サイエントロジーと宗教団体

サイエントロジーとほとんどの宗教、特に主要な一神教との間には、重大な矛盾が存在します。創始者であるL・ロン・ハバードが著したサイエントロジーの教典は、サイエントロジーは既存の主要な世界宗教すべてと完全に両立し、それら宗教やその宗教的実践と矛盾するものではないと主張しています。信者は、宗教的なものであろうとなかろうと、同様の精神療法や処置を受けることは認められていません。^[1]

宗教的適合性

サイエントロジーは、入門レベルのサイエントロジストにとって宗教的適合性を主張しているが、サイエントロジーを通して到達できる精神的過程の様々なレベルは、従来の宗教的伝統で到達できるレベルよりも高度なものであるという追加の教えによって、すぐに修正される。主要な一神教とサイエントロジーは、それぞれの信仰体系の普遍性を主張しているが、これはほとんどの学者の見解では適合性を否定する。^[1]批評家は、サイエントロジーにおいて「精神的能力」は「内なる平和」ではなく「神秘的な力」と同義語になりがちだと指摘する。ハバード自身も著書『人類史』の中で、力の賢明でない、あるいは不適切な使用について警告している。

アメリカ合衆国における免税資格の申請書の中で、国際サイエントロジー教会は次のように述べています。

サイエントロジストが他の宗教的信仰や他の教会の会員資格を放棄することを明確に要求する方針や聖書の規定はないものの、実際問題として、サイエントロジストは他の宗教を排除してサイエントロジーに完全に献身することが期待されており、実際にそうしています。サイエントロジストとして、彼らは自らの存在に関する根本的な問いへの答えをサイエントロジーの教典のみに求め、サイエントロジーのみに啓蒙を求めることが求められています。^[2]

サイエントロジーにおける高次の啓示信仰は、世界の主要宗教とますます矛盾するようになっている。サイエントロジーにおける前世の概念は、キリスト教やイスラム教と相容れない。地球の起源と年齢、諸悪の根源、そして人間の本質に関する信仰は、サイエントロジー信者でありながら、ほとんどの宗教の信仰を擁護することを不可能にしている。ハバードは、イスラム教は「エマネーター」と呼ばれる地球外からの記憶インプラントから生まれたものであり、カアバ神殿はその人工物であると主張した。彼の見解では、主流宗教は自らの目的を達成できていない。「貧困を理想化し、知恵を托鉢鉢に、あるいは美徳を低い身分に結びつけるのは全く結構なことだ。しかし、そうした者たち（仏教徒、キリスト教徒、共産主義者、その他の狂信者）は行き詰まり、あるいは行き詰まりつつある」^{[3] 。}

ハバードは宗教的主張、ひいては神の存在についてさえも、根本的に懐疑的だった。1950年7月、天使の存在についてある子供が尋ねた質問に対し、彼は自分が存在しないものについて語っていることを明らかに示した。1954年3月には、神秘主義、心霊主義、そして「守護天使や司祭といった類のものはすべて、無に導きを求めるための要件である」と論じた。神について言及する際、彼は「漠然とした無から指示を受ける」と述べている。ダイアネティックスでは神について言及されていない。^{[4] : 109–110}

学者のミカエル・ロススタインによれば、イエスが宗教的献身の唯一の対象であり救済の源泉であり、教会がイエスの神性の「延長」と見なされているのと同様に、「サイエントロジーの全体構造は、サイエントロジーの理想と美徳の物理的な顕現として現在現れている建物を含め、L・ロン・ハバードという個人の延長として理解するのが最も適切である」^{[5] : 512}

仏教とヒンドゥー教

サイエントロジー教会は、仏教との類似性を利用して、台湾のような歴史的に仏教の影響を受けた国々で信者を獲得してきた。^[6]

