セバスティアン フランシスコ デ メドラノ
セバスティアン フランシスコ デ メドラノ
モンシニョール牧師、医師
メドラノ家の紋章（1568年）
メドラノ家の紋章（1568年）
生まれる
セバスティアン フランシスコ デ メドラノ
1590 （1590年）
マドリード、カスティーリャ
死亡1653年（62～63歳）
職業メドラノアカデミーの会長および創設者、詩人、劇作家、異端審問官、演劇の公式検閲官、司祭、主任牧師、フェリア公爵の会計係など。
言語スペイン語
期間17世紀
文学運動バロック
注目すべき作品ムサスのお気に入り

アヴェ・マリアの独白

福音主義と道徳辞典

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノ（マドリード、1590年 - 1653年）はメドラノ家に生まれた著名な貴族で、バロック時代の詩人、法律家、聖職者、劇作家であり、マドリードのレガニトス通りにあったメドラノ・アカデミーの創設者で学長でもある。彼はスペイン異端審問の委員で、コメディアの公式検閲官を務めた。また、マドリードのサン・ペドロ・エル・レアル教会の主任司祭、主任施し係、司祭でもあった。彼は教皇の使徒座代理書記、使徒座判事、フェリア公ゴメス・スアレス・デ・フィゲロア3世の司祭兼会計係となった。メドラノは有名な雑集『Favores de las Musas』の著者である。スペインの小説家・劇作家アロンソ・デ・カスティージョ・ソロルサノはメドラノを「マドリード史上最も高名なアカデミーの王子」と評した。[ 1 ]

キャリア

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノはスペイン黄金時代の詩人で、名門メドラノ家の一員だった。[ 2 ] [ 3 ]彼は教会法博士、教皇庁首席公証人、判事、異端審問官を務め、コメディアスの公式検閲官を務めた。[ 4 ]この用語は主に彼の親友であるロペ・デ・ベガによって作られ、定義された。[ 5 ]ルイス・ベルモンテ・ベルムデスの手書きの喜劇「Casarse sin hablarse」にメドラノが検閲の資格を与えたという話がある。これは以前にフアン・ナバロ・デ・エスピノサによって承認され、後にセバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノによって訂正された。[ 6 ]

マドリッドのサンペドロ・エル・ビエホ教会。

彼はマドリードのサン・ペドロ・エル・レアル教会の司祭であり、主任施療係でもありました。また、フェリア公爵ゴメス・スアレス・デ・フィゲロア3世の司祭兼会計係でもありました。1622年6月29日、彼はマドリードのサン・ペドロ・エル・レアル教会の司祭会に入会し、後に同教会の秘書兼主任司祭となりました。[ 4 ]

アロンソ・デ・カスティージョ・ソロルサノは『ミューズの恩寵』の序文でメドラノの経歴を認めている。

メドラノはアカデミーを設立した当時、まだ10代でした。16世紀末、マドリードの名門家庭に生まれました。司祭であり、異端審問の委員でもあり、喜劇の公式検閲官を務めました。また、フェリア公爵の司祭兼会計係でもありました。1622年からは、マドリードの生来の司祭で構成されるサン・ペドロ司祭会に所属し、アカデミーの秘書兼主任司祭となりました。[ 7 ]

セバスティアン フランシスコ デ メドラノは、10 代でメドラノ アカデミーを設立し、その会長になったことで最も有名です。 [ 4 ]メドラノ・アカデミーは、ロペ・デ・ベガ、ルイス・デ・ゴンゴラ、ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルサ、フランシスコ・デ・ケベドなど、バロック文学とスペイン黄金時代演劇のスペイン黄金時代（1492年 - 1659年）の主要人物を受け入れた有名な文学学術院であった。[ 8 ] ソロルツァーノはメドラノのお気に入りの書簡の中で次のように説明した。

... 彼を称賛するには多くの紙面を費やす必要があるが、真の友人として、彼がこれらの作品を若い頃に、生まれながらの詩人らしい天性の精神で書いたことを指摘しておかなければならない。彼はマドリード史上最も高名なアカデミーの王子であり、そこで数々の詩のコンテストを優雅さと博識をもって主宰し、審査（こうしたコンテストの重要な側面）を誰にも不快感を与えることなく行い、計り知れない優雅さと魅力を示した。彼の作品は多くの著名な聴衆から好評を博し、喝采を浴びた。その中には、両陛下や、血統的にも知性的にもスペインで最も著名な人物たちが公に出席したセッションもあった。こうした初期の功績は、彼が文学の道を歩むための準備となり、博識、教義、献身、そして模範を融合させた作品を生み出した。彼は人生の各段階にふさわしい評価を与え、自分の追求を慎重にバランスさせていた。人生の各段階の自然な秩序を乱し、老年期には判断力と理解力が鈍る他の人々とは対照的である。[ 1 ]

