人生は夢

人生は夢
マドリードのカルデロン記念碑のブロンズレリーフの詳細、J.フィゲラス、1878年
著者ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカ
初演日1635
元の言語スペイン語
主題自由意志、運命、名誉、力
ジャンルスペイン黄金時代のドラマ
設定ポーランド

『人生は夢』（スペイン語: La vida es sueño [la ˈβiða es ˈsweɲo]）は、ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカによるスペイン語の戯曲である。初版は1636年で、マドリード版とサラゴサ版の2版が出版された。ドン・W・クルックシャンクをはじめとする多くの批評家は、この戯曲の年代は1630年頃であると考えているため、カルデロンの最も有名な作品は比較的初期の作品である。 [ 1 ]人間の状況と人生の神秘に関する哲学的な寓話である。 [ 2 ]この戯曲は「スペイン黄金時代の演劇の最高の例」と評されている。 [ 3 ]

物語は、ポーランドの架空の王子セギスムンドを中心に展開します。彼は父であるバシリオ王によって、この王子が国に災厄をもたらし、王を死に至らしめるという恐ろしい予言を受け、塔に幽閉されていました。バシリオ王はセギスムンドを一時的に解放しますが、王子が暴れ出すと、王は再び彼を幽閉し、すべては夢だったと説得します。

この劇の中心テーマは、自由意志と運命の葛藤、そして名誉の回復である。カルデロンの作品の中でも最も有名で、最も研究されている作品の一つであり、『インディペンデント』紙では史上最高の戯曲40選に選ばれた。[ 4 ] その他のテーマとしては、夢と現実の葛藤、父と子の葛藤などが挙げられる。この劇は他の舞台作品、映画、小説にも翻案されている。

歴史的背景

スペインの劇作家ロペ・デ・ベガによる喜劇の表紙

カトリックのスペインは16世紀までにヨーロッパで最も強大な国となっていた。[ 5 ]しかし、1588年、スペインがアフリカ北岸をオスマントルコ帝国の拡大から守ろうとしていた最中に、スペインの無敵艦隊はイギリスに敗れた。 [ 6 ]また、スペインが新世界の領土から奪った金と銀は、その後数十年にわたる莫大な軍事費を支えるには不十分だった。カルデロンが『人生は夢』を執筆する頃には、スペインの力は急速に衰えていた。[ 7 ] [ 8 ]

カルデロン時代はスペインにおいて深い宗教的信念が芽生えた時代でもあった。[ 9 ]カトリック教会はスペイン人の誇りとアイデンティティを育み、「キリスト教徒を話す」ことはスペイン語を話すことと同義となり、現在もそれは続いている。[ 10 ]

スペイン思想に浸透したもう一つの潮流は、マキャベリの『君主論』（1532年）に見られるように、王権は神の意志に帰属するという考えからの離脱であった。フランシスコ・スアレスの『信仰の擁護について』（1613年）は、政治権力は人民に帰属するとし、王権神授説を否定した。[ 11 ]また、フアン・マリアナの『王権と王権について』（1599年）はさらに踏み込み、人民には専制君主を殺害する権利があると主張した。[ 12 ]

16世紀と17世紀のこれらの発展の中で、スペインはスペイン黄金時代と呼ばれる文化的開花を経験した。[ 13 ] [ 14 ]この時代に注目すべき芸術作品が誕生した。ミゲル・デ・セルバンテスの『ドン・キホーテ』（1605年）は、現実と知覚の曖昧な境界線を描いた。[ 15 ]ロペ・デ・ベガの戯曲『フエンテ・オベジュナ』（1619年）は、権力に反抗する村について語っている。

概要

第1幕

「La vida es sueño」、第 35 回国際クラシコ劇場、アルマグロ(2012)

馬に置き去りにされた後、男装したロサウラとクラリンは、食料も行き場もなく、ポーランドの山々を歩き続ける。一行は塔に辿り着くと、鎖に繋がれ監禁されたセギスムンドを発見する。彼は、自分の唯一の罪は生まれたことだけだと告げる。セギスムンドのかつての看守であり、家庭教師でもあったクロタルドが到着し、衛兵に武器を奪って侵入者を殺すよう命じる。しかし、彼はロサウラの剣が自分の剣であることに気づく。それは、彼が何年も前にモスクワに（借りがあったから借りを返すために）残していった、自分の子に産ませるための剣だった。彼はロサウラが自分の子ではないかと疑い（彼はロサウラは男だと思っている）、ロサウラとクラリンを連れて宮廷へ向かう。

