エベル・ラバティ

エヴェル・ラバティ（ヘブライ語： אבל רבתי、「喪に関する大論文」）は、バビロニア・タルムードの版において第四部ネジージンの後に置かれる後期あるいは小論文の一つであり、死者への哀悼を扱っている「祝祭」や「喜び」を意味する セマホト（ שמחות ‎）という名でも知られる

タルムードにおける言及

タルムード[ ^1]には「エヴェル・ラバティ」と題されたバライト集が引用されており、そこから3つの教えが引用されている。しかし、この作品は、現在エヴェル・ラバティとして知られている作品と同一のものではない。なぜなら、問題の3つの教えのうち、セマホット^{[2]には、おおよその形でさえ、1つしか見当たらないからである。}

「小さな」レベル

タルムードにおける「エヴェル・ラバティ」という呼称は、アモライムの時代に同様の内容のより短い論文が存在したことを示唆しているが、おそらく「ラバティ」（大）という呼称が用いられたのは、それが適用される喪の規則集がミシュナに含まれるものよりも膨大であったためであろう。^{[3]しかし、確かなことは、現在セマホトまたはエヴェル・ラバティとして知られている論文の他に、葬儀の儀式に関するより古い}バライト集が存在し、前者が両者を区別するために「ラバティ」と呼ばれていたことである。

ナトロナイ・ガオンは、「エヴェル・ラバティとは何か？」という問いに対し、「エヴェルとはミシュナの論文であり、死者を悼む規定と、モーエド・カタン第3章のハラハーの規定の大部分が含まれています。この論文には、大小2つあります」と述べています。^[4]いわゆる「小」エヴェル論文の断片は数多く残っており、特にイサーク・イブン・ガヤットのハラホート、ナフマニデスのトーラート・ハ・アダム、タニヤ、ヤコブ・ブン・アシェルのトゥールなどが挙げられます。^[5]これらの断片から判断すると、小エヴェルには、病人の見舞い、臨終の処置、遺体の安置、死者のための哀悼、墓の配置、そして骨の収集（「オッシレギウム」）に関する規定が含まれていた。これはユダヤ人だけでなくギリシャ人の間でも慣習となっていた。この論文は、喪の慣習に関するハラホート集成としては最古であり、パレスチナで編纂された。ブリュルによれば、^[6]ガマリエル2世の時代にロッドに住んでいたラビ・エレアザル・バル・ザドクがその中核を作成した。その後、ラビ・ヒヤによって拡充、充実、改訂されたが、ごく一部の人々にしか知られていなかったため、後にこの論文から多くの部分を借用したエヴェル・ラバティに置き換えられた。

エベル・ラバティ

現在現存する論考『エヴェル・ラバティ』（セマホット）は、タルムード以後の作品であり、イスラエルの地で生まれた。そのため、その内容はエルサレム・タルムードのバライトートと多くの点で重複している。これは様々な古い著作を編纂したもので、多くの箇所に改訂の痕跡が見られる。編纂者は、独自の内容を追加するだけでなく、小エヴェルのかなりの部分を他の著作からも取り入れた。この論考の編纂時期が後であることは、二つのタルムディームの使用と、紛れもない構成自体の特徴から見て取れる。

この作品はゲオニム時代にバビロニアに伝わり、当時すでにタルムディーム（ユダヤ教の創世記）とバビロニアのタルムディーム（ユダヤ教の創世記）の両方から増補・加筆を受けていました。現在の形になったのは、おそらく8世紀半ば^[7] 、あるいはそれ以降のことです。この作品は後期ゲオニム時代には比較的広く流布していました。遠方のシェリラとハイ・ガオンに宛てられた質問の中で、この作品の一節が言及されているからです。この質問に対する彼らの回答の中で、彼らはこの論文を「ミシュナヌー」（私たちのミシュナー）と呼んでいます。 ^[8]ラシはこの作品を現在の形で所有していました。なぜなら、彼はこの論文の冒頭部分を、このテキストの冒頭の言葉として明確に引用しているからです。