さらに、スペイン国立図書館（BNM）の写本3889（ Poesías varias ）には、「ペレグリンアカデミー」の設立憲章と思われるものが含まれているが、実際には活動することはなかった。[ 9 ]この文書はセバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノによって書かれたと考えられる。[ 10 ]

詩的な馬上槍試合

当時のほとんどの詩人と同様に、メドラノはサン・イシドロの列福を祝う詩の試合に参加し、1622年にロペ・デ・ベガがサン・イグナシオ・デ・ロヨラとサン・フランシスコ・ハビエルを記念して開催した詩のコンテストで賞を受賞しました。[ 11 ]

メドラノアカデミー（マドリード詩アカデミー）の設立

文学と芸術を愛好したセバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは、マドリード詩アカデミーと同時期に設立されたと考えられているメドラノ・アカデミーを創設し、1616年から1622年にかけてレガニトスの自宅を会合のために貸し出した。 [ 12 ] 1623年以降、アカデミーはフランシスコ・デ・メンドーサによって監督され、会合は彼の邸宅で開かれた。[ 13 ]『ミューズの好意』はマドリード詩アカデミーのために作曲され、メドラノの友人で1619年に詩人のグループに加わったアロンソ・デ・カスティージョ・ソロルサノによって集められた。[ 14 ]

メンバー

スペイン黄金時代の最も高名な名士たちは彼のアカデミーに所属していた。これはメドラノ自身が『ミューズの恩恵』巻の序文で指摘している。この巻の参加者一覧は不完全だが、多くの場合サルダニャ・アカデミーと一致する。その中には、ロペ・デ・ベガ、フランシスコ・デ・ケベド、ルイス・デ・ゴンゴラ、フアン・ルイス・デ・アラルコン、ルイス・ベレス・デ・ゲバラ、アントニオ・ミラ・デ・アメスクア、フアン・ペレス・デ・モンタルバン、ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルサ、アロンソ・デ・カスティージョ・ソルツァーノ、その他あまり知られていない人物もいた [15] 。ヘロニモ・デ・ビライザン、ホセ・ペリセル・デ・トバール、ガブリエル・ボカンヘル、ギレン・デ・カストロ、ヒメネス・デ・エンシソ、ガスパール・デル・アビラ、ディエゴ・デ・ビジェガス、ロペス・デ・サラテ、エスキラーチェ公、ヴァルディビエソ、サラス・バルバディージョ、クリストバル・デ・メサ、ガブリエル・デル・コラル、 A. ウルタド・デ・メンドーサ。[ 8 ] 1620年、ティルソ・デ・モリーナはマドリードのメドラノ詩学アカデミーの集会に参加したことでも知られています。[ 16 ]

現代の詩人や劇作家の証言

宮廷詩人たちとの関係の中でも、ロペ・デ・ベガとの友情は際立っている。彼は著名な劇作家ではなかったものの、彼の人生は新喜劇の隆盛と、必ずしも賛同していたわけではない演劇革命の波瀾万丈の時代と重なっていた。しかし、古典の教えを擁護していたにもかかわらず、ロペ・デ・ベガとの共存と友情は妨げられなかった。ラ・バレラは次のように指摘している。

彼はロペ・デ・ベガと非常に親密な関係にあり、偶然にもこの偉大な人物はスコットランドの神学校にある彼の部屋に連れて行かれ、そこで気を失い、それが彼の死の3日前に起こった。[ 17 ]

ロペ・デ・ベガ

ロペ・デ・ベガは『エル・ラウレル・デ・アポロ』（1630年）の中 で彼について言及し、称賛している。

ドン・セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは、生まれも才能も輝かしい人物でしたが、独特の精神で、敬虔に世俗的な著作を残しました。[ 18 ]

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは、マタイによる福音書第26章「論争の標的は嫉妬深い者たち」に基づいた簡潔な福音的かつ道徳的な論説で、ロペ・デ・ベガの『生と死の名声』にどう応えるべきかを知っていた。メドラノは、ロペとの親密な関係について、この論説をさらに掘り下げて述べている。

