セメレ（演劇）
セメレ
パウル・ペーター・ルーベンス作「セメレの死」 、1640年以前、油彩・木板
著者アイスキュロス
コーラステーベの女性たち
キャラクターセメレヘラ乳母 ?セメレの姉妹 ?
初演日紀元前 499～455年頃
元の言語古代ギリシャ
主題セメレの死
ジャンルギリシャ悲劇
設定テーベ、ギリシャ

『セメレ』（古代ギリシア語： Σεμέλη）は、別名『水運び人』（古代ギリシア語： Ὑδροφόροι）としても知られる、紀元前5世紀初頭のアテネの劇作家アイスキュロスによる失われた古代ギリシア悲劇である。短い断片を除いて失われているが、テーベの王女セメレの妊娠と、ヘラの策略によってセメレが恋人ゼウスの手によって焼き殺されるという物語。

劇の筋書きを組み立てるのに十分な断片が残っていない。初演の時期も、どの祭典に出品されたかも、入手可能な証言からは推測できない。しかしながら、ヘラが登場することが確認されている唯一の悲劇であることは特筆すべき点である。『セメレ』はディオニュソスを中心とする典型的なアイスキュイロス四部作の一つである可能性が高いが、他にどのような劇が含まれていたのかを確実に特定することは困難である。

神話的背景

標準的なギリシャ神話では、セメレは英雄カドモスの娘でテーバイの王女であり、ゼウス神との間にディオニュソスをもうけた。ゼウスの嫉妬深い妻ヘラは、セメレが妊娠中に、恋人が本当にゼウスであるかどうか疑わせ、ゼウスの神性と愛の証として、全力で彼女の前に現れるようセメレに懇願させることで、セメレに復讐した。[ 1 ]セメレは納得してその願いに応えたが、ゼウスの雷撃で彼女は焼け焦げてしまった。ゼウスは未熟なディオニュソスを太ももに縫い付け、成長を続けられるようにした。[ 2 ]

断片

セメレからは断片しか残っておらず、劇の構成や幕を復元することは不可能である。[ 3 ]長年、入手可能な唯一の情報はアポロニウス・ロディウスに関するスコリウムからのものであったが、それによれば、セメレは妊娠がかなり進んでいて神に取り憑かれた状態で舞台に登場し、彼女の腹部に触れた女性たちも同様に取り憑かれたと述べられていた。[ 4 ] [ 5 ]これらの女性たちは劇の合唱団、つまりタイトルにもなっている水運び人を構成し、セメレの苦痛を助け、助産婦として出産のための風呂の水を運んだ。[ 6 ] [ 7 ]しかし、ディオニュソスの異例の出産により、合唱団の女性たちはむしろ不要になった。[ 8 ]新生児のための家庭内儀式であるアンフィドロミアへの言及により、神の誕生は劇中で何らかの形で語られていたに違いない。 [ 9 ]

この劇の最も重要な部分は、古代にはアイスキュロスの別のディオニュソス劇、あまり知られていないクサントリア（毛梳き人）に帰属されていたが、成長したディオニュソスとおそらくペンテウスのスパラグモスを特徴とするその劇の筋書きとの関連性から、セメレの作品ではないかとの説もあった。[ 10 ] [ 11 ]この劇では、ヘラがアルゴスの自分の巫女に変装して供物を集めている場面があり、この変装をしている唯一の現存するバージョンである。[ 12 ]彼女は花嫁の慎み深さと、結婚の守護神であるニンフたちがそうでない花嫁に対して示すべき厳しさについて演説する。[ 13 ]これは明らかに、セメレと合唱団に、王女が神ではなく人間に処女を捧げたこと、そして卑劣な行為の結果として未婚の人間の子供を身籠っていることに対する王女の名誉を疑わせようとするためである。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

ベルリンのペルガモン祭壇にいるセメレと息子ディオニュソス。

ヘラとセメレが直接会ったのか、それとも女神が合唱団やセメレの姉妹などの仲介者を通してのみ会ったのかは明らかではない。[ 14 ]合唱団はセメレが「いつも正しい道を導く幸運に恵まれますように」と願っており、劇中にはセメレの姉妹が彼女を信じず、彼女が単なる男に妊娠したという噂を広めるという要素が含まれていた可能性があるが、この要素は少なくとも半世紀、あるいはそれ以上後のエウリピデスによって初めて明確に確立された。 [ 17 ]ジュアンとクサンタキ＝カラマヌーは、劇中でヘラに説得された姉妹がセメレに恋人が本当に神であることを証明するよう挑み、セメレは献身的で同情的な乳母の警告にもかかわらず証明したと示唆した。彼女の幼い息子は助かったが、テーバイの人々はおそらく彼も母親と共に死んだと信じた。[ 7 ] [ 18 ]いずれの時点でも、ヘラの言葉はセメレに十分な疑念を植え付け、ゼウス自身に安心を求めるほどだったと言っても過言ではない。劇の残りの部分は、セメレが自滅的な願望を抱く様子を描いており、セメレがゼウスに正体を明かした際にゼウスの矢で焼死するという結末を迎えた。[ 19 ] [ 20 ]

