICS創業者ストーリーとブランドの歴史」、Asics.com。2022年2月24日。2025年6月25日にアクセス。
  22. ^トーマス・ド・クインシー著『 あるイギリスの阿片中毒者の告白とその他の著作集』ペンギンブックス、2003年、171頁以降。
  23. ^ベル、ハインリッヒ『少年 はどうなるのか？あるいは、本と関係のあること』メルヴィルハウス、2011年、75ページ以降。
  24. ^アレクサンダー・セロー「セローのメタフラステス：文学論」『スリー・ウォッグス』 DRゴディン、1975年、23ページ。

さらに詳しい文献

  • アンダーソン、ウィリアム・S.、1982年、『ローマ風刺に関するエッセイ』、プリンストン：プリンストン大学出版局
  • アダムス、JN. 1982. 『ラテン語の性語彙』 ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局.
  • ブラウンド、スザンナ. 1996. 『ユウェナリス風刺詩集 第1巻』. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局.
  • ブラウンド、スザンナ. 1996. 『ローマの風刺作家とその仮面』ロンドン：ブリストル・クラシカル・プレス.
  • エドワーズ、キャサリン. 1993. 『古代ローマにおける不道徳の政治』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局.
  • エドワーズ、キャサリン. 1996. 『ローマを書く：テキストによる都市へのアプローチ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局.
  • フロイデンバーグ、カーク. 1993. 『歩くミューズ：ホラティウスの風刺理論』 プリンストン：プリンストン大学出版局.
  • グリーソン、モード.W.1995. 『人間を作る：古代ローマにおけるソフィストと自己提示』プリンストン：プリンストン大学出版局。
  • ガワーズ、エミリー. 1993. 『The Loaded Table: Representations of Food in Roman Literature』 オックスフォード：オックスフォード大学出版局.
  • ハイエット、ギルバート. 1961. 『風刺作家ユウェナリス』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局.
  • ハッチンソン、GO. 1993. 『セネカからユウェナリスまでのラテン文学』オックスフォード：オックスフォード大学出版局.
  • ユウェナリス. 1992. 『風刺詩』 .ニール・ラッド訳. オックスフォード: オックスフォード大学出版局.
  • ジュベナル。 1992年。ペルシとジュベナリス・サトゥラエ。編ウェストバージニア州クラウセン。ロンドン：オックスフォード大学出版局。
  • オックスフォード古典辞典、1996年、第3版。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
  • ラッド、ニール. 1982. 『ローマ風刺のテーマ』ロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局.
  • サイム、ロナルド. 1939. 『ローマ革命』 . オックスフォード：オックスフォード大学出版局.
  • ウォルターズ、ジョナサン、1997年、「ローマの身体への侵入：ローマ思想における男らしさと不可侵性」、J・ハレットとM・スキナー編、『ローマのセクシュアリティ』、プリンストン：プリンストン大学出版局。
  • ユウェナリス著、1998年、『十六の風刺詩』、ピーター・グリーン訳、ロンドン：ペンギンブックス。
ラテン語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります
英語版ウィキソースにこの記事に関連する原文があります：
書籍
ウェブサイト
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Satires_(Juvenal)&oldid=1337092256#Satire_III」より取得