シピオーネ・アミラート
イタリアの歴史家、哲学者
シピオーネ・アミラート
ジュゼッペ・ゾッキの後にフランチェスコ・アレグリーニによって彫刻されたシピオーネ・アミラートの肖像画（1763年）
生まれる（1531年10月7日）1531年10月7日
レッチェ、ナポリ王国
死亡1601年1月11日（1601年1月11日）（69歳）
フィレンツェ、トスカーナ大公国
休憩所フィレンツェ大聖堂
職業歴史家、哲学者
哲学的な作品
時代ルネサンス哲学
地域
主な興味政治学と政治哲学、軍事理論、歴史学
注目すべき作品ディスコルシ ソプラ コルネーリオ タシート
イストリー フィオレンティーヌ

シピオーネ・アミラート（イタリア語: [ʃiˈpjoːne ammiˈraːto] ; 1531年10月7日 - 1601年1月11日）は、ルネサンス期に生きたイタリアの作家、哲学者、歴史家である。彼は政治思想史における重要人物とみなされている。

アミラートの最も有名な著作は、1594年に出版された政治論文 『タキトゥス論』である。この本はすぐに「国際的な古典」となり、数多くの翻訳が行われた。[1]アミラートは『論』の中で、最初から反マキャヴェリ主義者を自称し、 『君主論』の主要テーゼを論駁するためにあらゆる手段を尽くした。ボテロやリプシウスとは異なり、アミラートはタキトゥス主義をマキャヴェリ主義の代替形態とは考えていなかった。むしろ、『論』では、このローマの歴史家タキトゥスの著作を『君主論』への解毒剤として提示し、このアプローチは長きにわたるタキトゥス復興期に広く受け入れられることとなった。[2]

さらに、アミラートの国家理性の教義では、そのような「理性」は自然法にも神法にも違反しないものと定義され、それは公共の安全などより大きな公共の利益の理性であり、したがって、異常な状況において通常の道徳秩序から逸脱することで、近代の君主はキリスト教と衝突することはない。[3]

バイオグラフィー

シピオーネ・アミラートは1531年、ナポリ王国のレッチェでフィレンツェ出身の貴族の家に生まれました。1547年、法律を学ぶためにナポリに派遣されましたが、すぐに文学に転向しました。古代世界への関心を満たすため、古典文学の研究に没頭しました。 [4]アミラートは文学クラブに通い、詩人のベラルディーノ・ロータ、歴史家のアンジェロ・ディ・コスタンツォ、博学者のバルトロメオ・マランタと親交を深めました。

1551年、レッチェ司教ブラッチョ・マルテッリから下級聖職を授かり、レッチェ大聖堂の参事会員に任命された。その後、仕事を求めてイタリア中を旅し、ローマ、パドヴァ、ヴェネツィアに居住した。ヴェネツィアでは、ヴェネツィア貴族アレッサンドロ・コンタリーニの秘書となり、スペローネ・スペローニ、ヴィットーリア・コロンナ、ピエトロ・アレティーノと知り合った。[5] 1556年にヴィンチェンツォ・ヴァルグリージがジローラモ・ルシェッリと共同で出版したルドヴィーコ・アリオストの『狂えるオルランド』版に『歌曲集』を寄稿した。[5]コンタリーニ家の一員との情事が発覚したため、急遽街を去らざるを得なかった。彼は故郷のレッチェに避難し、1558年にそこで変容アカデミーを設立した。[5]

アミラートは母国イタリアで数人の貴族に一時的に雇われ、その後ナポリ大司教から教皇ピウス5世への使節として派遣された。当時はローマ教皇庁の歴史において栄華を極めた時代で、シクストゥス5世は「ヨーロッパの他のどの都市にも例を見ない都市開発計画」を開始しようとしていた。[6]知的活動は活発で、「新ヒューマニズム」が特徴的だった。[7]アミラートはそこでヒューマニストのジョヴァンニ・ピエトロ・マッフェイ、哲学者のフランシスクス・パトリキウス、ピエモンテの政治作家ジョヴァンニ・ボテロと交流した。彼は改革派の聖職者ジローラモ・セリパンドの後援を受け、哲学対話集『詩人への献身』をセリパンドに献呈した。[8]