中世ポーランドの王宮

宮殿では、アストルフォ（モスクワ公爵）が従妹のエストレラ王女（セギスムンドの従妹）と、ポーランド王バジリオの甥と姪にあたる二人が結婚すれば王位継承者になれると話し合う。エストレラは、アストルフォが身に着けているロケットに他の女性の肖像画がはめられていることに困惑する。バジリオは、幼い息子セギスムンドを投獄したのは、王子がポーランドに恥辱をもたらし父を殺すという神託を受けたためだが、神託が間違っていることを証明する機会を息子に与えたいと考えていることを明かす。もしセギスムンドが邪悪で不適格だと判断すれば、再び牢獄に送り返し、アストルフォとエストレラが新しい王と王妃になる道を開くだろう。クロタルドがロサウラと共に入ってきて、侵入者がセギスムンドのことを知っているとバジリオに告げる。クロタルドは、自分たちを殺すべきだったと悟り、王に赦免を請う。王は、秘密は既に暴露されているので心配する必要はないと告げる。ロザウラはクロタルドに、アストルフォへの復讐を望んでいると告げるが、その理由は明かそうとしない。クロタルドは、自分がロザウラの父親だと思っていることを明かすことをためらう。

第2幕

クロタルドはセギスムンドに「眠っている間に感覚と能力を奪う」(109) 鎮静剤を与え、死に似た眠りに陥らせる。首都ワルシャワの王宮で、クロタルドはロサウラが女性であることを知った。クラリンはロサウラがエストレラ王女の侍女だが、アストレアという名で通っていたことを説明する。セギスムンドが目を覚まし、宮廷に到着すると、クロタルドは自分がポーランドの王子であり、王位継承者であることを告げる。長年この秘密を隠していたクロタルドを、セギスムンドは恨んでいる。アストルフォ公爵には苛立ちを覚え、エストレラの美しさに目を奪われる。召使いが王女とアストルフォの婚約について警告すると、セギスムンドはその知らせに激怒し、召使いをバルコニーから突き落とす。

王は息子に釈明を求める。説得を試みるが、セギスムンドは長らく権利を否定されてきたため、誰とでも戦うと宣言する。バシリオは、行儀よくしないと夢だとバレてしまうと警告する。セギスムンドはロサウラとクラリンの会話に割り込む。ロサウラは立ち去ろうとするが、セギスムンドは彼女を誘惑しようとする。クロタルドは息子を守ろうと立ち上がるが、セギスムンドは短剣を取り出し、クロタルドを殺すと脅す。クロタルドが命乞いをする中、アストルフォはセギスムンドに決闘を申し込む。決闘が始まる前に、王は再び王子に鎮静剤を投与し、牢獄に送り返す。

セギスムンドの反省（第2幕の終わり）

王は自分が王であると夢見る、 そしてこの幻のように、 主権をもって生き、統治する。 彼を取り囲む歓声はすべて、 空気から生まれ、空気に乗って翼を得る。 そして灰の中で（悲しき運命！） 死が彼の誇りと地位を溶かす。 死の門の向こうの夢の中で 目覚めなければならないのを知りながら 、誰が王冠を手に入れたいと思うだろうか？ ... 悲しみの中で私がここに縛られているのは夢であり 、運命の嘲笑である。 かつて 私が楽しんでいた光と喜びの状態は夢だった。 人生とは何だろうか？それは狂気に過ぎない。 人生とは何だろうか？一見するもの、 偽りの輝きを放つ蜃気楼、 幻の喜び、幻の休息、 人生とはせいぜい夢であり、 夢自体でさえ夢である。[ 16 ]

エストレラは、アストルフォが首に他の女性の肖像画をかけていることを非難した後、ロサウラ（まだアストレアと呼ばれている）にそのロケットを取ってくるように命じる。彼女がロケットを取りにアストルフォに近づくと、彼は彼女がロサウラだと分かったと言い、中の肖像画は彼女のものだからとロケットを渡さない。エストレラは部屋に入ってきてすぐに見せろと要求するが、発覚を恐れるロサウラは、アストルフォの手に握られているロケットは実は自分のもので、自分が取りに行かせられたのはアストルフォが隠したものだと言う。エストレラは激怒してその場を去る。一方、クロタルドはクラリンが自分の秘密を知っていると思い込み、クラリンを牢獄に送る。

セギスムンドは眠りの​​中で殺人と復讐について呟く。王子は目を覚ますと、クロタルドに「夢」について話す。クロタルドは夢の中でも、人は優しさと正義を持って行動しなければならないと告げる。王子が去ると、セギスムンドは夢と人生について思いを巡らす。

