ユング心理学における自己
中心の点は自我を表しますが、自己は中心の点を含む全体で構成されていると言えます。

ユング心理学における自己は、ユング派の原型の一つとして最初に概念化されて以来、数多くの修正を経てきた動的な概念である。[ 1 ]

歴史的に、カール・ユングによれば、自己とは、人格における意識と無意識の統合を意味し、全体としての精神を表す。[ 2 ]ユングの見解では、自己は個性化 の産物として実現される。ユングにとって、自己とは、容器として機能する包括的な全体である。それは円、正方形、あるいは曼荼羅によって象徴される。[ 3 ] [ 4 ]

二中心仮説

人格には二つの中心があるという考えは、か​​つてユング心理学を特徴づけるものでした。自我は意識の中心とみなされ、一方、自己は意識、無意識、自我を含む人格全体の中心として定義されます。自己は全体であり、中心でもあります。自我は全体の中に含まれる円の自己完結的な中心であるのに対し、自己はより大きな円として理解することができます。[ 4 ] [ 5 ]

自己の出現

ユングは、すべての個人は生まれたときから全体性（自己）の本来の感覚を持っているが、発達するにつれて、本来の統一感から分離した自我意識が結晶化すると考えた。[ 6 ]この自我分化のプロセスは、人生の前半の課題を提供するが、ユング派は精神的な健康は、神話、入会儀式、通過儀礼 の使用によって促進される、自己感覚への定期的な回帰に依存するとも考えていた。[ 6 ]

自己への回帰：個性化

自我の分化がある程度達成され、個人が外界にある程度定着すると、ユングは人生の後半に新たな課題、すなわち自己への回帰と意識的な再発見、すなわち個性化が生じると考えた。マリー＝ルイーズ・フォン・フランツは、「個性化の実際の過程、すなわち自身の内なる中心（精神的核）あるいは自己との意識的な折り合いは、一般的に人格の傷つきから始まる」と述べている[ 7 ]。自我は何らかの行き詰まりに陥り、人格における「一種の隠れた規制的または指示的な傾向…[組織化の中心]」と彼女が呼ぶものに助けを求めざるを得なくなる。「ユングはこの中心を『自己』と呼び、精神全体の総体として描写した。これは、精神のごく一部に過ぎない『自我』と区別するためであった」[ 8 ] 。

自己の導きのもと、一連の元型的イメージが出現し、次第に自己の断片的な側面をその全体に近づけていきます。[ 9 ] 最初に現れ、自我に最も近いのは、影または個人的無意識です。これは、全体的な人格の最初の表現であると同時に、自己と混同されることもあります。[ 10 ] [ 11 ]次に現れるのは、魂のイメージであるアニマとアニムスで、これは自己全体を象徴するものと解釈できます。[ 12 ]しかし理想的には、アニムスまたはアニマは自我と自己の間を仲介する役割を果たします。[ 13 ] 3番目に出現する主要な元型は、賢明な老人/女性のマナ像です[ 14 ]これは、自己に類似した集合的無意識の代表です。[ 15 ]

その後に、自己そのものの原型が到来する。これは個性化という自己実現への道の最終地点である。[ 16 ]ユングの言葉を借りれば、「自己は…自我意識、影、アニマ、そして集合的無意識を、定義しがたい拡張の中で包含する。全体として、自己は対立する一致体であり、それゆえ、明るくもあり暗くもあり、またどちらでもない」。[ 17 ]あるいは、彼は「自己とは、意識と無意識の相互統合を体現する、全体的で時間を超えた人間である」と述べた。[ 18 ]ユングは、石、世界樹、象、キリストなど、多くの夢のイメージが自己を表すと認識していた。 [ 19 ]

自己の危険

フォン・フランツは、「自己の暗黒面は、まさに精神における最大の力であるがゆえに、最も危険なものである。それは人々を誇大妄想に陥らせたり、あるいは彼らを虜にする他の妄想に陥らせたりする」と考えた。その結果、主体は「高まる興奮とともに」、偉大な宇宙の謎を解き明かしたと思い込む。その結果、人間的現実との繋がりを完全に失う危険にさらされるのだ。[ 20 ]

日常生活において、自己の側面は、国家、神、宇宙、運命といった外部の人物や概念に投影されることがあります。[ 21 ] [ 22 ]このような投影が取り除かれると、人格の破壊的な膨張が起こる可能性があります。しかし、これに対する潜在的な対抗手段として、自己の社会的または集団的側面があります。[ 23 ]

ユング派の自己概念の進化

ヤング・アイゼンドラスとホールは、「ユングの著作において、自己とは、固有の主観的個性、抽象的な中心または中心的な秩序原理、そして時間の経過とともに発展するプロセスの説明を指す可能性がある」と書いている。[ 24 ]

1947年、マイケル・フォーダムは、新生児の精神状態を記述するために、独自の一次自己理論を提唱した。この精神状態は恒常性、すなわち彼の言葉で言えば「定常状態」を特徴とし、自己と他者（通常は母親）が未分化の状態にある。この理論は、内的世界と外的世界の間に区別はなく、内的世界にはまだ異なる構成要素が存在しないことを前提としている。フォーダムはこの仮説を、ユング派の自己の原型という概念と、精神分析学における内的「対象」という概念に部分的に基づいている。各人の本来の全体性として捉えられる一次自己は、言語やコンプレックスといった側面を発達させる「原型的」な傾向を持ち、脱統合と再統合という継続的な二重のプロセスを経て外的世界と関係を結ぶ。このプロセスは人生の前半期に特徴的であると言われている。[ 25 ] [ 26 ]