アミラートはその後、まずナポリに向かったが、スペイン人から支持されず、副王領の公式歴史家に任命されることはなかった。1569年にフィレンツェに居を定め、コジモ1世大公から年収300スクディの高給で国家歴史家としての職を与えられ、フェルディナンド・デ・メディチ枢機卿からは ラ・ペトライアにある自身の別荘の使用を許可された。[9]アミラートはフィレンツェの変化のアカデミーの会員となり、イル・トラスフォルマート（「変容した者」）のペンネームで呼ばれた。[10] 1583年にベルナルド・ダヴァンツァーティが同アカデミーに年代記の翻訳第1巻を提出し、アミラートの注意をタキトゥスの作品に向けさせた。1595年にフィレンツェ大聖堂の聖職者となった。[11]彼は1601年にフィレンツェで亡くなった。死去に際し、秘書のクリストフォロ・デル・ビアンコを後継者に指名したが、デル・ビアンコはアミラートの姓を名乗ることを条件とした。そのため、彼はシピオーネ・アミラート・ザ・ジュニアとして知られる。アミラートの著作のいくつかは、彼の死後、デル・ビアンコによって編集された。

主な作品

ディスコルシ ソプラ コルネリオ タシート

ロレーヌ大公妃クリスティーナ、ディスコルシのソプラ「コルネリオ・タシート」が献呈された

アミラートは、マキャヴェッリの世俗的共和主義を論駁するためにタキトゥスを引用し、マキャヴェッリの『リウィウス談』に対抗するものとして『論壇』を著した。[12]アミラートの『論壇』にはマキャヴェッリの名前は一度も出てこないが、その著作は多くの箇所で論じられている。[13]マキャヴェッリは、欄外に正確な引用が示されている場合でも、常に漠然と言及されている（「altri」、「l'autor presupposto」など）。[14]アミラートは、キリスト教を国家の要求に従属させたとしてマキャヴェッリを非難している。彼は、人々、特に君主は、宗教を自分たちに合うように調整するのではなく、法律を宗教に合わせなければならないと書いている。「なぜなら、都市が建設される以前の野原や洞窟に住む人々の本性においては、民会の集会よりも早く神への信仰があり、その集会のために法律が制定されていたからである。なぜなら、宗教が市民生活に適応すべきだと言う必要がないのなら、季節が個人に合わせて変わるべきではなく、その逆であると言う人はいないだろうからである。」[15]

アミラートは国家の理由を次のように定義しています。

通常の理性に反する行為が公共の利益のために、つまりより高次の、より普遍的な理性のために行われること。

— ディスコルシ・デル・シニョール・シピオーネ・アミラート・ソプラ・コルネリオ・タシート、フィレンツェ、ジュンティ、p. 231

国家理性は常に公共の利益をその目的とし、宗教と両立しなければならない。アミラートは、国家の存続が危機に瀕している場合にのみ自然法および実定法の規定からの逸脱を認め、名声や私利私欲を理由とする法の侵害は専制政治の兆候として拒絶した。しかしアミラートは、国家理性は統治者に実定法を無視する権限を与えるかもしれないが、神法に違反する行為は許さないことを明確にした。[16]

この作品は、難解なほど簡潔な「タキテ風」の文体で特筆に値します。アミラートは現代の例と古代の例を織り交ぜ、彼の著書『論考』の一つで述べているように、物事の真実は時代の違いによって変わるものではないことを明確にしています。[17]

アミラートの『コルネーリオ・タチート論考』は、 1599年までにイタリア語版が4版、16世紀初頭にさらに2版が出版された。1609年と1618年にはドイツの読者のためにラテン語に翻訳され、フランス語版も1618年に2回、1628年、1633年、1642年に出版された。[18] 1612年、フランスの王室地理学者で人文主義者のアントワーヌ・ド・ラヴァルは、著書『政治問題論』の中でアミラートの主張を要約した。[19] アブラハム・ニコラ・アムロ・ド・ラ・ウッサイは、アミラートの注釈を「タキトゥスに関する我々の知る最も優れた注釈の一つであることは疑いようがない」と評した。[20]アミラートはイギリスで広く読まれた。トーマス・ホッブズは間違いなく彼の著作を知っていたし[21]、トーマス・ゴードンのタキトゥスの注釈はマルヴェッツィ、アミラート、アラモス・デ・バリエントスの研究に大きく負っている[22]。

イストリエ・フィオレンティーネ

フィレンツェの歴史は2部構成で出版された。第1巻から第20巻（都市の創設から、リナルド・デッリ・アルビッツィが追放され、コジモ・デ・メディチが帰国を招かれた1434年まで）は1600年にフィレンツェで印刷され、第21巻から第35巻（アミラートのパトロンであったコジモ1世が死去した1574年まで）は、1641年にシピオーネ・アミラート・ザ・ヤンガーによって彼女の死後に出版され、大公フェルディナンド2世に献呈された。1647年、シピオーネ・アミラート・ザ・ヤンガーは第1部の2回目の改訂版を出版し、追加事項を加えた。第2巻から第35巻までが第1部であり、第2巻から第35巻である。『歴史』は想像力豊かな作品ではないかもしれないが、その多くはこれまで入手できなかったオリジナルのアーカイブ資料に確実に基づいている。[4]この著作は「彼の時代に存在したどのフィレンツェ史よりもはるかに完全で包括的な歴史書」と広く考えられており、ティラボスキからも高く評価されています。[23]アミラートはマキャヴェッリの『フィレンツェ史』を厳しく批判し、フィレンツェの秘書官が「名前を変え、事実をねじ曲げ、事例を混同し、増加、追加、削減、縮小し、確認も法的拘束もなしに自分の好みに合うように何でもし、さらには意図的にそうしていたようだ」と非難しました。[24]