第三幕

民衆は王子がいることを知り、多くの反乱者が彼を監獄塔から脱獄させるが、最初はクラリンを王子と間違えるという滑稽な行動に出る。セギスムンドはクロタルドを見つけるが、クロタルドは彼の反応を恐れる。セギスムンドは彼を許し、クロタルドに自分の大義に加わるよう頼むが、クロタルドはそれを拒否し、王に忠誠を誓う。宮殿に戻ると、皆が戦いの準備をしている。クロタルドはロサウラと話す。ロサウラは、アストルフォが彼女の名誉を奪って去ったので、アストルフォの命を奪ってほしいと頼む。クロタルドは、アストルフォ公爵が今や王位継承者だと言って拒否する。ロサウラが名誉とは何なのかと尋ねると、クロタルドは修道院で日々を過ごすことを提案する。落胆したロサウラは逃げ出す。

戦争が近づくと、セギスムンドはロサウラに会う。彼女は、牢獄で彼を見つけた若者であり、宮廷で彼が誘惑しようとした女性でもあると告げる。ロサウラは、自分はモスクワで、失脚して捨てられた貴族の娘として生まれたことを話す。彼女も同じ運命をたどり、アストルフォに恋をして、彼に名誉を与えたが、彼はエストレラと結婚するために彼女を捨てた。彼女は復讐のためにポーランドまで彼を追ったが、クロタルドが彼女の父であることを知るが、彼は彼女の名誉のために戦う気はない。ロサウラは自分を女戦士のアテナとダイアナにたとえる。彼女はセギスムンドの戦いに参加し、アストルフォを殺すか、戦って死ぬかを望む。セギスムンドは同意する。兵士たちがセギスムンドを応援する中、ロサウラとクラリンは再会し、王の兵士たちが近づいてくる。

セギスムンド軍は戦いに勝利しつつあった。バシリオ、クロタルド、アストルフォは逃亡の準備を整えていたが、目の前でクラリンが殺害された。セギスムンドが到着し、バシリオは息子と対峙し、彼の死を待つが、セギスムンドは彼の命を助けた。王子の寛大な態度を鑑み、王はセギスムンドを王位継承者に宣言した。王として、セギスムンドは、ロサウラの名誉を守るため、アストルフォが彼女との結婚の約束を守るべきだと決断した。アストルフォは当初、ロサウラが貴族の生まれではないことに躊躇したが、クロタルドが彼女が自分の娘であることを明かすと、同意した。そしてセギスムンドは自らエストレラとの結婚を申し出た。セギスムンドは「神は神」というモットーを掲げ、眠っていても目覚めていても、人は善を追求すべきだと悟った。

テーマとモチーフ

カルデロン
夢と現実

人生を夢として捉える概念は、ヒンドゥー教やギリシャ哲学（特にヘラクレイトスやプラトンの洞窟の寓話）に見られる古代の概念であり、デカルトの夢の議論と直接関係している。ロペ・デ・ベガからシェイクスピアまで、多くの作家によって探求されてきた。 [ 17 ]劇の重要な要素は、ロペ・デ・ベガが舞台に取り上げたキリスト教の伝説、バルラームとヨサファトに由来していると考えられる。 [ 18 ]この伝説自体は、現実は幻想であるというヒンドゥー教と仏教の概念を例証する、ゴータマ・シッダールタ の幼少期の物語に触発されている。[ 18 ]

父と息子の対立

この劇の主要な対立点の一つは、王と王子の対立であり、これは古典神話における天王星対土星、あるいは土星対木星の対立と類似している。[ 19 ]この対立は、バロック喜劇における父親像が体現する価値観と息子が体現する価値観の対立の典型的な表現である。[ 18 ]この場合の対立は、伝記的な要素を持っている可能性がある。[ 20 ]

名誉

名誉というテーマは、ロザウラという登場人物にとって重要な意味を持っています。彼女は名誉を奪われたと感じており、それを取り戻すことを目指しています。自分と母親が同じ運命を辿ったと感じています。彼女はクロタルドに名誉を取り戻したいと懇願しますが、彼はそれを拒否し、彼女を修道院に送ります。

その他のモチーフとテーマ

このドラマに見られる数々の伝統から派生したモチーフやテーマには、迷宮、怪物、自由意志と宿命、四大元素、原罪、傲慢、幻滅などがある。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

