セグナトゥーラは、イタリアの伝統的な民間療法です。手のジェスチャー、秘密の祈り、サインを用います。病気を治したり、邪眼などの呪いを取り除いたり、人々を守ったり、天候などの自然の力に影響を与えたりするために用いられます。セグナトゥーラがイタリアの歴史の中で存続してきたのは、そのルーツがキリスト教以前の民間信仰とカトリックの儀式の要素が融合した文化遺産にあるためです。社会の変化に適応することで、それは地元の伝統的な療法の重要な一部となりました。セグナトゥーラを用いる治療師は、セグナトーリとして知られています。この療法では、祈りや力の言葉を唱えながら、身体や物にサインを描きます。これらは多くの場合、家族やコミュニティの系譜を通じて受け継がれています。セグナトゥーラは地方で行われてきたものであり、現在も行われています。近年では、ソーシャルメディアを通じて再流行しており、施術者が互いに知識を共有しています。最近の学術研究では、セグナトゥーラがイタリア先住民のシャーマニズムの一形態であると認識され始めています。セグナトゥラは、文化的アイデンティティ、癒し、そして精神性を融合させた民俗伝統です。「しるし」や「印」を意味する「セグナトゥラ」という言葉は、この慣習における儀式的な動作の重要性を強調しています。しばしば誤解され、一種の魔術とみなされるセグナトゥラですが、イタリア文化において重要な位置を占め、守護と癒しを主眼に置いています。この慣習の名称は地域によって異なり、「ジャナーレ」や「マスカ」などと呼ばれます。
語源
セグナトゥーラ（単数形はセグナトゥーラ）という用語は、イタリア語の動詞「セグナーレ」に由来し、「印をつける」または「署名する」という意味です。イタリアの民間療法において、セグナトゥーラとは、セグナトーリと呼ばれる施術者が手で行うサインやジェスチャーを指します。祈りや力ある言葉と組み合わせることで、これらのサインは保護、癒し、あるいは自然の力に対する影響力をもたらします。「印をつける」または「印を付ける」という文字通りの解釈は、この実践におけるジェスチャーの重要性を示しており、儀式において身体的にも精神的にも作用します。
これらの兆候は、十字架やその他の聖なるシンボルとして、患部の上、祝福された油や水などの物、または空中に描かれることが多く、神や祖先の助けを呼ぶ方法として役立ちます。[1]
イタリア全土には地域的な差異があり、これはイタリアの言語的・文化的多様性を反映しています。例えば、カンパニア州と南イタリアの一部では、「ジャナーレ」と呼ばれるヒーラーが、治癒と護身のために同様の儀式的な動作を用います。ピエモンテ州では、 「マスカ」（女性）と「マスクン」（男性）と呼ばれる民間魔術師が、同様の儀式を行っていますが、これらの用語にはそれぞれ独自の地域的な歴史と意味合いが込められています。[2]
この用語はエミリア・ロマーニャ地方で特に普及しており、民族誌的研究により、家族やクリスマスイブなどの特定の時期に行われる秘密の儀式を通じて受け継がれる体系化されたジェスチャーと神聖な言語の使用が記録されています。[2]
セグナチュール（Segnature）という用語は、身体、言語、そして精神性の融合を反映しています。「サイン」という言葉は、十字架やその他の儀式の印が守護と治癒の象徴として機能しているヨーロッパの民間療法と結びついています。これは、キリスト教以前の信仰とカトリックの儀式が融合した、古代の文化的テーマの持続性を示しています。[3] [2]
歴史的起源
何世紀にもわたる歴史を持つセグナトゥーラは、イタリア文化に深く根付いた慣習です。この伝統は秘匿性が高く、文献も乏しいため、その正確な起源を特定することは困難です。しかし、歴史記録や民族誌研究によると、セグナトゥーラはカトリックの儀式的要素とキリスト教以前の先住民の信仰を融合させることで、保護と癒しを目的とした力強い文化的慣習として発展しました。
20世紀の南イタリアで治癒の儀式と魔術が継続していたことは、エルネスト・デ・マルティーノなどの学者によって記録されており、彼らはこれらの慣習が当時のカトリックの枠組みの内外でどのように存続したかを強調している。[2]病気や不運に影響を与える儀式的な動作や力の言葉の使用は、カルロ・ギンズブルグの農村治癒技術に関する研究が、セグナチューレに関係するシャーマニズム的側面との類似性を示しているもう1つの方法である。
歴史的には、カンパニア州のジャナーレ、ピエモンテ州のマスカとマスクン、シチリア島のマッジャーラなど、さまざまな地域名で知られる実践者たちが、セグナトゥラに非常によく似た儀式の所作や呪文を行っていました。[2]
イタリアの歴史を通して、セグナトゥーラの実践者たちは、イタリアのカトリック教会や医療当局との複雑な関係を乗り越えてきました。教会はしばしばこうした民俗慣習を疑念の目で見ていましたが、多くのセグナトゥーラは、当時の宗教規範に則り、迫害を避けるために、三位一体や聖人への言及といったキリスト教の象徴を儀式に取り入れました。[2]
