セネカ伝道団

セネカ伝道所の写真、1912 年頃。
セネカ伝道所の写真、 1912年頃。

セネカ伝道所（バッファロー・クリーク伝道所とも呼ばれる）[ 1 ]は、ニューヨーク州西部のバッファロー・クリーク保留地とその周辺に住むセネカ族の人々に対するキリスト教伝道所であった。19世紀初頭から中期にかけて、複数の指導者と多数の宣教師団体の監督の下、維持された。セネカ族の中にはこの伝道所を受け入れた者もいたが、レッド・ジャケットとその信奉者など、激しく反対した者もいた。アッシャー・ライトなどセネカ伝道所に所属する宣教師たちは、セネカ語をローマ字に 書き写し、キリスト教文献をセネカ語で印刷した。

背景

1820年代から1850年代にかけて、ニューヨーク州西部のバッファロー・クリーク保留地、アレガニー・インディアン保留地、カタラウガス保留地では長老派教会の伝道活動が活発に行われていた。 [ 2 ]これらの近隣地域のタスカローラ伝道所とカタラウガス伝道所の指導者や職員は、セネカ伝道所の指導者や職員と重なることもあった。[ 3 ]セネカ伝道所の中心地であったバッファロー・クリーク保留地への入植は1780年に始まりました。[ 4 ]

現代史家は、1820年時点でセネカ族を2つの「陣営」に分類している。キリスト教徒の陣営は、ポラード大尉またはポラード大佐として知られる人物が率いており、宣教活動を支持していた。[ 5 ]「異教徒」の陣営はレッド・ジャケットが率いており、彼は宣教活動に反対し、ニューヨーク州知事デウィット・クリントンに支援を求めた。 [ 6 ]

初期の宣教（1764～1811年）

エリー郡のバッファロー クリーク保留地(左) とニューヨーク州 (右)の位置。

1764年、サミュエル・カークランドはセネカ族をキリスト教に改宗させようと訪問しました。2年後に帰国し、すぐにオナイダ族への伝道活動を開始しました。[ 7 ] 1765年頃、クエーカー教徒はジョージ・ワシントンの支援を受け、ニューヨークでセネカ族への伝道活動を開始しました。20年以上にわたり、彼らは4万ドル以上を費やし、学校などの施設を支援しました。[ 7 ] 1798年5月、アレガニー近郊にクエーカー教徒の伝道所が設立され、 [ 8 ]後にカタラウガス地域にも拡大しました。[ 9 ]

1800年、ニューヨーク宣教協会はエルカナ・ホームズ（1744-1832）[ 10 ]を宣教師としてタスカローラ族とセネカ族に派遣した。1802年4月5日の年次総会で提出された報告書によると、彼はナイアガラに本部を設立したようだ。[ a ] 1801年4月、ホームズはバッファロー・クリークとルイストンから約4マイル離れたタスカローラ族の村にそれぞれ1校ずつ、計2校の校舎を建設する提案をニューヨークに持ち込んだ。[ 11 ]

セネカ族は以前、「ボストンから派遣された」宣教師を拒否していた。この宣教師はおそらくジェイコブ・クラム（1762-1833）[ 12 ]で、キリスト教知識普及協会かマサチューセッツ宣教協会に所属していた宣教師だったが、セネカ族は彼を拒否した。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ b ]ニューヨーク訪問中、ホームズはバッファロー・クリークの学校設立支援として約190ドルを受け取った。帰国後、この地域に宣教師学校を設立する動きが起こった。[ 11 ]ハンサム・レイクはバッファロー・クリークの学校建設に反対したが、後にその提案を受け入れた。[ 16 ]ホームズは1803年4月3日、500ドルの給与で永久宣教師として承認された。[ 17 ]

ホームズはタスカローラ族の村に住んでいましたが、タスカローラ族による教会設立に関して協会と意見が合わなくなったため、調査のために派遣された調査員は、ホームズの見解が協会の経営陣の見解と対立し、「偽バプテスト的傾向」を示していると報告しました。ホームズはこれを受けて1807年か1808年に辞職し、その後バプテスト教会に巡回説教者として雇われました。[ 17 ]