例えば、レッドファーンは古典的な原型理論と長年の臨床観察に基づく発達的見解を統合し、自己はおそらく生涯を通じてさまざまなサブパーソナリティから構成されると考えている。 [ 27 ] [ 1 ]

ピーター・フォナギーによれば、「ポスト・フロイト派」と「ポスト・ユング派」のつながりは、現代神経科学の出現以降、さらに強化されたと、フォナギーはジャン・ノックスの「内部作業モデルの形成」に関する最新情報への序文で述べており、これを画期的な出来事と位置づけている。[ 28 ] [ 29 ]

異議

フリッツ・パールズは、「多くの心理学者は、自己を大文字のSで書きたがる。まるで自己が何か貴重なもの、並外れて価値のあるものであるかのように。彼らは自己の発見を宝探しのように行う。自己とは、他者性によって定義されるこのもの以外の何物でもないのだ」と反論した。[ 30 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bレッドファーン、JWT (1985). 『My Self, My Many Selves』 アカデミック・プレス. p. 25. ISBN 0-12-584555-3。
  2. ^ジョセフ・L・ヘンダーソン「古代神話と現代人」CGユング編『人間とその象徴』（ロンドン、1978年）120ページ
  3. ^宗教の社会科学的研究に関する研究。ヴィレッジ、アンドリュー、フッド、ラルフ・W・ジュニア。ライデン：ブリル。2017年。p.74。ISBN 9789004348936. OCLC  994146016 .{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  4. ^ a bローソン、トーマス・T. (2008).カール・ユング『心のダーウィン』ロンドン：カルナック、p. 161. ISBN 9781849406420. OCLC  727944810 .
  5. ^ツヴァイク、コニー（1991年）『影との出会い』ロサンゼルス：JPターチャーISBN 0-87477-618-X。24ページ。
  6. ^ a bヘンダーソン「神話」120ページ
  7. ^ MLフォン・フランツ「個性化の過程」ユング編『シンボルズ』169ページ
  8. ^フォン・フランツ、「プロセス」161–62ページ
  9. ^ヨランド・ヤコビ『ユングの心理学』（ロンドン 1968年）40ページ
  10. ^バーバラ・ハンナ『完全性への努力』（ボストン 1988年）25ページ
  11. ^フォン・フランツ『プロセス』182–83ページ
  12. ^ CGユング『錬金術研究』（ロンドン 1978年）268ページ
  13. ^フォン・フランツ『プロセス』193、195ページ
  14. ^ J. ヤコビ『ユングの心理学』（ロンドン 1946年）115ページ
  15. ^ CGユング『原型と集合的無意識』（ロンドン、1996年）183、187ページ
  16. ^ヤコビ（1946）118ページ
  17. ^ CG Jung、 Mysterium Coniunctionis (ロンドン、1963) p. 108n
  18. ^ C. G. ユング「転移の心理学」全集第16巻（ロンドン、1954年）311ページ
  19. ^この最後の点については、 『全集』第9巻ii、36ページ以降の「キリスト、自己の象徴」を参照。彼は明確に「キリストは自己の原型を体現している」と述べている。[強調は筆者]
  20. ^フォン・フランツ、プロセス、p. 234.
  21. ^アンソニー・スティーブンス『ユングについて』（ロンドン 1990年）41ページ
  22. ^ Stein, Leslie (2016年5月17日). 「Becoming Whole: Jung’s Equation for Realizing God」 . Psych Central . 2019年4月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年4月29日閲覧。
  23. ^フォン・フランツ、プロセス、p. 238.
  24. ^コウリ、スコット (2010年7月30日). 「自己の主張」 .国際児童・青少年・家族研究ジャーナル. 1 (3/4): 234. doi : 10.18357/ijcyfs13/420102085 . ISSN 1920-7298 . 
  25. ^フォーダム、マイケル (1947). 「統合、崩壊、そして早期自我発達」.神経系小児科学, 6 (3) . 6 (3): 266–77 . PMID 20254527 . 
  26. ^フォーダム、マイケル (1976). 『自己と自閉症』分析心理学会16ページ. ISBN 0-433-30882-6。
  27. ^ JWT Redfearn (1977). 「自己と個性化」. Journal of Analytical Psychology . 22 (2): 125–41 . doi : 10.1111/j.1465-5922.1977.00125.x . PMID 873855 . 
  28. ^ノックス、ジーン (2004). 『アーキタイプ、愛着、分析』 ホーヴ・アンド・ニューヨーク: ラウトレッジ. pp.  40–69 . ISBN 1-58391-129-4。
  29. ^ノックス、ジーン（2010）『心理療法における自己行為：愛着、自律性、親密性』ニューヨーク：WWノートン。
  30. ^フリッツ・パールズ著『ゲシュタルト療法逐語訳』（バンタム社）8ページ
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