同時に、セグナチューレは、正式な医療が受けられない、あるいは信頼されていない地域において、不可欠な治療サービスを提供していました。セグナチューレを取り巻く秘密主義と社会的周縁化により、その認知度は低かったものの、イタリア各地で地域によって大きな差異を伴いながらも存続しました。20世紀後半から21世紀初頭にかけて、セグナチューレへの関心が再び高まり、特にソーシャルメディアネットワークを通じて広く普及しました。ソーシャルメディアでは、実践者たちが伝統的な地理的・家族的境界を越えて知識を共有しています。[2]
近年の民族誌的研究では、セグナトゥーラは単なる民間魔術としてではなく、アニミズム、祖先の知恵、自然界や超自然界との密接な関係に基づいた精神的な世界観を反映した、イタリア先住民のシャーマニズムの一形態としてますます認識されるようになってきている。[2]
地域
南イタリア：ジャナーレ族とカンパニア 族。セグナトゥラに似た民間療法を行う人々は、カンパニア州と南イタリアではしばしばジャナーレと呼ばれています。この伝統はより古い異教の起源を持ち、ラテン語のイアヌア（扉）またはディアナーラ（女神ディアナの信奉者）に由来すると考えられています。 「魔女の街」として有名なベネヴェントの安息日の集いの伝説には、ヒーラーたちが体に軟膏を塗って「飛んで」クルミの木の下で会ったという記述があります。地元の伝承によると、これらの女性は助産婦やヒーラーであり、悪意のある魔女ではなかったようです。ジャナーレ族は、病気を治し、マロッキオ（狂犬病）から身を守るために、秘密裏に家族で受け継がれてきた祈りやしるしで知られています。[2]
北イタリア：マスカ／マスクンとピエモンテ州 ピエモンテ州では、民間療法師はマスカ（女性）とマスクン（男性）と呼ばれています。彼らもまた、キリスト教の象徴と、キリスト教以前の古い要素を融合させています。彼らの実践は、地域の方言や文化的アイデンティティに深く根ざしています。[2]
サルデーニャ：ブレブスと関連伝統サルデーニャ島には、ブレブス（またはリ・パルリ） と呼ばれる関連伝統があり、聖なる言葉の力に重点が置かれています。聖人や祖先の霊を呼び出すために、地元の方言で祈りが唱えられます。アブレバドーラ（女性）とアブレバドリス（男性）と呼ばれるヒーラーが、これらの祈りを密かに伝えています。本土のセグナトゥラと同様に、サルデーニャ島の伝統は、身振り、隠された知識、そして治癒の意図に依存しています。[2]
その他の地域と近代的発展
イタリア全土で、セグナトゥーラに似た慣習が、様々な名称と地域の伝統の下で受け継がれています。シチリア島では「マッジャーラ」という用語が使われることもあります。これらの慣習は、カトリックとキリスト教以前の要素が混ざり合ったものが多く、地域によって強調点が異なります。
ソーシャルメディアは、セグナチュールの伝承と実践方法を一変させました。オンライングループは知識の標準化、学習の促進、そして新たなコミュニティの形成に貢献しています。高齢の実践者はカトリックに根ざした秘密主義的な慣習を守り続ける傾向がありますが、若い実践者は折衷的でオープン、そして融合的なアプローチを採用することが多く、時には異教とニューエイジの要素を融合させることもあります。[2]
まとめ
言語や文化の違いはあるものの、イタリア全土のセグナチューレには共通する核となる要素があります。それは、自然の力による癒し、保護、そして働きかけを目的とした、手振り、神聖なフレーズ、そして祈りです。これらの慣習は、キリスト教以前、カトリック、そして地方特有の伝統が重層的に受け継がれてきた遺産を反映しており、現代の文化圏においても進化を続けています。
儀式と慣習
セグナチュアの儀式では、祈りを唱えながら、身体の一部や物体に神聖な印（多くの場合、十字架）を描く。これは通常、家族内で秘密の儀式として受け継がれ、特にクリスマスイブの真夜中に行われる。[2]
この儀式は、帯状疱疹（国内風疹）、火傷、捻挫、頭痛、寄生虫など、様々な病気の治療に用いられます。中には、天候の制御や邪眼の除去を目的とした儀式もあります。現代では、メッセージプラットフォームで写真を送信して遠隔ヒーリングを行うものもあります。[2] [1]
意図と精神的な純粋さが不可欠とされています。セグナトーリは、自らの行為を儀式魔術や護符とは区別し、神聖または祖先のエネルギーに根ざした祝福であると説明しています。[2]
儀式の言語には、イエス、マリア、守護聖人といったキリスト教の人物への祈りが含まれることが多い。しかし、若い実践者の間では、これを異教やオルタナティブなスピリチュアリティと融合させる人が増えている。ヒーリング行為は、女性的な知識と神聖な家庭生活と結びついた空間であるキッチンで行われることが多い。[3]
カトリックと民間宗教との関係
セグナトゥーラはイタリアの民俗カトリックの典型であり、形式的なカトリックと古い民俗信仰が融合した、いわばシンクレティックな精神性である。ヒーラーは、キリスト教以前の起源を持つ可能性のある慣習にキリスト教のシンボルを融合させている。[2]