私がどれほど彼を愛し、どれほど彼を守ったかを世界はよく知っている。だから、目が何を泣いているのかは沈黙が物語るだろう。

メドラノは数多くの賛辞を捧げ、その中では福音主義的な考察を通して賛美を述べ、宗教的な育ちによる聖書の深い理解を示していたが、ロペに捧げられた次の警句は広く普及したことで際立っている。

ロペはここにいる、墓よ、あなたの中に。それはあなたの中に刻み込まれた場所を見つける。なぜなら、善なるものがロペから出るなら、善なるロペは神から出るからである。[ 19 ]

フアン・ペレス・デ・モンタルバン

メドラノとフアン・ペレス・デ・モンタルバンとの関係も注目に値するもので、おそらくメドラノ・アカデミーと馬上槍試合の間に発展したのだろう。モンタルバン自身も『天才たちのすべてへ』の中でこの点を指摘し、彼の詩と作品を称賛している。

ドン・セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは、優しく、鋭敏で、明晰な知性を備えていました。彼はその叡智を遺憾なく発揮し、様々な主題について多くの詩や戯曲を著しました。それらは上演のためではなく、彼が創作できることを世に知らしめるために書かれたものです。とりわけ、彼はアヴェ・マリアの独白をいくつか出版しており、それらは献身的な姿勢とともに、彼の優れた学識の証となっています。[ 20 ]

ルイス・ベレス・デ・ゲバラ

ルイス・ベレス・デ・ゲバラは、メドラノのアカデミーのセッションにフェリペ4世が出席したことについて次のように書いている。

1622年のあの美しい春の夜…その夜のアカデミーは終わりを告げた。[ 21 ] [ 22 ]

アロンソ・デ・カスティージョ・ソロルサノ

ソロルサノは詩の中で次のように回想している。

レガニトスに設立されたアカデミーで、私は素人ながらも詩人になりました。

文献資料によって最も裏付けられているのは、ソロルサノとの友情である。ソロルサノはソロルサノの詩と演劇作品を『Favores de las musas（音楽の好み）』に収録している。実際、ソロルサノは1631年に友人でフェリア公爵の補佐官であるドン・フランシスコ・デ・メドラノに同行し、『Favores de las musas（音楽の好み） 』の出版のために初めてイタリアを訪れたと考えられている。しかし、この最初のイタリア旅行をすべての批評家が認めているわけではない。フリア・マルティネスは、ソロルサノの『Favores de las musas』出版への関与は、自身が会長を務めていたマドリード・アカデミーでメドラノが読んだ作品の保存と収集に限られており、作品の出版のためにミラノまで行く必要はなかったと考えている。一方、パブロ・ハウラルデ・ポウは、ソロルサノが実際に友人とともにロンバルディア州の首都まで行った可能性があると信じており、それが1631年後半に行われた主君ペドロ3世ファハルド（第5代ロス・ベレス侯爵）の葬儀に著者が出席しなかったことを正当化する理由となるだろう。[ 23 ]

『音楽の好み』の序文では、メドラノがソロルサノに捧げた手紙と、ソロルサノがそれに対する「読者への手紙」で返した内容の両方において、彼らの相互の友情が明らかにされており、モンタルバンが『すべての人へ』で断言したのと同じことを世界に示す意図があった。

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノからアロンソ・デ・カスティージョ・ソロツァーノへのメッセージ

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは、 「ミューズへの好意」の中でアロンソ・デ・カスティージョ・ソロルツァーノに語りました。その一部をここに転載します。

バルセロナから、どうか私の拙文を世に出すという重責を背負わないでください。それらは、謙虚さと謙遜さだけでなく、理性と礼儀正しさからも、忘却の淵に葬られるべきものなのです。というのも、私が若い頃に執筆活動を行っていた頃、当時でも一部の人々の情熱の的と思われていたものが、幸いにも無知であった私にとっては、多くの人々から称賛されていたからです。そして、多くの優秀な人材をアカデミーに招聘し、私の家の栄光とささやかな財産を誇示した時、私は（欺瞞に気付くまでもなく）その若き日の作品、根拠の乏しい、あるいは根拠の薄い作品で、名士たちの仲間入りを果たせると考えていました。それは、天から授かった天賦の才能と、若さゆえに幸運にも名声を博し、多くの長老たちから「師」の称号を賜ったように、知識が豊富で、さらには強いとさえみなされていたからです。