ハバードは1952年初頭にロンドンで行った講演で仏教について論じ、仏教の輪廻転生物語、キリスト教の神、その他の宗教的テーマについて語った。神学者マルコ・フレンシュコフスキーは、ハバードがサイエントロジーと仏教の類似点を探っていた可能性があると主張しているが、フランク・K・フリンやスティーブン・A・ケントといった学者は、サイエントロジー創設者の「仏教への崇敬は、外部からの圧力に対するやや不自然な反応」と解釈している。ハバードは、サイエントロジーは新仏教団体ではないことを明確にした。^{[4] : 122}サイエントロジーと仏教の違いは、サイエントロジーには涅槃の概念がないことである。宗教学者アルド・ナターレ・テリンによると、仏教の信者は心の抑制を目指しており、これはサイエントロジーの「自己への透明性」という理念とは正反対である。^[7]フリンはサイエントロジーをテクノロジー仏教と呼んだが、欲望の除去や世俗からの離脱による苦痛の根絶を目的とするわけではないため、仏教の禁欲主義とは区別される。さらに、サイエントロジーは仏教の祈祷とも全く共通点がなく、瞑想的なものではなく、行動志向で実践的なものである。^[8]

ハバードは時折、未来に予言された仏陀であるマイトレーヤ（パーリ語でメッテヤ）と自身を同一視していました。この同一視は、1955年から1956年にかけて発表された詩『アジア讃歌』（^{[4] : 122）}において最も強く示されており、この詩は「私はメッテヤか？」という一節で始まります。また、出版編集者によると、ハバードの特定の特徴は「メッテヤ伝説」で予言されている特徴と一致していると強調されている。例えば、メッテヤは西洋に現れる、金髪か赤毛（ハバードは赤毛だった）、世界危機の時代に現れる、などである。彼の再臨の予言された最も早い時期は、ゴータマ・ブッダの2500年後、つまりおよそ1950年である。しかし、ケントによると、編集者が「メッテヤ伝説」で予言されていると述べている特徴は、実際には仏教の経典には記載されていないか、場合によっては経典と矛盾している。例えば、世界危機の時代に現れるのではなく、マイトレーヤに関する予言では、彼は「強大で繁栄し、人々で満ち、混雑し、十分に食料が供給されている」王族の家に生まれるとされており、ケントによると、経典ではマイトレーヤは「炎のような」髪ではなく、黒い巻き毛であると予言されている。^[9]

作家リチャード・ホロウェイは、サイエントロジーの根底にある原理は、古代ヒンドゥー教の輪廻転生、すなわちサンサーラの教義であるが、涅槃は存在しないと述べている。サイエントロジーの信奉者は、魂が1兆年かけて肉体から肉体へと移り変わり、最終的な救済も破滅もない不滅の世界を信じている。「生と死の永遠の回帰だけが存在する」^[10]

ハバードは、サイエントロジーと東洋の宗教の比較について直接言及している。「しかし、私たちはアジアに恩義があるのだろうか？…私たち皆が同じ可能性を秘めている。しかし、長年かけて集められた情報はアジアで入手できる。西洋世界では保存されていないのだ。だからこそ、私たちはヴェーダのようなものに頼るのだ。」ハバードはフェニックス講演の中でこう述べている。「そして、私たちが今話した、ノウイングネスへの道を知るという点は、ここで仏陀、あるいは主仏陀、ゴータマ・ブッダ、あるいは聖者、あるいは悟りを開いた者と非常に密接に関連している。」

サイエントロジーと東洋宗教を比較した研究の中で、学者ロイ・ウォリスは、ヒンドゥー教のヨガとサイエントロジーには多くの類似点があると述べている。ヒンドゥー教のヨガでは、ヨガの体系は再生によって「制約を受けない存在の様式」がもたらされるという知識へと導き、サーンキヤ・ヨガの目的はプルシャ（不滅の精神）とプラクリティ（物質）の分離にあるとされている。サイエントロジーも同様に、プルシャ（不滅、自由、神聖）に相当するセイタンを分離させ、MEST（物質、プラクリティ）から自己を解放しようとする。

キリスト教

ウォルター・ラルストン・マーティンは1985年版の著書『カルトの王国』の中で、サイエントロジーをカルトと呼び、L・ロン・ハバードのサイエントロジーの教えのいくつかをキリスト教聖書の教えと対比させている。マーティンは、サイエントロジーの多神論と輪廻転生の思想、キリストの物語と地獄はどちらも伝説であり、罪の悔い改めは忌まわしいとするハバードの考えを強調した。マーティンはハバードを偽預言者だと非難した。^[11]

