しっぺい太郎
日本の童話と犬
しっぺい太郎
「シッペイタロウは強くて美しい犬です」
—TH・ジェームズ夫人の『シッペイタロウ』 （1888年）より、鈴木宗三郎[1] [ recté Suzuki Sōtarō]別名鈴木華邨 (ja)による挿絵。
民話
名前しっぺい太郎
国日本
地域アジア

しっぺい太郎[2]またはしっぺい太郎[3](ドイツ語の綴り:Schippeitaro;[4][5] 日本語:しっぺい太郎または竹篦太郎[1][6]) は、同名の日本のおとぎ話[7]。

語源

疾平太郎という名前は、仏教で竹を打つ棒との関連を示唆する竹篦太郎と書かれるが、疾風太郎（しっぷうたろう）の訛りであると主張され、同じ字ははやてたろうとも読めるため、速太郎（はやたろう）などの異名の説明がつく。

異形の伝統

翻訳作品としては、アンドリュー・ラングの『すみれ色の妖精物語』 （1901年）に収録されている「しっぺいたろう」 （ドイツ語版からの引用）と、ジェームズ夫人の『しっぺいたろう』（1888年）があり、どちらも筋書きは同じです。山の精霊とその手下たち（このバージョンでは猫の姿をしている）は、毎年地元の村の乙女を生贄に捧げるよう要求します。若い戦士は、精霊たちが「しっぺいたろう」が彼らの災いの元となるだろうとほのめかすのを耳にしますが、実はそれは犬でした。この犬は乙女の代わりに生贄の器に入れられ、精霊たちが到着すると、戦士と犬は猫たちを襲って退治します。

物語のほとんどの場面で、悪霊は猿の姿で登場します。例えば、関啓悟のアンソロジー（1963年に英訳）に収録されている「しっぺい太郎」の場面がそうです。実際、この民話は日本の民俗学者によって「猿神退治」の類型に分類されています。

中世の選集『今昔物語集』と『宇治拾遺物語』に保存されている猿神物語が、口承で伝えられたバージョンの元の情報源ではないかと考えられています。

1793年、静岡県磐田市（遠江国）の矢 奈姫神社（見附天神）が信濃国長野県光前寺に経巻を奉納したという故事にちなんで作られたという説もある。光前寺や周辺の民話では、この犬は早太郎あるいは平坊太郎と呼ばれているが、神社の周辺ではしっぺい太郎に統一されている。

命名法

竹篦（しっぺい）とは禅宗において「竹の杖」を意味し[8] 、 「反響」や「反発」を意味する「しっぺがえし」という表現と結びついています[9] 。

しかし、疾風太郎という名前は、もともと宗教的な道具とは関係がなく、「疾風太郎」の訛りであるという説もある。[10]疾風太郎は「速い風の太郎」を意味し、常識的には「疾風太郎」とも読むことができ、同じ学者は、地元（静岡の見附神社）の伝説では、この犬は疾風太郎または疾風太郎という形で知られていると指摘している。[11]

犬の種類によっては、スッペイタロウ、スッペタロウ、その他様々な名前が付けられる。例えば、「信濃の光善寺の早太郎」など。[12] [14]犬に名前が付けられないこともある。[15]

悉平太郎（しっぺいたろう）という名前（意味は不明）は、見附天神として知られる矢奈比売神社に奉納された伝説の犬の標準的な名前、あるいは正式な名前として採用されている。 [ 16 ] [17] [a]

南泉勝相馬人の黄表紙小説では、この名前は執柄太郎と改められており[20] 、執柄は「権力を握る」という意味である[ 9]（§古版本参照）。

翻訳

しっぺいたろうは巨大な黒い雄猫を襲う。
「檻の扉」[21]、いや「宝箱の蓋 」[ 22 ]が開かれる。
―ジェームズ夫人訳（1888年）。ちりめん本『蝦平太郎』（1888年版）。鈴木華邨（挿絵）
樽から出てきたシッペイタロウが、巨大な黒い雄猫に襲い掛かっている。
若い侍の姿はいかにも「外国人っぽい」。[23]
―ラング、アンドリュー (1906)スキペイタロウ

アンドリュー・ラングの『バイオレット・フェアリー・ブック』 （1901年）の「スキペイタロ」のバージョンは、デヴィッド・ブラウンス教授 （ドイツ）が収集した『日本のメルヒェンとセーゲン』 （ライプツィヒ、1885年）から引用された。[24] [25] [b]