もう一つの議論は、ヘラが初めて登場するタイミング、そして登場人物や観客が物語を理解できるよう、彼女が自らの意図を明かしたかどうかである。彼女がそうする最も妥当な瞬間は、セメレに忠誠を誓う合唱団が登場する前のプロローグであろうが、アイスキュロスにおいて一人の登場人物が独白するプロローグは稀である。[ 21 ]もしヘラが最終的に自らの計画を明かすのであれば、アイスキュロスは舞台上でヘラの真の姿を見せるのではなく、共犯者を通して明かさせた可能性もある。[ 21 ]

歴史情報

セメレは、現存しない悲劇『ペンテウス』、『クサントリアイ』、サテュロス劇『乳母』など、長らく関連づけられてきた劇とともに、ディオニュソス四部作の一部であった可能性がある。 [ 22 ]四部作の可能性のあるもう1つの劇として、全く知られていない『バッカイ』がある。ガンツは、セメレがディオニュソス四部作の冒頭であるという通説は間違いである可能性があり、代わりに独立した劇であり、そのグループ内の位置は『バッカイ』に取って代わられたと示唆した。[ 23 ]あるいは、『トクソティデス』（セメレに致命的な求愛をした男、アクタイオンが主演）は、 『セメレ』と同時に上演された劇の有力な候補である。[ 24 ]しかし、この考えには批判もある。[ 25 ]どのコンクールに出品されたか、何年に上演されたかは明らかではない。アイスキュロス自身の活動は紀元前 499 年に始まり、紀元前 455 年の死で終わりました。

この劇で注目すべき点は、舞台に女神ヘラが登場するという点であり、現存する悲劇と断片的な悲劇の両方から判断する限り、これが唯一確認されている悲劇であり、比類のないものである。[ 9 ] [ 26 ]紛争を終わらせるために、いくつかの神がデイ・エクス・マキナとして劇場に登場したが、ゼウスとヘラ自身を登場させることは、神々の王と女王としての高い地位のため、ほとんどタブーであった。[ 26 ]また、これは悲劇における神の変身の最初の例でもあり、エウリピデスなど後の劇作家が従う基礎となった可能性がある。エウリピデスの『バッカイ』の変身したディオニュソスは、このパターンの唯一の現存する例である。[ 26 ]ヘラの狡猾さとセメレの死への間接的な関与のために変身したことは、アイスキュロスが「犠牲者のいない悲劇」を作るのに役立った。ヘラはセメレを自ら滅ぼすのではなく、むしろセメレを説得し、傲慢に陥れるように仕向け、人間には禁じられていることをセメレが求めることで、自らの行為の犠牲者となり、自ら滅亡するように仕向けた。[ 27 ]

参照

参考文献

  1. ^ Schmitz 1867、sv Semele。
  2. ^ Heinze 2006、第1段落。
  3. ^ガンツ2007、64ページ 。
  4. ^ Argonauticaのスコリア1.636a
  5. ^ラドット1985、335ページ 。
  6. ^サマースタイン 2009 、 224–5ページ 。
  7. ^ a b Jouan 1992、77ページ。
  8. ^ライト2019、55頁 。
  9. ^ a bザンタキ＝カラマノウ 2022、p. 80.
  10. ^ロイド・ジョーンズ 1963年、 567ページ 。
  11. ^ソマースタイン2009、226ページ 。
  12. ^パットン2009、114ページ 。
  13. ^ロイド・ジョーンズ 1963年、 568～72頁 。
  14. ^ a bハジコスティ 2006、294ページ。
  15. ^アイスキュロスfr. 168
  16. ^サマースタイン 2009 、 226–7ページ 。
  17. ^ Sommerstein 2009、pp.  228–9、n. 1 .
  18. ^ザンタキ＝カラマノウ 2022、p. 79.
  19. ^ハソーン 1967年、 305ページ 。
  20. ^ソマースタイン2023、204頁 。
  21. ^ a bハジコスティ 2006、299–300頁。
  22. ^ソマースタイン2009、172ページ 。
  23. ^ガンツ 2007、61 ～ 62頁 。
  24. ^ガンツ2007、63ページ 。
  25. ^ライト2019、58頁 。
  26. ^ a b cハジコスティ 2006、295～296頁。
  27. ^ハジコスティ 2006、298～299頁。

参考文献

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