作品

政治および歴史作品

  • シピオーネ、アミラト（1594）。ディスコルシのソプラ、コルネリオ・タシート。フィレンツェ：フィリッポ・ジュンティによる。
  • シピオーネ、アミラト（1598）。ポテンザ デル トゥルコの運賃を制御するために、さまざまなプリンシピの準備や安全な準備を行ってください。フィレンツェ：フィリッポ・ジュンティによる。
  • イストリー・フィオレンティーヌ。 Vol. 1. フィレンツェ：フィリッポ・ジュンティ。 1600 。2019 年5 月 30 日に取得。
  • イストリー・フィオレンティーヌ。 Vol. 2. フィレンツェ：nella stamperia nuoua d'Amador Massi、e Lorenzo Landi。優れたライセンス。 1641 年。2019 年5 月 30 日に取得。
  • シピオーネ、アミラト（1637）。私はフィエーゾレ ディ ヴォルテッラとアレッツォをヴェスコヴィし、シピオーネ アミラト イル ジョヴァーネを支援します。フィレンツェ：アマドール・マッシ。これらは、これら 3 つの教区の司教の伝記です。

系図書

シピオーネ・アミラート、『家族の貴族』、第 1 巻、1580 年
  • Delle Famiglie Nobili Napoletane は、2部構成の系図書で、第1部は1580年に出版され、第2部は著者の死後の1651年に出版されました。
  • 『Delle Famiglie nobili Fiorentine』は、1615 年に若いシピオーネ・アミラートによって完成、出版されました。
  • Albero e Storia dei Guidi coll'Aggiunte di Scipione Ammirato il Giovane、fol.グイディ家は、中世フィレンツェの歴史において重要な役割を果たした著名な貴族の家族でした。
  • パラディーナとアントグリエッタ家に関する論考、1595年。アミラートは慎重かつ正確な系図学者であり、これらの主題に関する彼の著作は徹底した歴史研究に基づいています。彼はナポリの家系に関する研究で5万点、フィレンツェの家系に関する研究で6千点の公文書を調査しました。

文学作品

  • 1562年、 『紋章のロータ』（ Il Rota ovvero delle Imprese）は、ナポリの著名な知識人による対話形式で書かれた、紋章に関する論文である。対話者の一人、著名な人文主義者であり詩人で、アミラートの親友でもあったベラルディーノ・ロータにちなんで名付けられた。[25]
  • 霊樹樹氷、ソプラ・イ・サルミ、ヴェネツィア、1634年。
  • 1637年から1642年にかけて、彼の小著作集『オプスコリ』が全3巻で出版された。そこには、諸侯や教皇への演説、ナポリ王ラディスラウスとその妹ジョアンナ2世、そしてメディチ家の著名な人物たちの伝記、論文、短い詩、対話篇などが収められている。中でも最も重要なのは、『オプスコリ』第3巻（1642年）に収録された対話篇『デダリオン』である。この中で、予言者テイレシアスは、プラトンのいくつかの箇所を根拠に、ダイダリオンが詩に対して提起した反論に答えている。[26]