1809年、アンドリュー・グレイがホームズの後任としてタスカローラ族の宣教師となり、ニュージャージー州出身のJ・C・クレインが教師としてその村に派遣された。クレーンは後に宣教師団の長となり、1826年1月に亡くなるまでその職に就いた。1811年、協会はジョン・アレクサンダーをバッファロー・クリークのセネカ族に宣教師として派遣したが、首長会議でアレクサンダーは首長たちが依然として自分たちの土地を奪おうとする動きがあるのではないかと疑念を抱いていることに気づき、受け入れを拒否した。[ 17 ]

アレクサンダーとハイドの内閣（1811–1821）

1880 年頃のニューヨーク州バッファローの地図の詳細。ミッション教会の位置を示しています。
1880 年頃のニューヨーク州バッファローの地図の詳細。伝道教会の位置を示しています。

バッファローの東約4マイル、バッファロー・クリーク沿いにある「セネカ村」での宣教は、1811年にニューヨーク宣教協会によって始められ、1821年に合同外国宣教協会に移管された。1811年、ジョン・アレクサンダーとジェイベズ・バックス・ハイドは、恒久的な宣教地を創設するという希望を抱いてセネカに派遣された。アレクサンダーは当初入国を拒否されたが、ハイドは残って学校を設立するよう招かれ、[ 14 ] 1811年にそれを実現した。 [ 18 ]ハイドは1819年まで教師として宣教地で働き、その後カテキストに任命された。ジェームズ・ヤングが後任となった。1821年、ハイドの後任としてトンプソン・S・ハリスが就任した。[ 19 ]

バッファロー歴史協会所蔵の1820年8月8日付ハイドの手稿『セネカ・インディアンと伝道の記録』 [ c ]は、伝道所でのハイドの経験を記している。7ヶ月待った後、彼は学校を開設した。1812年4月7日の協会年次総会では、「彼の行動は慎重かつ誠実であり、現在彼が居住するセネカ入植地の中心近くに校舎を建設することに成功した」と報告された。彼は「翌年の夏に戦争が勃発し…辺境は混乱に陥った」と述べている[ 20 ] 。

ハリス内閣（1821–1831）

赤いジャケットのリトグラフ、1835年。
1835年の「赤いジャケット」のリトグラフ。

1821年1月、セネカ伝道団は正式に合同外国宣教協会（UFFS）に移管されました。1821年9月19日、プリンストン大学神学校を卒業したばかりで、ニューブランズウィック長老教会の信徒であったトンプソン・S・ハリスがバッファロー・クリーク保留地の宣教師に任命されました。彼の妻マリアンヌ・ラ・トゥルネットも同行しました。[ 21 ]

ハリスは1821年11月2日に伝道所に到着した。[ 21 ]到着時、ハリスはアメリカ陸軍省からインディアンに宛てた、伝道所と学校を推薦する手紙を持っていた。[ 22 ]伝道所には、ハリス夫妻とヤング夫妻の他に、ヴァン・パッテンさんとリーブさんの2人の助手がいた。[ 23 ]その後、コネチカット州ハートフォードのフィービー・セルデン (1826年から1833年まで) [ 24 ]とニューヨーク州ホーマーのアセナス・ビショップ (1823年2月23日から1841年11月まで) [ 24 ]も伝道所のスタッフに加わった。[ 25 ]ナンシー・ヘンダーソンは1824年から1830年まで、エミリー・ルートは1827年から1833年まで伝道所にいた。 1828年から1832年まではレベッカ・ニューホールが校長を務めた。1828年から1830年もしくは1831年まではモートン氏が校長を務め、彼の妻は助手の一人でした。[ 24 ]

1821年12月5日、ハリスは6つの部族の米国代理人ジャスパー・パリッシュと会談した。ハリスによれば、パリッシュは「我々の体制に友好的で、人々の生活の向上を切望しているように見えた」という。[ 22 ]