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
スキッペイタロ

TH・ジェイムズ夫人（ケイト・ジェイムズ[27] ）が語った『ちりめん太郎』（1888年）は、長谷川竹次郎が印刷した「日本童話集」の第17巻である。長谷川竹次郎は、このようなちりめん本を数多く出版した。[28]ジェイムズ夫人のバージョンは、ラングのバージョンと全く同じストーリー展開を辿っている。[29]

挿絵画家は鈴木華邨 （日本語）と特定されている[ 30] [31]。これは1889年の奥付に鈴木宗三郎（すずきそうさぶろう）と記されていることに基づく。[1]これは「むねさぶろう」と読むこともできるが[32] 、鈴木華邨（築地の住所が奥付と一致している）は通称を宗太郎（そうたろう）としており[33]、惣太郎（そうたろう）とも表記された。[34]

概要

以下はラング/ジェームズ夫人版の要約である: [5] [35]

冒険を求める若い戦士が魔法の森に入り、そこにある神社（あるいは礼拝堂）で眠りについた。[c]真夜中に猫たちの叫び声と踊りの音で目が覚めた。猫たちは「しっぺいたろうには言わないで！」と言っているのが聞こえた。

その後、武士は近くの村を訪れ、そこで助けを求める少女の願いに応えた。その村では乙女を山の精霊に捧げる習慣があり、その年は彼女の番だった。乙女は檻（イラストにあるように、実際には長い箱か長方形の籠。ラングは「樽」と表記）に入れられ、神社に置かれた。[41] [d]武士は、王子の御用達の名犬、シッペイタロウ（現代標準ローマ字表記：Shippeitarou）について調べ、[e]犬を借りる許可を得た。そして、檻の中の乙女をシッペイタロウと入れ替えた。檻が神社に運ばれると、猫たちがやって来た。巨大な黒猫が檻を開けると、シッペイタロウが飛び出してそれを殺した。武士は乱闘に加わり、二人でさらに数匹の猫を殺したが、残りの猫たちは逃げ去った。戦士はシッペイタロを正当な飼い主の元に返し、村の人々はその後も長くこの戦士と勇敢な犬のことをよく覚えている。[f]

変種

ラング／ジェームズ夫人版では猫が敵役として描かれているが、これは民話としては異例である。多くの七平太郎物語では、悪霊は猿（あるいはヒヒ）として登場する。[44] [g]しかし、江戸時代の戯作（§古版本）や歌舞伎・狂言では、猫が七平太郎の敵役として登場することがある。[46]

犠牲者が生贄に捧げられる村は、英語のちりめん本版や関の物生版のように匿名の場所である場合もあるが[h]、特定の場所である場合もある（後述の§光前寺を参照）。また、娘を生贄に捧げる家が（神々によって）白羽の矢 （白羽矢）を家の正面に立てるというモチーフもよく見られる。[47]

関啓悟は、様々な資料から猿神退治型（ 「猿鬼退治」型）の異説話を収集した。関が『日本昔話大成』（1978年）を出版した際、暫定的に67例を挙げた。[48] [i]その後、稲田浩二 （ja）と小沢俊夫 （ja）が共同編纂した『日本昔話通鑑』（1977-1998年）では、多数の例文が追加された。[49]小林光一郎の論文では、これらの例文とその他の例文を227例（および補助例文1例）の表にまとめている。[15]永田紀子はさらに、猿神退治型の物語例を258例分析した。[50]ただし、これらの統計には「犬使い」型以外の話も含まれている点に注意する必要がある。

関の典型的な例（少なくとも一般向けのアンソロジーで彼が選んだ例）は、宮城県桃生郡で採集された「しっぺい太郎」で、関啓悟編、ロバート・J・アダムズ訳『日本の民話』 （1963年）に収録されている。物語の中の僧侶は、いわゆる「鬼」（その死骸は死んだ猿だった）を退治する。彼は、箱の中の生贄の乙女を、近江の長浜という遠く離れた町から連れてこられた犬のしっぺい太郎とすり替えるという、よくある手法を用いた。[j] [51] [52]（後述の§ 物語の種類を参照）

稲田と小沢は、猿神退治の「助け犬」型（後述の§物語型参照）について、犬を丹波の国のすっぺい太郎、人間を猿の怪物と戦う六部 （ジャ）（巡礼者、聖）と名付けており、[53]これらが典型的な要素として捉えられていることを示している。ここで「スッペイ」は「しっぺい」の東北方言発音であることが容易に分かる。 [54]