それゆえ、私は自慢したり、うぬぼれたりしてもいいと考えていた。しかし、次第に賢くなるにつれ、ロペ・デ・ベガの思慮深さ、祖国の名誉、我が国の奇跡、そして外国人にとっての天才に気づいた。真実を認めたいと願う者なら誰でも、彼にどれほどの恩恵を受けているかを知っている。私はまた、フアン・デ・アメスクア医師、ドン・ギジェン・デ・カストロ・イ・ベルビス、ルイス・ベレス・デ・ゲバラ、ドン・ファン・デ・アラルコン、ドン・ディエゴ・ヒメネス・デ・エンシソ、ティルソ・デ・モリーナ、ガスパル・デ・アビラ、ドン・ディエゴ・デ・ビジェガス・イ・ケベド、ドン・ロドリゴ・デ・ヘレラ、そしてルイス・キニョネス・デ・ベナベンテ師にも会った。彼らは喜劇においては実に素晴らしく、他の学問においては優雅だった。それから私は、スクイリャーチェ公フランシスコ・デ・ボルハ・イ・アラゴンに目を向けた。彼は天によって血に輝いただけでなく、彼の天才は、あらゆる科学と学問において傑出していた...」

個人はあらゆる詩の中で有名であり、あらゆる学問、学問、学部で称賛され、至高の賞賛の対象です。私が述べたように彼らを見て、私が告白するように彼らを認識し、私が当然そうすべきように彼らを尊敬しましたが、彼らは私の大志の翼を切り落とし、私は彼らの影に怯え、隠れてしまいました。私は彼らを研究しながら彼らを称賛し、彼らを模倣しながら沈黙を守っています。ですから、あなたが私のこれらの作品を公に発表してくださった名誉を与えてくださった閣下、どうか、私が私より優れていると認める人々にこれらを見せてください。そして、私が名前を挙げていない人々にはお許しを請います。この手紙は閣下宛てのものであり、他者への弔辞ではありません。お世辞や他者への称賛というよりも、謙虚さと私自身への弁解として書かれたものです。さらに、閣下が印刷していただければ、より著名な人々の多くは作詞家たちの中に作品として見つけることができます。私がこれまで書いたように、これらの発言を非難しないでください。こうした事柄から、私は限られた文章で満足し、他のあらゆることと同様に、このことにおいても、私はむしろ感嘆と畏敬の念に満たされ、沈黙する傾向にあります。神が私の望みどおりにあなたの猊下を守護してくださいますように。 - D. セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノ博士。1631年。[ 24 ]

セバスチャン・フランシスコ・デ・メドラノの作品

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノ作『ムーサイの恩寵』の表紙（1631年）

セバスチャン・フランシスコ・デ・メドラノによる 2 つの牧歌が別々に印刷されました。

彼の福音と道徳の辞典はロペ・デ・ベガに捧げられました。1645年、別冊『El Nombre para la Tierra y la Vida para el Cielo』が出版された[ 25 ] 。トリウンフォ・デ・ラ・フスティシア。エンプレッサグランデ。エンブレマ・ミステリオーソ。ペレグリナの碑文。ゲログリフィコ・クラロ。イザベル・デ・ボルボン女王の死を題材とした劇的な劇画『アスンプト・ヒロイコ...』が公開された。

ミューズの好意（1631）

『ムーサの好意』は、セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノが第3代フェリア公爵に捧げた雑集で、1631年にフアン・バウティスタ・マラテスタによってミラノで出版されました。表紙の説明には次のように書かれています。「ドン・セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノによって作られたムーサの好意[ 26 ] 、いくつかの韻と喜劇で、彼はマドリードの最も有名なアカデミーで作曲し、最もふさわしい学長でした[ 27 ]、著者の親友であるドン・アロンソ・デ・カスティージョ・ソロルサノによって編集されました。ミラノ、フアン・バティスタ・マラテスタ、カルロ・フェランティの費用で、1631年」。[ 24 ]

Caridad y misericordia (1652)

1652年、セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは煉獄の魂に捧げられた信仰論文『慈悲と慈愛』を出版した。レモス伯爵、アンドラーデ伯爵、そしてアラゴン総督の依頼により出版されたこの本は、典礼暦の年間を通してマドリードで利用できる免罪符の概要を示し、信者が免罪符を申請できる祝日、教会、信徒会、礼拝堂を明記している。[ 28 ]