ハバードのイエス観

サイエントロジーの創始者であるL・ロン・ハバードは、イエスについて一貫性がなく、ほとんどが否定的な描写をしている。初期の著作や講演では、ハバードはイエスを当時の単なる教師とみなしていたが^[12]、後にイエスと磔刑は架空のものだと述べている^{[13] 。ハバードは後に、自らを}マイトレーヤ仏陀と反キリストの両方であると主張した著作の中で、自身の使命はキリストの再臨を阻止することだと述べ、イエスを「少年好き」で「抑えきれない怒りと憎しみの爆発」を起こしやすい人物と描写している^{[14] 。186ページ [15]}

1954年の講演「サイエントロジー、その一般的背景」の中で、ハバードは「キリストは情報をもたらす者だった。彼はその情報源を決して公表しなかった。彼は情報が神から来るものだと語った。」と述べています。^[12]

サイエントロジーにおいて、インプラントとは悪の勢力によって植え付けられた偽の記憶である。^[16] マーク・ドリスコルは、「サイエントロジーによれば、イエスは約100万年前にセイタンに強制的に植え付けられた『インプラント』である」と書いている。 ^{[17]ジャック・ヒューバーマンは、サイエントロジーにおいてイエスは}サイエントロジーのスペースオペラに登場するジーヌーというキャラクターによって「人類の集合的記憶に植え付けられた」とされていると書いている。^[18]ジョン・アタックは、サイエントロジーは本質的に反キリスト教的であり、「ハバードはキリスト教を『インプラント』と呼び攻撃し、キリストは架空のものだと言った」と書いている。^[19]ベント・コリドンは、キリスト教は「R6インプラント」から進化したというハバードの言葉を引用している。「十字架上の男。キリストは存在しなかった！ローマカトリック教会は、人々のドラマ化を通してR6の断片を拾い上げたのだ。」^[13]ハバードは、キリスト教の天国は「43兆年以上前に遡る二つのインプラントの産物」であるという信念について述べた。さらに彼は、天国はセイタンを存在しない目標へと導き、この人生の唯一無二性を信じ込ませる「偽りの夢」であると述べた。^[20]

フィッシュマン宣誓供述書に見られるように、ハバードは「オペレーティング・セイタン・レベルVIII」において、自身の生涯における仕事の秘められた物語を説明しています。^[21]ハバードは「歴史上のイエスは、これまで言われてきたような聖人像とは程遠い存在でした。少年や青年を愛するだけでなく、抑えきれない怒りと憎しみの爆発的な性質を持っていました」と教えています。^{[14] : 186  [15]}ハバードはヨハネの黙示録と、そこに記されている「キリストの大敵、反キリストが君臨する」時代の預言について言及しています。ハバードによれば、「反キリストとはルシファーの勢力のことです」。ハバードは「私の使命は、この短い反キリストの時代によって象徴される聖書の約束を果たすことと言えるでしょう」と記しています。^{[22] [21] [23]}

英国国教会

2003年3月、英国国教会は、 L・ロン・ハバードの著作に基づく薬物リハビリテーション・プログラムであるナルコノンを宣伝する教会の広告ポスターについて、広告基準局（ASA）に苦情を申し立てました。ポスターには「25万人が薬物依存から救われた」と謳われていましたが、英国国教会バーミンガム教区はこの主張に異議を唱えました。ASAは苦情を支持し、「明確な説明がなければ、読者は『25万人が薬物依存から救われた』という主張を、サイエントロジーのおかげで25万人がストリートドラッグや処方薬への依存から解放されたと解釈する可能性が高い」と判断しました。当局は「25万人以上が教会の薬物浄化プログラムと薬物撲滅プログラムに参加したことを認めた。これらのプログラムは薬物摂取の影響から人々を解放することを目的としていた」が、「当局は、サイエントロジーにおける『薬物使用』という概念が、ストリートドラッグの大量使用から、時折のアルコール摂取や処方薬の摂取、化学毒素への曝露まで、多様な行動を指すことを理解していた」^{[24] 。}

バーミンガム教区は、コミュニティセンター内の宗教用途に割り当てられたスペースをサイエントロジーが使用することに反対した。教区の広報担当者は、サイエントロジーは英国では宗教的地位を有していないと指摘し、「サイエントロジーは英国の慈善委員会によって宗教としての認定を正当に拒否されている」とし、「サイエントロジーは犬が野菜であるのと同じくらい宗教である」と述べた。^[25]