犬には名前がない場合もあります。そして名前は完全に一致しているわけではありません。犬の名前は、「すっぺい太郎」「すっぺ太郎」「素平太郎」「すっぺ太郎」など、しっぺい太郎のわずかな変形である場合もあれば、別の読み（たけべらたろう[k] ）である場合もあれば、まったく異なる場合もあります。犬は、近江や丹波などの国のしっぺい太郎/すっぺ太郎である可能性があります。いくつかの例では、犬は早太郎または早太郎として表示されます。へいぼう太郎兵坊太郎[ 56 ]  [ 15 ]​

静岡と長野

ある学者によると、 「悉平太郎」という形は遠州国（静岡県）付近で多く見られ、 「早太郎」という形は信濃国（長野県）に集中しているという。[57]語源説の一つは、信濃方言で「ハイ坊」は「狼の子」を意味し、これが「ヘイボウタロウ」の語源となり、早太郎はこれがさらに訛ったものであるというものである。[58]

矢奈姫神社

しっぺいたろうさんと化けたたぬきさん。

静岡県（旧遠州国または遠江国）の矢奈比売神社では、 その英雄 は信濃国（長野県）の光前寺の悉平太郎という犬の伝説がある。 [59]

しかし実際には、この神社（静岡県磐田市の見附天神こと矢名姫神社）に伝わる伝説に登場する犬の名前は様々で、疾風太郎/早手太郎（疾風太郎; 'swift Wind Taroo'）または早太郎（早太郎; 'swift Taro'）という類似の名前でも交互に知られていた[17]。すでに述べたように（§命名法）[l]古い文書では、遠江古石図会（遠江古蹟圖繪）は享和3年（1803年）に遡り、[m]見附宿のこの神社の伝説の犬は弥左衛門（やざえもん）でした。[60]しかし、七代目市川團十郎は、 「遠見ます」（天保3年/1832年）と題する文書の中で、地元の言い伝えでは丹波国の犬しっぺい太郎と呼ばれていると記している。[67]

そのため、永田紀子の研究では、静岡県の猿神太極物語に登場する犬はすべて信州（信濃国）出身の犬が登場すると結論付けているが、これは比較的最近に収集された民話にのみ当てはまり、[68]江戸時代の文献ではこの一般化は当てはまらず、遠江古石図会では犬は三河国来福寺の弥左衛門であり、[60]團十郎は七平太郎を丹波（現在の京都府と兵庫県の地域）出身と記録している。[67]

永田はまた、「静岡県の猿神太極物語に登場する犬はすべて信州（信濃）出身であり、これは興禅寺と無関係ではない」という仮説を立てている。少なくとも静岡県の民話には、興禅寺を明示的に名乗るものは存在しないと推測でき、これは小林の研究でも確認されている。[68] [o] 矢部は永田の見解に賛同し、「現代の伝承」では「悉平太郎」という犬は信濃の興禅寺出身であるとより断言している。[ 59 ]しかし、彼が裏付けとして用いている唯一の資料は、完全な形で収集された真正な民話ではなく、1984年に出版された都市民俗学研究書に掲載された要約である。[17]

長野の文書や物語を調べてみると、この関連性には根拠がないわけではありません。すでに江戸時代には、この寺に関する縁起の一つである『佛薬證明犬不動霊験物語』（1794年）には、見附丹神神社への人身御供が継続しており、犠牲者は救われたのは犬ではなく仏陀の薬のおかげでした。[70]別の寺院の縁起(1793 年?) にも、村人を棺の中に捧げることを要求する「遠州府中天満宮」について言及されています。 [71]

高木俊雄 （ja）は、この伝説が後期に成立したと漠然と示唆しており、彼が指し示したのは「近世後半」[72]、すなわち18世紀であった可能性がある。また、青島常盤は、1793年に矢名姫神社が光前寺に経巻600巻を奉納し、1794年に寺が開帳（神具の公開）を行ったことを受けて、この伝説が成立したと推測している[73]。これらの仮説の妥当性については更なる分析が必要であるが[74]、後者が正しいとすれば、矢部が発見した江戸時代の文書では証明されていないものの、神社の伝説と光前寺の間には常に何らかの繋がりがあったことになる。

光前寺

永田の供述に戻ると、小林がまとめたリストの中には、光前寺から来た犬について明確に言及している話がいくつかあるが、それも当然である。なぜなら、それらの犬はすべて（静岡県からではなく）光前寺のある村や地区（長野県上伊那郡）から集められたものだからである。[75] [12] [76] [p]