アミラートは、モンテ・カッシーノ年代記の続編や自身の自伝など、いくつかの原稿を残しており、フィレンツェのサンタ・マリア・ラ・ヌオーヴァ図書館に保管されています。

参照

参考文献

注記

  1. ^ タック 1993、69ページ。
  2. ^ ユルゲン・フォン・シュタッケルベルク、ルーマニアのタキトゥス: Studien zur literarischen Rezeption des Tacitus in Italian und Frankreich 120–128。
  3. ^ “Ragion di Stato altro non essere che conravvenzione di Legge ordinaria, per rispetto di pubblico beneficio, ovvero per rispetto di maggiore e più universale ragione.”ロドルフォ・デ・マッテイ、「Scipione Ammirato」、Dizionario biografico degli italiani、vol. 4を参照。 3 (ローマ: Istituto della Enciclopedia italiana、1961) 1-4; De Mattei、Il pensiero politico di Scipione Ammirato、con discorsi inediti (ミラノ: A. Giuffrè、1963) 121-151 (上記の引用は 124 に掲載されています)。
  4. ^ キャンベル 2003より。
  5. ^ abc ロッシ 2002.
  6. ^ トルギル・マグナソン『ベルニーニの時代のローマ』第1巻：シクストゥス5世の選出からウルバヌス8世の死まで（ストックホルムおよびアトランティックハイランズ、ニュージャージー州、1982年）、16ページ。
  7. ^ Alphonse Dupront、「D'un humanisme chrétien en Italie à la fin du XVI e siècle」（1935）、Dupront、Genèses des temps modernes: Rome, les réformes et le nouveau monde: Textes réunis et présentés par Dominique Julia et Philippe Boutry (パリ、 2001)、Romain Descendre、L'état du monde: Giovanni Botero entre raison d'État et géopolitique (ジュネーブ、2009)、35 で引用されています。
  8. ^ ジェディン、ヒューバート（1947年）『トレント公会議における教皇特使、セリパンド枢機卿』B. ヘルダー・ブック・カンパニー、69頁。
  9. ^ コクラン2013、107ページ。
  10. ^ コクラン2013、117ページ。
  11. ^ ウィキソース 上記の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています： ヒュー・チザム編 (1911). 「Ammirato, Scipione」.ブリタニカ百科事典第1巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 860.
  12. ^ ウィリアム・カフェロ編 (2017). 『ラウトレッジ・ルネサンス史』ラウトレッジ. ISBN 9781351849456。
  13. ^ デ・マッテイ 1961.
  14. ^ ドナルドソン、ピーター・S. (1992).マキャベリと国家の神秘.ケンブリッジ大学出版局. p. 120.
  15. ^ Discorsi del Signor Scipione Ammirato sopra Cornelio Tacito、 Filippo Giunta、『Florence 1594』、Book V、Discorso 5。Eric Cochrane、『Florence in the Forgotten Centuries, 1527-1800: A History of Florence and the Florentines in the Age of the Grand Dukes』も参照。
  16. ^ Discorsi sopra C. Tacito、フィレンツェ、1594年、第12巻、第1章、231-240頁。アミラートは国家の権利（ragion di stato）を神の権利（ ragion divina ）すなわち宗教に明確に従属させたが、自然法の概念をほとんど持たず、統治者が公共の利益のために通常の法から逸脱する大きな裁量を認めていた。彼はサビニの女たちの強姦や、 1589年のアンリ3世によるギーズ公の暗殺を容認した。
  17. ^ Amelot de la Houssaye、アブラハム・ニコラス (1690)。 「Critique de divers auteurs modernes qui ont traduit ou commenté les œuvres de Tacite」。Tacite Avec des Notes 政治と歴史。パリ: ラ・ヴーヴ・デ・エドム・マルタン: III.息子のスタイルは、神経と結論を導き出し、明確な事実を知り、不明瞭なままにします。そして、自分自身の影響を与え、息子の作家に似ています。 Il entremêle assez souvent les exemples modernes avec les anciens afin, dit-il dans un de ses discours, que Chacun voye que la vérité des selected n'est pas altérée par la diversité des temps.
  18. ^ コクラン2013、125ページ。
  19. ^ タック 1993、89ページ。
  20. ^ Amelot de la Houssaye、アブラハム・ニコラス (1690)。 「Critique de divers auteurs modernes qui ont traduit ou commenté les œuvres de Tacite」。Tacite Avec des Notes 政治と歴史。パリ: ラ・ヴーヴ・デ・エドム・マルタン: III. En un mot, Son Commentaire est assurément un des meilleurs que nous ayons sur Tacite
  21. ^ マストナック、トマズ (2012).ホッブスの巨獣：宗教と民主主義. アンドリュースUKリミテッド. ISBN 978-1845403751。彼[ホッブズ]が1620年代後半に作成したチャッツワースの図書館目録(1630年代初頭にさらに追加)には、例えば、彼のディスコルシ・ソプラのラテン語版であるAmmiratus in Tacitu[m] (Scipione Ammirato, Dissertationes politicae, sive discursus in C. Tacitum (Helenopolis, 1609))が含まれている。コルネリオ・タシト（フィレンツェ、1594年）。
  22. ^ ニコルズ、ジョン（1812年）『18世紀の文学逸話』第1巻、ロンドン、710ページ。
  23. ^ トロロープ、トーマス・アドルフス（1856年）『カトリーヌ・ド・メディシスの少女時代』ロンドン：チャップマン＆ホール、312ページ。
  24. ^ Ammirato 著『Istorie fiorentine』、F. Ranalli 編（フィレンツェ、1846 年）、Eric W. Cochrane 著『Historians and Historiography in the Italian Renaissance』269-270 ページに引用。
  25. ^ ドリゲン・ソフィー・コールドウェル (2004). 『16世紀イタリアのインプレッサ理論と実践』 AMS Press, 2004. p. 43. ISBN 9780404637170。
  26. ^ 特に『 国家論』第3巻、ステファヌス398a-b、および2.377bcと3.392abを参照。

参考文献

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