東方正教会

ピッツバーグにあるアメリカ・ギリシャ正教会大司教区のマクシモス・アギオルグシス司教は、サイエントロジーは実際には「教会」ではなく、グノーシス主義あるいは神智学的な思想体系であると述べた。さらに、両派の間には少なくとも6つの深刻な論点があると述べた。^[要出典]

• サイエントロジーの汎神論的な性質;
• 個人は非物質的で半神的な「セイタン」であるというサイエントロジーの主張は、個人は肉体と魂の両方を持ち、神のイメージで創造されたが神自身ではないというギリシャ正教の見解に反する。
• 宇宙は創世記の創造物語の記述ではなく、「セイタンのゲームの結果」であるというサイエントロジーの信念。
• サイエントロジーは、セイタンはエングラムを消去することで救われると信じているが、これはキリストを通してのみ救われるというキリスト教の見解とは異なる。
• サイエントロジーの見解は、死は「数え切れないほど繰り返されるため、何ら重大な意味を持たない」というもので、これはキリスト教の肉体の転生は一度きりであるという見解とは相反する。

彼はまた、「サイエントロジーは、超能力、（悪）霊、そして体外離脱現象を用いてセイタンが真の力を再発見できると教えている。そのため、サイエントロジーとオカルティズムの間には類似点が指摘されてきた」と述べている。さらに彼は、サ​​イエントロジーが精神衛生を向上させると主張しているにもかかわらず、多くの人々がすでにダイアネティックスによって被害を受けていると述べている。彼が「汚れた霊」と呼ぶものを呼び起こし、オーディティングを行う人々の経験不足が「幻覚、非合理的な行動、深刻な見当識障害、奇妙な身体感覚、心身の不調、無意識、そして自殺」を引き起こす。ハバードは上記の危険性のほとんどを認めたが、「それらはサイエントロジーの技術の誤った適用によってのみ発生すると主張した」。^{[引用文の構文を確認] [26]}

2001年5月、ロシア正教会はサイエントロジスト、エホバの証人、統一教会、モルモン教徒を危険な「全体主義宗派」であると批判した。^[27]

ルーテル教会

ドイツのルーテル教会は、サイエントロジーをはじめとする様々な宗教運動の活動と教義を批判してきた。米国国務省の2004年版人権状況報告書によると、「ルーテル教会は、末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）、エホバの証人、キリスト教会、クリスチャン・サイエンティスト、新使徒教会、そしてヨハンニッシュ教会 （ Johannische Kirche）を『宗派』と呼んでいるが、サイエントロジーほど否定的な表現ではない」とされている。^[28]

ローマカトリック教会

ローマ・カトリック教会はサイエントロジーに関する公式の教義声明を出していないが、マルク・ウエレット枢機卿は「サイエントロジーは別のものだ。私にとって、この共同体は教会ではない」と述べた。^[29]輪廻転生など、サイエントロジーと広く結び付けられる特定の信条は、カトリック教会の信仰や実践とは相容れないとして明確に否定されている。また、多くの宗教学者によると、サイエントロジーはグノーシス主義の一形態であり、グノーシス主義を異端と見なすローマ・カトリック教会や他の宗派との和解は困難である。^[30]

新宗教運動学者のダグラス・E・コーワンは、サイエントロジーにおける基本的なオーディティングセッションをローマカトリック教会の告解と比較している。彼は「オーディティングセッションとは告解、すなわち人生における重大な経験の発見、啓示、そして赦しに関するものである」と述べている。彼は両者を区別しているが、告解はスクリーンという物理的な媒体を介して行われるのに対し、オーディティングはEメーターを介して行われる点を指摘している。^[31]