被害者の所在地

寺が建つ旧赤穂村 （あかほむら）で伝承された伝承では、犠牲者は遠州天満宮の祭壇に供物として捧げられることになっている[75] [77]。これは静岡の矢奈比売神社（見附天神）を的確に表現している。犠牲者は白羽の矢（しらはのや）[75]によって選ばれ、これはよく知られたモチーフである[47]。

高木俊雄（1913年）が出版した物語版では、犬の名前は「兵坊太郎」であり、 [ q ]選ばれた犠牲者は信濃国伏見という場所で「火柱」に襲われる。[13] 「へいぼう太郎」が登場する類似のバージョンでは、犠牲者は地元の人ではなく、美濃国岐阜伏見 町で発見された。[76] [ r]

光善寺にある早太郎の墓
早太郎の墓

そのため、地元の民話では早太郎の名は様々に呼ばれているが、光前寺境内にある早太郎の墓には「早太郎之碑」と刻まれている。[ 13 ] 5層の石積みでできた塚は今も残っており、単に早太郎の墓と呼ばれている。新しく建て替えられた石碑（「霊犬早太郎由来記」の碑、「霊犬早太郎由来記」の碑）には弁存という名の僧侶が早太郎を求めて遠州の見附天神から来たとの長い文章があり、犬は白木の櫃（棺）に納められたという。犠牲の代わりに白木の櫃（ひつぎ）。[80]

悪霊の種類

悪霊は猿、猫、ネズミ、アナグマ、狸（むじな） 、タヌキなどの姿をしていることがある。[81]

物語の種類

日本の民俗学において、『しっぺいたろう』は猿神退治（さるがみたいじ）という説話群に分類され、関は英語論文で91類に分類している。[45] [82] [83]この説話群はより広範で、犬が登場しない説話も含まれる。[82]この説話群（猿神退治）は、日本の学術研究において、関第256番（NMBS =日本昔話集成II; NMBT = ~taisei）に分類されている。[55] [84]

関の分類体系（彼の著書『たいせい』）では、「猿鬼退治」型はAT300型に類似しており、第1のサブタイプでは僧侶の殺害（犬は登場しない）が含まれ、第2のサブタイプでは一般的に旅人（武士）がしっぺい太郎（または犬）を探し出し、一緒に怪物のような猿を退治する。[53]

稲田氏と小沢氏の通鑑編纂における分類では、猿紙太極タイプを275A「犬援助型、犬援助型」サブタイプと275B「異郷訪問型、犬援助型」サブタイプに分けている[ t ] [ 53 ]ここで、「七平太郎」は明らかに前者のサブタイプに属する。

物語は英雄たちが乙女を人身御供として捧げる習慣を廃止するところで終わるため、聖ゲオルギウスと竜の伝説と類似点があり、またスサノオが大蛇ヤマタノオロチからクシナダヒメを救う物語とも類似点がある。[85]

アーネ・トンプソン分類では、この物語は「ドラゴンスレイヤー」タイプ、AT300に分類されている。 [52]

前駆

中世のアンソロジー『今昔物語集』には、「美作国で神が猟師に捕らえられ、生きたままの供犠が中止された話」という題名で、供犠を要求する猿神に関する類似の物語が掲載されている。七平太郎物語は、この中世の原型が口承によって伝えられたと考えられている。[86] [87]

この中世版の英訳は、S・W・ジョーンズの『今昔物語集 37の物語』（1959年）[88]とミシェル・オスターフェルド・リーの研究『曖昧な身体』[89]に掲載されています。

同様の物語は、別の中世の詩集『宇治拾遺物語』にも収録されています。[89]いずれの場合も、犠牲を要求する神は中参（中山）という名の猿と高野（こうや）という名の蛇である。[91] [92]

古い印刷本

しっぺいたろうは箱から飛び出してオオカミたちを倒します。
— 『増峰至平太郎』（1796年）より、豊国の絵図をもとに印刷。

江戸時代には黄表紙の印刷本『増補版しっぺいたろう』（1796年）があり、南杣笑そまひと（なんせんしょうそうまひと）が書き、浮世絵師の豊国（とよくに）が挿絵をつけたものである。[20] [46]この本には、猿、狐、河童、狸、兎、狼の霊が人身御供を食い尽くす様子が描かれており、クライマックスではしっぺいたろうが狼を倒す場面が描かれているが[20] [93]、猫は登場しない。[46]