組織

この論文は14章に分かれており、モルデカイ・ベン・ヒレルが章ごとに引用していることから、遅くとも13世紀にはこの区分が始まっていたと言える。^[9]この論文には、臨終の苦しみの開始から遺体を納める墓の配置に至るまで、臨終の者と死者の扱い方についてほぼ完全な指示が含まれている。当時の慣行から多数の例が引用されている。また、多数のアガドット（訳注：原文に「アガドット」とある）も含まれている。全体として、この論文は、東洋の遺物全般、特に古代ユダヤの慣習の研究、歴史的事実の検証、そしてユダヤの慣習の発展の理解にとって、非常に貴重な資料を提供している。

本書は多くの改ざんによって損なわれており、原文を判別することは現在不可能である。注釈者たちは可能な限り、批判的な比較に基づいて訂正を行ったり、改ざん箇所に注意を促したりしている。

コンテンツ

以下は論文の概要です。

• 第一章の前には、このような悲痛な論文を軽い教えで始めるのが望ましいと考えられ、アガディックな序文が置かれている。^[10]
• 第1章：死の苦しみにある者は、あらゆる点で完全に生きているとみなされる（§§1-8）。異教徒と奴隷に対しては喪を守るべきである。奴隷に関するその他の規定。この点に関して、ヘブライ民族の父祖と呼べるのは、アブラハム、イサク、ヤコブの三人の族長のみであり、サラ、リベカ、ラケル、レアの四人の女性、すなわち女族長のみであるとされている（§§9-14）。
• 第 2 章: 自殺者に対する喪の慣習、死体で発見された人物を自殺とみなす場合 (§§ 1-6)、ユダヤ人の法廷で有罪判決を受け処刑された人物に対する喪の慣習 (§§ 7-9)、国籍および信仰を放棄した人物に対する喪は、近親者であっても服してはならない (§ 10)、非ユダヤ人の法廷で処刑された人物に対する喪の慣習、その他の規則 (§§ 11-14)。
• 第 3 章: 死者の年齢に応じて異なる埋葬の習慣。
• 第 4 章: 僧侶が死体を扱ってもよい場合 (ただし、その場合僧侶としての清浄さは失われます)。
• 第 5 章: 喪主は 7 日間の喪中の間、いかなる仕事も行うことが禁じられる。破門者に関する法律。
• 第 6 章: 喪に服する人が 7 日間の喪中に何をしてよいか、何をしてはならないか、禁令下にある人が何をしてはならないか、その人に対するコミュニティの態度。
• 第7章30日間の喪の性質。これに関連して、30日間の期間に関係する他の多くの規定が列挙されている。
• 第 8 章: 異教の習慣のように見えても、実際に守られている習慣、さまざまなことわざ、逸話、歴史物語。
• 第 9 章: 親族や出来事によって異なる喪の習慣。
• 第10章遺体がまだ家にある間の喪、学者や君主の喪、その他の規則。
• 第 11 章: 市内に死体が 2 つある場合、どちらを先に埋葬するか。妻が夫の親族に対して哀悼の意を表すこと。会葬者の家に喪のしるしを掲げること。
• 第 12 章、第 13 章: オッシレギウムに関する規則 (上記参照)、その他のさまざまな規則、逸話。
• 第14章墓地および埋葬地の配置に関する規定、会葬者の家での喪の宴。

参考文献

1. モエド・カッタン24a、26b;ケトゥヴォト28a
2. ケトゥボット28a、2:13-14と比較
3. モエド・カッタン3
4. Edelmann、Hemdah Genuzah、 No. 90;比較Arukh、 sv אבל
5. ブリュルの『ヤハルブ』 1:10-22におけるこれらの箇所の比較を参照。
6. lc
7. ブリュル、lcp 48
8. ナハマニデス、Torat ha-Adam、 p. 51a、ヴェネツィア、1598
9. モルデカイ、モエド・カタン919、926、929
10. ブリュル、lcp 27、注41を参照

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ ヴィルヘルム・バッハー、ヤコブ・ザレル・ラウターバッハ（1901–1906）著「セマチョット」、シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』、ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ）からのテキストが含まれています。