ネーション・オブ・イスラム

学者ドナルド・A・ウェストブルックによると、サイエントロジーとネーション・オブ・イスラム（NOI）の関係は、NOIが他の宗派を受け入れていることと関係している。この関係は2009年から発展し、NOIのリーダーであるルイス・ファラカンの推薦の下、NOIの4000人の会員がオーディターとしての入門トレーニングを受けた。 ^[32] NOIとサイエントロジー教会の提携は、NOI西部地域の責任者であるトニー・ムハンマドがアルフレディ・ジョンソンからサイエントロジーを紹介されたことに始まる。ファラカンはジョンソンに、NOIとサイエントロジー教会の「関係構築」について尋ねた。ジョンソンはクリアウォーターでファラカンにサイエントロジーについてプレゼンテーションを行い、その結果、ファラカンはクリアウォーターとOT（オーディター）に進み、NOIの聖職者たちにダイアネティックスの実践を指導することを誓約した。^[33]

2011年5月、ネーション・オブ・イスラム（NOI）は公式新聞で、約700人のNOI会員がハバード・ダイアネティックス認定オーディターとなり、さらに多くのNOI会員がサイエントロジーのテクニックのトレーニングを受ける予定であると発表しました。^[34]

ファラカーンは信者たちにダイアネティックスの読解とオーディティングの訓練を受けるよう奨励していることで知られている。エリザ・グレイは両宗教の比較対照について論評し、「両宗教の核心にあるのは、より良い自己への飽くなき追求である。サイエントロジーの場合、その最良の自己とは、潜在意識に埋もれたトラウマが『取り除かれた』状態の自己である。ネーション・オブ・イスラムにおいては、その最良の自己とは、黒人が自らに不利益をもたらすように内面化してきた白人文化のしがらみから解放された自己である」と主張している。ファラカーンは、ハバードの教えに従いながら「白人」に抵抗するという矛盾を抱えながらも、信者たちに真実がどこにあろうとも探求するよう教えてきた。彼は信者たちに対し、L・ロン・ハバードは「白人を彼らよりも優れた存在にした」と宣言し、ハバードのダイアネティックスは「白人が『悪魔的な』性質から自らを解放する」ための方法であると述べた。^[35]

ファラカーンは、オーディティングを含むハバードの精神的技術を支持しており、それは信徒の覚醒のための「不可欠なツール」だと主張している。リア・ネルソンは、ファラカーンが「終末に備えて完璧さに近づくために、信徒たちにサイエントロジーを受け入れるよう説いてきた」と書いている。^[34]ファラカーンは、サイエントロジーがNOIに及ぼす補完的かつ補足的な役割について言及している。彼は必ずしもダイアネティックスの訓練をサイエントロジーへの改宗と見なしているわけではなく、むしろハバードの技術を「黒人のエンパワーメントと向上のためのツールであり、アメリカのイスラム教徒に対する彼独自の神学的ビジョンに貢献するもの」と見ていると、ドナルド・A・ウェストブルックは述べている。^[32]ファラカーンのサイエントロジーへの熱意について、南部貧困法律センターのチップ・バーレットは次のように推測している。「ファラカーンは、信徒たちが『母船』とコンタクトできるほど『クリア』ではないと考えている可能性がある」^[34]

ジェラルド・ウィリアムズは、NOIと同様に、サイエントロジーは「非常に合理化された、あるいは現代的な宗教」であると主張している。ジェイコブ・マイケル・キングは、両宗教は「伝統的な精神的概念を再構築し、時代遅れと見なされる要素を「現代化」しようと科学的な言語を用いている」と述べている。ダイアネティック・オーディティングは、NOIにおける自己認識の確立と並行して行われている。「NOIにおける自己認識は信者に集団の一員としてのアイデンティティを与えるが、『精神的苦痛の領域を特定し…その状態を改善する』ことによるオーディティングは、個人が自らを決定し、より良く自らの運命を創造できるように解放することを目的としている」とジェイコブ・キングは述べている。^[36]

シカゴ、イングルウッド、ハリウッド、クリアウォーターは、NOIダイアネティックス・トレーニングの拠点です。イングルウッドにあるサイエントロジー教会コミュニティーセンターは、NOI会員の日曜日の集会場所としても機能しています。サイエントロジストたちはまた、NOI主導の取り組みに協力し、サイエントロジーが後援するプログラム「しあわせへの道」を用いて、ロサンゼルスのインナーシティにおける犯罪率の低減に取り組んできました。^[32]

参照

• 国別のサイエントロジーのステータス
• サイエントロジーの十字架

参考文献

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