 しかし、律城亭奇蘭の読本 『犬猫怪話竹箆太郎』（文化6年/ 1809 ）では、猫がボスとして登場し、河童、狸、 狐も登場する。[94] [46]この作品は絵本竹箆太郎としても知られている。[95]冒頭の筋書き（「犬の夫」のモチーフ、犬の首が切られる）は、有名な南総里見八犬伝に似ており、[96] [97]人間の娘と犬の子供である犬がしっぺい太郎になる。ある貴族の屋敷で、乳母の幼い娘ランが庭を汚し、シロはその汚物（あるいは尿）を食べるように言われる。 [95]代わりにランを妻として与えると約束される。後に犬は白装束の男に変身して夫婦の元を訪れ、妊娠する。[98]シロは人間の恋敵に殺される。ランは子犬を産むが、主人の娘が土佐の国（四国）に嫁ぐ際に同行し、子犬と引き離される。こうして本文では七平太郎について「四国に犬の七平太郎がいた」と記されている。[95]京都に残された七平太郎は、母を殺した化け猫の復讐を受けることになる。 [ 98]

岳亭九山の作品『本朝悪子伝』に登場する、七面鬼太郎という名の有名な犬の物語。前編（『本朝悪狐伝』前編; 「日本における邪悪なキツネの伝記。前編」）（文政 12 年 / 1829 年）、二代目 為永春水によって増補され、昔話室卓太郎と題された後漢（後期型、長編の草双紙）となった（第一作目と第二作目は安政 3 年/ 1856 年に印刷）。[99]

歌舞伎

歌舞伎には、いわゆる「五十三次物」と呼ばれる一連の作品に、しっぺい太郎が登場するものがある。[46]このグループの原作は、鶴屋南北の『ひとり旅五十三駅』である 。[ 64 ] [ 65 ] [ 100]（文政10年/ 1827年）。[101]犬のしっぺい太郎は第三幕で、うっかり悪党に加担してしまう[u] [102]その後、しっぺい太郎は「第四幕岡部宿松並木の場」で猫の怪/猫石の怪を襲う。化け猫の役は三代目尾上菊五郎、しつぺい太郎犬の役は雲介なだ六が演じた。[63]

その後黙阿弥は改作『五十三驛扇宿附』（明治20年/ 1887年初演）を書き、その台本の中に子供たちの掛け声「丹波のしっぺい太郎に沙汰するな」が書かれている。[106] [46]。

並木正三が『竹箆太郎怪談記』（宝暦12年/ 1762年）を書いて以来、歌舞伎において竹箆太郎が化け猫を退治する場面はよくある決まり文句となった。 [46]