メドラノは、聖座公証人および異端審問委員としての立場から、本書をインディアス総主教であり国王の首席施し係であり、第8代メディナ・シドニア公爵マヌエル・デ・グスマンの兄弟であるアロンソ・ペレス・デ・グスマン・エル・ブエノに捧げている。神学の指針と敬虔な実践の制度的記録の両方として構成された本書は、スペインの反宗教改革における教会法学者と宮廷神学者というメドラノの二重の役割を反映している。[ 28 ]

グスマンへの献辞

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは『慈悲と慈愛』への献辞の中で、高位聖職者であるインディアス総主教で王室の主任施肥係であるアロンソ・ペレス・デ・グスマン・エル・ブエノに宛てて、貧しい人々の究極の保護者として彼を称賛している。「真に正当に貧しい人々の父である者以上に、彼らを擁護し保護する義務のある者はいない」とメドラノは述べている。メドラノは、この献辞を受けた者が「最も優れた牧者の一人」であるだけでなく、「神に最も献身的な君主の主任施肥係」でもあるため、他の聖職者指導者よりも優れていることを強調している。[ 28 ]

真にかつ合法的に貧しい人々の父である方以上に、貧しい人々を擁護し保護する義務のある者はいない… 最も高名な閣下… 牧者の中の牧者… 神に最も献身的な君主の主席施し係… 貧しい人々… 特に自分で物乞いができない人々に寄り添う方… 私たちは二人とも… 煉獄の祝福された魂に献身しています… あなたの保護と支援のもとに… このような敬虔さと慈善心を持つ高位聖職者の承認を得て、この短い論文を託します… [ 28 ]

献辞は、この論文を共通の使命として位置づけ、著者とパトロンが共に「煉獄の聖なる魂たちの幸福への配慮」に携わっていることを表現しています。メドラノはパトロンの精神的・道徳的権威を嘆願し、彼を「苦しむ人々の模範であり擁護者」と呼び、この論文が彼の「保護と支援」に託し、恵みを得て「慈悲の安全な港にたどり着く」ことを誓っています。そして謙虚な服従の念を込めて、「敬愛する敬愛する牧師」として署名を締めくくっています。[ 28 ]

導入

セバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノは『慈悲と憐れみ』の序文で、トレド枢機卿やパスカル2世教皇をはじめとする教会の権威を引用し、この論文の教義的根拠を示している。彼は、煉獄の魂のために与えられる免罪符は、聖書（マカバイ記第二）、教会公会議（特にトレント公会議）、そして教皇の伝承によって裏付けられていると説明する。メドラノは、このような免罪符（「参政権による」）は、キリストと聖人の霊的功績を死者に施す、生者による慈善行為であると強調する。特に、彼は、免罪符の効力は個人ではなく教会の恵みの宝庫から生じるため、大罪を犯した罪人でさえも他者のために免罪符を得ることができると断言している。[ 28 ]

教会の承認

1650年11月29日、ロドリゴ・デ・マンディア・イ・パルガ（ブリンディジ大司教選出、マドリード総司教代理）は、『慈悲と慈愛』を教会の公式承認に付した。 [ 28 ]承認の中で、マンディア・イ・パルガは、告解師および異端審問委員としてのセバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノの神学的明晰さ、博識、そして道徳的勤勉さを称賛した。この論文は、特に煉獄と免罪符の適用に関する説得力のある文体と教義の健全さを高く評価された。マンディアは、この書が煉獄の魂に対する敬虔な行為を効果的に奨励していると指摘し、カトリックの信仰と良き慣習に合致するものとして出版を許可した。[ 28 ]

王室と神学の承認

この論文は、マドリードのサン・フランシスコ修道院で道徳神学の朗読者を務め、カスティーリャ最高王立評議会の権威のもと活動していたディエゴ・フォルトゥーナ修道士からも神学上の承認を受けた。フォルトゥーナはこの著作の正統性を確認し、教義の明快さ、引用の正確さ、免罪符の暦の収録を賞賛した。彼はこの著作に誤りがなく、出版に十分値すると判断した。その後メドラノは、 1651年1月28日に発行された『慈悲と憐れみ』の10年間の印刷権を与えられた。 1651年5月31日にはフランシスコ・マルシア・デ・ラ・リャーナ博士によって原稿の忠実性の証明書に署名され、同日、王室の役人によって1枚あたり4マラベディの税金が正式に課された。[ 28 ]

参考文献

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