教会組織は歴史的にセグナチュールを疑念の目で見ており、時には迷信とレッテルを貼ることもありました。しかしながら、共同体からの敬意と効果に対する認識によって、セグナチュールは正当性を保ってきました。若い実践者たちは、現代の精神的枠組みの中でセグナチュールを再解釈する傾向が強まっていますが、依然として多くの実践者がそのカトリック的ルーツを尊重しています。[2]
現代の使用法と復活
21世紀に入り、セグナチューレはデジタルメディアを通じて認知度を高めました。ソーシャルネットワークを通じて、イタリア国内および海外在住の実践者たちは、儀式、アドバイス、祈りなどを共有しています。この復活は、伝統的な癒し、先祖伝来の知恵、そして精神的な多元性への関心の高まりを反映しています。[2]
アンジェラ・プーカ博士は、博士論文「イタリアの先住民族と異文化シャーマニズム」を通じて、セグナチューレの学術的認知に大きく貢献しました。この研究では、セグナチューレの実践を現代と先住民族のシャーマニズムの枠組みの中に位置づけています。[4] [2]
外部リンク
- Le Segnature – Antiche Tradizioni Popolari di Cura (Facebook グループ)
さらに読む
- バルトルッチ、アントネッラ。 （2016年）。Le streghe buone: 私はシンボリ、私はジェスティ、ル・パロール。インターネットの伝統的な医学を学びましょう。レッジョ・エミリア: Compagnia Educationale Aliberti。 (イタリア語で)
- ブルクハルト、ヤコブ（1860）『イタリアにおけるルネサンスの文明』ロンドン：ペンギン・クラシックス。
- デ・ベルナルディ、マッダレーナ。 （2015年）。エミリアロマーニャ州のラ・トラディツィオーネ・デイ・セニャトーリ。ボローニャ大学博士論文。 (イタリア語で)
- デ・マルティーノ、エルネスト。 （1982年）。モンドマジコ。トリノ：エイナウディ。 (イタリア語で)
- エリアーデ、ミルチャ（1964年）『シャーマニズム：エクスタシーの古代技法』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。
- ギンズバーグ、カルロ（1966年）『夜の戦い：16世紀と17世紀の魔女術と農耕カルト』メリーランド州ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
- グリマッシ、レイヴン (2012). 『聖なるストレガの書』 第2版. スプリングフィールド、マサチューセッツ州: オールド・ウェイズ・プレス.
- イントロヴィーニュ、マッシモ。 （1989年）。Le nuove 宗教。ミラノ: SugarCo. (イタリア語で)
- イントロヴィーニュ、マッシモ。 （1990年）。イル・カペッロ・デル・マーゴ。ミラノ: SugarCo. (イタリア語で)
- リーランド、チャールズ・ゴッドフリー（1899年）『アラディア：魔女の福音書』ロンドン、デイヴィッド・ナット社。
- マグリオッコ、サビーナ（2004年）「イタリアにおける魔術、癒し、そして土着魔術」ウィレム・ド・ブレクールとオーウェン・デイヴィス編『続・魔女術』マンチェスター大学出版局。
- マグリオッコ、サビーナ (2009) 「ストレゲリアのルーツを探して」ルイザ・デル・ジュディチェ編『口承史、口承文化、そしてイタリア系アメリカ人』所収。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。
- モルマンド、フランコ（2009年）『ラウダンの悪魔たち』ニューヘイブン（コネチカット州）：イェール大学出版局。
- オールドリッジ、ダレン (2002). 『魔女術読本』 ロンドン: ラウトレッジ.
- パルミジャーニ、ジョヴァンナ（2024年）『蜘蛛の踊り：南イタリアの伝統、時間、そして癒し』シェフィールド：エクイノックス・パブリッシング。
参考文献
- ^ ab "L'arte del benedire : le Segnature" (イタリア語) 。2025 年 5 月 21 日に取得。
- ^ abcdefghijklmnopqrs プーカ、アンジェラ (2024). 『イタリアの魔術とシャーマニズム：イタリアにおけるセグナチュラ、先住民族、そして異文化間のシャーマニズムの伝統』ライデン、オランダ：Koninklijke Brill NV. doi :10.1163/9789004694187. ISBN 978-90-04-69417-0。
- ^ ab ファーラン、メアリー＝グレース (2018).イタリアのフォークマジック：ルーズキッチンウィッチャリー。マサチューセッツ州ニューベリーポート：ワイザーブックス。ISBN 978-1-57863-618-1。
- ^ 「イタリアにおける先住民族と異文化シャーマニズム」リーズ・トリニティ大学研究ポータル。2025年5月21日閲覧。