参照

  • 矢名比売神社 （別名見附天神）
  • しっぺい（マスコット） （ja）
  • しらはのや （じゃ）
  • 興禅寺#早太郎伝説

説明ノート

  1. ^ 1956年に出版された市の歴史では早太郎が主な名前として挙げられていたが、[18] 1974年の市の歴史資料では悉平太郎（しっぺいたろう）が神社の犬伝説の主な名前となった。[17]しかし、この犬は地元では疾風太郎（はやてたろう/しっぷうたろう）や早太郎（はやたろう）とも呼ばれていた。[17] [19]詳細については、以下の§異形を参照。
  2. ^ ラングは『すみれ色の妖精の本』では「日本の童話」のみを引用しているが[24] 、彼の『ピンクの妖精の本』 （1897年）では、ブラウンスの名前を挙げてより長く完全な引用を行っている[26] 。
  3. ^スミス夫人は、キリスト教的な意味合いを持つブラウンズの カペレやラングの「礼拝堂」とは対照的に、それを「小さな寺院」または「廃墟となった神社」と呼んでいます。
  4. ^ しかし、ラングは容器を「樽」と表現しており、ヘンリー・ジャスティス・フォードはそれを樽として描いている。また、E・K・マレーの再話『ささやく猫たち』では、容器は「樽」と「樽」の両方で表現されている。[42]
  5. ^ 「我らが王子の首席男」ジェームズ夫人のテキストより
  6. ^ ブラウンズは、その後地元民が森に入ることができたとだけ述べ、二人の勇敢さを「今日まで」（ドイツ語：preisen noch heute）称賛した。[43]ラングはこれを誇張し、村では戦士と犬を称える毎年の祝宴が開かれていると付け加えた。スミス夫人のバージョンでは、戦士が新たな冒険を求めるというシンプルな結末となっている。
  7. ^ 関は主にサルを挙げ、サブタイプとしてネコ、ネズミ、アナグマを挙げている。[45]
  8. ^ あるいは、物語が語られる場所の地元のものであると推測されるかもしれません。
  9. ^ Seki & Adams (1963) 33ページの翻訳者注の執筆時点では、その数は「26版」であった。
  10. ^ “宮城県物郡にて菅原敬介収集”.関とアダムス (1963)、p. 33.
  11. ^ 「竹篦」は「しっぺい」の訓読みであり、「しっぺい」と読むべきかもしれない。[55]
  12. ^ 実際、1956年の市史では早太郎という名前が使われていた。[18]
  13. ^ 藤長庚、別名兵藤庄右衛門の作。
  14. ^ 歌舞伎俳優の七代目團十郎は、七平太郎が化け猫を襲う犬役を演じた『ひとり旅五十三次』に出演している[61] [62] [ 63] 。 初演では七代目團十郎が「蝮（まむし）の次郎吉」を含む4役を演じた[46] [66]。[61] [62]彼の中野藤助の演じ方は浮世絵に描かれており、渥美編に再録されている。p. 483、および水右衛門としての彼の役割はp.483 にあります。 549 .
  15. ^ 長野県で伝承されている伝説には、当然のことながら「光前寺」について言及されている。[69]
  16. ^ 小林の表に挙げられている内容は網羅的ではないが、永田の研究ではより多くの物語例が集められている。
  17. ^ 「 兵坊太郎」の読みは、別の学者による読みが「兵坊太郎」であるにもかかわらず、類似の「へぼう太郎」との比較からおそらく「へいぼうたろう」であると思われる[76] 。 [78]
  18. ^赤嶺太郎は、美濃国伏見の鎮守の 森にはかつて人食いヒヒが生息していたが、光前寺の犬早太郎によって退治されたという伝承があると主張した。 [79]
  19. ^ 関編英訳版に登場する「遍歴の僧侶」、前述の桃生郡出身。
  20. ^ どちらもより大きな区画 XI に該当する。「厄難克服・悪征征服」
  21. ^ 由留木一族には、陰険な家老の赤堀官太夫がおり、忠臣の息子である丹波与八郎を、芝居に出てくる泥棒の正体だと偽って陥れた。赤堀官太夫の子分である丹波与八郎は、罪をなすりつけられた男の恋人である重乃井夫人を追っていた。そして、犬を連れた旅人の七平太郎に助けを求める。しかし、犬の中にはお松という別の女性が入っており、江戸兵衛はお松を刺し殺し、お松は子供を産む。犬はその赤ん坊を連れて帰る。

参考文献

引用
  1. ^ abc ジェームス版（1888年）では奥付の邦題が「竹篦太郎」、訳者名が「ジエムス夫人」となっているが、ジェームス版（1889年）では訳者名が「ヂェイムス夫人」、作者名が「築地3番地」で「鈴木宗三郎」と表記されている。東京都京橋区三丁目（東京府京橋区築地二丁目三番地）
  2. ^ ジェームズ（1888）、序文
  3. ^ 関・アダムス（1963）、33ページ
  4. ^ ジェームズ（1888）
  5. ^ ab Lang (1901)、pp. 36–40 (バイオレットフェアリーブック)
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  7. ^ 宮城県、山形県、福島県、新潟県、群馬県、静岡県、島根県で様々な事例が確認されている。小林（2012）、表1。
  8. ^ ウィンフィールド、パメラ・D.、ハイン、スティーブン（2017年）『禅と物質文化』オックスフォード大学出版局、p.20、ISBN 9780190469290。
  9. ^ ab西尾 実;岩渕悦太郎;水谷静夫編（1986年）。 「しっぺ/しっぺい」しっぺ/しっぺい【執柄】。岩波国語辞典 岩波国語辞典(第3版)。 岩波書店。 p. 490.ISBN​ 978-4-00-080003-7。
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  14. ^ 小林の表98には地名が省略されているため、原典（関）と田口の表27を参照する必要がある。光前寺には犬の名前が付けられているが、境内にある早太郎の墓には「早太郎之碑」が刻まれていたことが記録されている。 [ 13 ]
  15. ^ abc 小林 (2012)、pp. 86–94 (表)
  16. ^ “七平太郎 聖犬伝説”.見附 天神。 2021–2023 。霊犬悉平太郎伝説日本語版。ただし、日本語版ではタイトルが「www.mituke-tenjin.com/legend/%202=Shippei-Taro:%20 霊犬しっぺい太郎伝説」となっており、本文には「悉平太郎」が登場します。
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参照

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