1821年、ニューヨーク州議会は、レッド・ジャケットらが自分たちの領土への侵入について苦情を申し立てた後、郡レベルの役人に白人を居留地から排除するよう義務付ける法律を可決した。[ 6 ] 1822年から1824年にかけて、一部のキリスト教徒は議会に法律の改正を請願したが、当初は失敗に終わった。[ 26 ]レッド・ジャケットとその信奉者たちは、「一部の白人異教徒も加わった」が、居留地に残っている伝道所の職員に対して正式な苦情を申し立てた。彼らは成功し、[ 27 ] 1824年3月、伝道所は裁判所の命令により解散させられた。[ 26 ]しかし、1年後、法律が改正され、ハリスは1825年6月に伝道所に戻った。[ 28 ] [ 29 ]その年の秋までに伝道所は活動を再開した。[ 26 ]帰国後、ハリスはセネカの伝道所に加えてカタラウガスとタスカローラ村の伝道所の監督を始めた。[ 24 ]

教師のジェームズ・ヤングは、この時ハリスと共に伝道所に戻ることはなく、ギルマン・クラークがその職に就きました。彼は1827年に「健康上の理由」で辞任を余儀なくされるまで務めました。この時期の重要な協力者としては、妻のキャサリン・ウィーラーと共に1823年のクリスマスに家令兼農夫として一家に加わり、後に教理教師となったハノーヴァー・ブラッドリーがいました。[ 24 ]ハリスは1830年6月28日に伝道所を辞任し、しばらくの間、伝道所はブラッドリーの監督下に置かれました。[ 30 ]

1826年7月31日、米国外国宣教協会はアメリカ外国宣教委員会に合併され、セネカ伝道所はその管理下に移管された。[ 31 ]

ライト牧師（1831–1846）

1892 年に公開されたアッシャー ライトの写真。
1892 年に公開されたアッシャー ライトの写真。

アッシャー・ライトの牧師としての活動は1831年11月9日に始まり[ 32 ] 、 1875年4月13日に亡くなるまで続いた。ライトは1803年にニューハンプシャー州ハノーバーで生まれ、アンドーヴァー神学校を卒業したばかりだった。彼はバーモント州ランドルフ出身の妻マーサ・エガートンを連れてきたが、彼女はすぐに亡くなり、彼は1833年1月21日に再婚した。2度目の妻はバーモント州セントジョンズベリー出身のローラ・M・シェルドン（1809年 - 1886年1月21日）である[ 30 ] 。

ライトは宣教団に滞在中にセネカの筆記法を開発した。ライトの筆記法を用いて印刷されたセネカ語の最初の本は、1836年にボストンで宣教団の学校で使用するために出版された小さな入門書であった。[ 33 ]

1841年、ライトはミッション・プレスを設立した。ベンジャミン・C・ヴァン・ドゥジーは同年ミッションに赴任し、印刷工として雇われた。印刷所は家の付属の「片流れ屋根」に設置され、最初の出版物は8ページの小さな定期刊行物『Ne Jaguhnigoages-gwathah』（英語では『 The Mental Elevator』）の創刊号で、1841年11月30日に創刊された。[ 33 ]

『メンタル・エレベーター』は8ページ構成で19号が印刷された。不定期に発行され、そのうち9号はバッファロー・クリーク保留地で印刷され、第9号は1845年4月1日発行であった。1846年にバッファロー・クリーク保留地が放棄されると、印刷所はカタラウガス保留地に移され、そこでさらに10号が印刷された。[ 33 ]

1842年、ライトは『セネカ語のスペリングブックと英語の定義』を出版した。[ 34 ]これはライトがセネカ文字を開発するための言語的努力をまとめたものであり、独自に考案した音声システムやその他の言語的手法も含まれていた。[ 35 ]

1838年1月15日に締結され、1838年6月11日に改正されたバッファロー・クリーク条約は、 1839年4月にマーティン・ヴァン・ビューレン大統領によって宣言され、多くの先住民をニューヨーク州西部から追放した。しかし、1842年5月20日に第二の条約が締結され、セネカ族はアレゲニー川とカタラウガス川の土地を保持したが、バッファロー・クリーク川とトナワンダ川の保留地はオグデン土地会社に譲渡された。トナワンダ・セネカ族は最終的に土地を購入することで土地を取り戻した。[ 36 ]

ライト一家は1845年か1846年までセネカ牧場に留まったが[ 37 ] 、その年にセネカ族はバッファロー・クリーク保留地から追放され、カタラウガスに送られた。[ 32 ]バッファロー・クリークでの伝道活動はセネカ族の追放とともに終了したが、ライト一家はカタラウガスで牧師として残った。[ 38 ] [ 32 ]