分析と解釈

ロザウラのサブプロット

ウィーンのブルク劇場のファサードの一部。セギスムンドとロサウラはカルデロン（デ・ラ・バルサ）の下に代表されて登場する。

ロザウラのサブプロットは、作品にそぐわないとして、過去に多くの批判にさらされてきた。マルセリーノ・メネンデス・イ・ペラーヨは、それを寄生する蔓のような奇妙でエキゾチックなプロットとみなした。[ 25 ]ロザウラはまた、捨てられた女性の単なる典型的なキャラクターとして退けられた。イギリスのカルデロニスタ派の登場で、この考え方は変化した。AEスローマンは、主要な行動と二次的な行動がどのように関連しているかを説明した。[ 26 ] E・M・ウィルソンやウィリアム・M・ウィットビーなどは、ロザウラがセギスムンドの行動と並行し、セギスムンドを導き、最終的な改宗に導く役割も果たすため、ロザウラが作品の中心であると考えている。[ 27 ] [ 28 ]ロザウラを、君主の側のプラトン的な上昇の一部として研究する必要があると考える人もいる。馬/ヒッポグリフから落ちる彼女の初登場を、アリオスト作「狂えるオルランド」の筋書きになぞらえる人もいます。その筋では、アストルフォ（劇中でローザウラを騙す登場人物）もヒッポグリフに乗り、神話の黄金時代の再来を予言するのを目撃します。フレデリック・デ・アルマスにとって、ローザウラにはアリオストがすでに用いた神話の謎が隠されています。彼女は宮廷に行くと、純潔と正義の女神アストラエアの名を名乗ります。アストラエアは、時代の衰退とともに地上を去った最後の不死者でした。彼女の帰還は、黄金時代の再来を告げるものです。ルネッサンス期と初期近代期の多くの作家は、その時代の支配者を称賛するためにアストラエアの姿を用いました。ロサウラ（オーロラ、「夜明け」のアナグラム）は、スペイン国王フェリペ4世を表す人物であるセギスムンドの治世における黄金時代の再来を表している可能性がある。[ 29 ]

「La vida es sueño」、第 35 回フェスティバル・インテルナシオナル・デ・テアトロ・クラシコ・デ・アルマグロ（国際古典演劇フェスティバル、2012 年）。

セギスムンドの結論

セギスムンドが自分を解放してくれた反乱軍兵士を塔での終身刑に処すという劇の結末については、様々な解釈がなされてきました。この場面は皮肉に満ちており、セギスムンドが本当に正義の王となるのかという疑問を提起しているという意見もあります。また、スペイン王政下で生きていたカルデロンが反乱軍兵士を罰せずに放っておくことは、王権への侮辱となるため、あり得なかったと指摘する人もいます。

劇中におけるセギスムンドの変化は、単なる道徳的覚醒ではなく、王位継承者としての社会的役割の認識であり、この役割は彼に王としての行動を要求するという点を考察する価値がある。反乱軍兵士を処罰するという行為は、彼をマキャベリ的な君主たらしめると考える者もいる。[ 30 ]また、この行為は不当に見えるかもしれないが、王としての彼の新たな社会的地位に合致すると主張する者もいる。ダニエル・L・ハイプルは、反逆行為は報われるように見えるものの、その後に裏切り者や反逆者が処罰されるという作品の長い伝統を辿っている。[ 31 ]

カルデロンは、観客にこの行為を純粋に正しいか間違っているかで捉えさせるのではなく、意図的に曖昧にすることで、劇に深みを与える興味深い緊張感を生み出したのかもしれません。

適応

劇場

ラ・ヴィダ・エス・スエーニョ、第35回フェスティバル
  • オランダ版『Het Leven is maer Droom』は1647年にブリュッセルで上演され、ヤン・モマールトによって印刷された。
  • プエルトリコの劇作家兼脚本家ホセ・リベラの『 Life is a Dream』を1998年に翻案した『スエーニョ』は、ハートフォード・ステージ・カンパニーの委託により制作された。
  • ヘレン・エドマンドソンによる『人生は夢』の脚色版は2009年にドンマー・ウェアハウスで上演され、 BAFTA賞受賞者のドミニク・ウェストが主演した。[ 32 ]
  • 2016年にパウラ・ロドリゲスとサンドラ・アルパが脚色した『ロサウラ』は、カルデロンの戯曲に登場する主人公の女性に焦点を当て、彼女が人生で受けた仕打ちや、既存の秩序、そして自分に課せられた制限とどのように戦うかを描いている。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
  • カルデロンの『二つの夢』は、マギス劇団により2017年2月にラ・ママ実験劇クラブで上演され、ジョージ・ドランスSJによる1635年の戯曲『人生は夢』の新翻訳が使用され、ドランスとアルフレド・ガルバンが翻訳した自聖礼典『人生は夢』と同じプログラムで上演されました。

オペラ

膜

その他のメディア

  • 人気曲：第2幕の後半の歌詞の一部は、マルティージョ・ヴァーゴのジャンプスタイルの曲「Que es la Vida」でサンプリングされている。[ 42 ]

参照

参考文献

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