Sefer HaAggadah (伝説の書) は、 1903 年からハイム・ナフマン・ビアリクとイェホシュア・ハナ・ラウニツキーによって編纂および編集されたアガドット(単数形アガダ、アラム語 אַגָּדָה: 「物語、伝承」) の編纂です。セフェル・ハアガダに含まれる情報源のほとんどは、タンナイム朝との時代のものです。アモライム。ビアリクとラヴニツキーには、ミシュナのアガドット、バビロニア・タルムード、エルサレム・タルムード、ラビ・ナタンの支持者、メキルタ、シフラ、シフレ、トセフタ、ミドラーシュ・ラバ、ミドラーシュ・タンフマ、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼル、、ヤルカット・シモニ、アルファベットが含まれる。シラクなど。 ユダヤ文学学者、神学者、編集者であるナフム・ノルベルト・グラッツァーは、ビアリクがセフェル・ハガダーを編纂した目的は「…ヘブライ古典を普及させようとする試みの一環」であったと記している。 [1]この使命は、ビアリクのエッセイ「ハラハーとアガダー」に非常に明確に表れており、そこで彼は社会文化の改革や刷新におけるハラハーとアガダーの役割について論じている。
ハラカとアガダー
1917年、ハイム・ナフマン・ビアリクは『ハラカとアガダー』と題するエッセイを出版し、ユダヤ教においてハラカ（律法）とアガダー（伝承）が互いに連携して機能する二つの重要な要素であると主張しました。[2] ビアリクはこのエッセイ全体を通して、ハラカとアガダーの二面性と、それらが果たす相互補完的な役割を示しています。彼は次のように記しています。「ハラカとは殻、体、行為であり、アガダーとは内容、魂、願望である。前者は強固な惰性、強制、服従であり、後者は継続的な刷新、自由、自発性である。」『セフェル・ハラカとアガダー』の目的は、ユダヤ伝承の豊かな伝統の中に「刷新、自由、自発性」を広めることですが、『ハラカとアガダー』においてビアリクはハラカの重大性と重要性を強調しています。ビアリクにとってハラハーとは、アガダーから学んだ教訓を実践することであり、「人生に対する明確な態度」です。ビアリクがハラハーと言うとき、必ずしもトーラー法を指しているわけではありません。豊かなユダヤのアガダー文献から人々が学ぶ道徳や倫理の実践について語っているのかもしれません。ビアリクにとってユダヤ文化の刷新は極めて重要であり、それは過去に根ざしつつも、現代のヘブライ語を話す新しい聴衆のために再焦点を当てる必要があると信じていました。『セフェル・ハアガダー』の目的は、アガダーという形で古代ヘブライ語の古典を普及させることでしたが、ビアリクは「…話すよりも行動し、アガダーよりもハラハーを書き記す」人生を求めています。言い換えれば、文化は行動の領域に移行しなければ、民族や国家の良心に入り込むことはないのです。
参考文献
- ^ グラッツァー、ネイム (1977)。現代ユダヤ人の思想: 情報源のリーダー。ニューヨーク：ショッケン。55～ 64ページ 。
- ^ Bialik, Haim (1977). Halacha and Aggadah . New York: Schocken. pp. 55– 64.