ライト大臣の後

セネカ伝道所は1885年まで何らかの形で存続し、宣教師モートン・F・トリップはセネカのプロフィールの中で、伝道所は「ニューヨークに4つ、ペンシルベニアに1つ、計5つの保留地で構成され、インディアン人口は合計3,849人で、102平方マイル（65,338エーカー）の土地を占有し、そのうち21,890エーカーが耕作されている」と記している[ 39 ] 。

参照

注記

  1. ^出典では「ナイアガラ」がどの場所を指しているかは明確にされていない。ニューヨーク州ナイアガラフォールズ、あるいはニューヨーク州ナイアガラ郡内の他の場所が考えられる。
  2. ^ハウランドはキリスト教知識普及協会に所属するクラムという姓の宣教師について言及しているが、デニスとベリンは彼をマサチューセッツ宣教協会の会員として記述している。
  3. ^ OCLC 52728193を参照。 

参考文献

  1. ^デンスモア 1999、94ページ。
  2. ^ニコラス2006、71ページ。
  3. ^「ニューヨーク州のインディアン」『ミッショナリー・ヘラルド』25 (1):12.1829年1月.ProQuest 137143235 . 
  4. ^ハウプトマン 1999、110ページ。
  5. ^スミソニアン協会評議員会 (1886年)。スミソニアン協会評議員会年次報告書。ワシントンD.C.：スミソニアン協会；政府印刷局。p.163  。
  6. ^ a bカミング 1979、160ページ。
  7. ^ a b Chapin 1825、320ページ。
  8. ^デニス 2012、125ページ。
  9. ^ウォレス 1972、221ページ。
  10. ^ Grant, JW (1987). 「エルカナ・ホームズ」 .カナダ人名辞典. 2021年1月26日閲覧。
  11. ^ a bハウランド 1903、125ページ。
  12. ^エマーソン、チャールズ・フランクリン (1911). 『ダートマス大学および関連学校総合目録 1769-1910』. ニューハンプシャー州ハノーバー: ダートマス大学. p  . 191. OCLC 1045559456 . 
  13. ^デニス 2012、59ページ。
  14. ^ a bハウランド 1903、127ページ。
  15. ^ベリン、ジョシュア・デイヴィッド（2012年6月30日）『大陸の悪魔：インディアンとアメリカ文学の形成』ペンシルバニア大学出版局、 71頁 、ISBN 978-0-8122-0122-2。
  16. ^ウォレス 1972年、280ページ。
  17. ^ a b cハウランド 1903、126ページ。
  18. ^ハウプトマン 1999、112ページ。
  19. ^チェイピン 1825 年、320–321 ページ。
  20. ^ハウランド 1903、128ページ。
  21. ^ a bハウランド 1903、138ページ。
  22. ^ a bハウランド 1903、140ページ。
  23. ^ハウランド 1903、142ページ。
  24. ^ a b c d eハウランド 1903年、150ページ。
  25. ^ハウランド 1903、148ページ。
  26. ^ a b cデンスモア 1999、95ページ。
  27. ^カミング 1979、161ページ。
  28. ^ハウランド 1903、149～150ページ。
  29. ^チャピン 1825、322ページ。
  30. ^ a bハウランド 1903、154ページ。
  31. ^ハウランド 1903、151ページ。
  32. ^ a b cハウプトマン 1999、p. 113.
  33. ^ a b cハウランド 1903、158ページ。
  34. ^アブラー、トーマス・S. (1992). 「プロテスタント宣教師と先住民文化：アッシャー・ライトとサイラス・T・ランドの並行キャリア」.アメリカン・インディアン・クォータリー. 16 (1): 26. doi : 10.2307/1185603 . ISSN 0095-182X . JSTOR 1185603 .  
  35. ^フェントン 1956、575ページ。
  36. ^ハウランド 1903、160ページ。
  37. ^ウォレス 1972年、323ページ。
  38. ^ハウランド 1903、161ページ。
  39. ^トリップ、モートン・F.（1885年7月）「セネカ・インディアンに関する質問集」『外国宣教師』44ページ。ニューヨーク：ミッション・ハウス、64ページ。

出典

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