天と地の分離

天と地の分離は、エジプトからニュージーランドに至るまで世界中の多くの創造神話に見られる宇宙創造における主要な出来事である。[1]この出来事は、それ以前の宇宙が混沌とし未分化であり、普遍的な宇宙の海として理解されることもあるため、創造の出来事の残りの部分に必要な前提条件として機能する。分離の出来事の原因は神話によって異なるが、自然発生的なプロセスであるか、特定の神によって引き起こされたものであるかのいずれかである。シュメール文学は他のどの文学よりも天と地の分離について言及しているが、言及はすべて付随的なものであり、一方エジプトのテキストは分離のメカニズムにより重点を置いている。[2]

古代近東の宇宙論

天と地の宇宙的かつ物理的な結合（神話では結婚として象徴される）は、紀元前3千年紀にまで遡る近東の古代文献で語られている。天と地の分離について言及している最初の文献は、紀元前3千年紀後半の「鍬の歌」である。紀元前2千年紀には、これらの文献は天と地の結合の記述から、シュメール、アッカド、フェニキア、エジプト、ギリシャの神話に見られるように、両者の分離の記述へと焦点を完全に移している。[3] [4]紀元前3千年紀から紀元前2千年紀前半の古いシュメール文献では、分離された元の塊は固体であった。エヌマ・エリシュなどの新しいアッカドの伝統では、元の塊は水であった。シュメールの史料では、天と地は「長い昼と夜」（創世記の創造物語のタイムラインに似ている）の間に、天の王アヌと地の王エンリルという2人の神によって分離されました。 [5] シュメール文学は他のどの文学よりも天と地の分離について多く言及していますが、言及はすべて間接的なものです。[6]

分離の直接的な原因は文献によって異なる。通常はエンリル神によって直接引き起こされるか、自然発生的な出来事である。[7]鍬の歌ではエンリルが原因となっている。粘土板KAR 4の創世神話の1行目にこの出来事が記されている。「天が地から遠く離れ、分離された後、（その）信頼できる仲間が」。この出来事は山の洞窟のルガルバンダ、銀と銅の論争、エンキとニンマ、OIP 99 113 iiおよび136 iiiなどの他の物語でも言及されている。[8] [9]シュメールの古い物語「ギルガメシュ、エンキドゥ、そして冥界」の序文では、天は天空の神アヌによって地から連れ去られ、風の神エンリルの所有物になるとされている。[10]他のシュメール語やアッカド語の文献にもこの考えが見られます。[11] [12]特にアッカド語の『エヌマ・エリシュ』に顕著です。この書物では、マルドゥク神が殺害された原初の女神ティアマトの遺体を二つに分け、一つは天を創造するために、もう一つは地を創造するために広げられました。135行目から138行目にかけて次のように記されています。[13]

135 主[マルドゥク]は休息し、ティアマトの死体を検査した。136. 堕胎したものを分割し、巧妙な物を創造した。137. マルドゥクは彼女を貝のように二つに裂き、138. 彼女の半分を所定の位置に置き、屋根のように天空を形作った。

分離の出来事はヒッタイトの文献にも見られる。クマルビの歌では暗黙的に、ウリクミの歌では明示的に、アトラスの相棒である巨人ウペルリがこう語る。「天と地が私の上に築かれたとき、私は何も知らなかった。彼らが来て、包丁で天と地を切り裂いたときも、私は何も知らなかった。」[13] [14] エジプトの文献には「天が地から分離されたとき」という記述がある（ピラミッド・テキスト1208c）。[15]エジプト宇宙論の他の文献では、天空の神シューが天空の女神ヌトを大地の神ケブから持ち上げ、両者を分離させた様子が語られている。[16]棺桶文書では：[17]

なぜなら、私 [シュウ] はシュウの昇天に疲れているからだ / 私は娘のヌトを私の上に持ち上げて / 彼女を父アトゥムの最大限の御前に与えようとしたので / 私はゲブを私の足元に置いた。

中国の宇宙論

中国神話や道教では、天と地が分離する。初期の史料では、これは自然に起こる過程である。後代の史料では、盤古という原初の存在が偉大な神に変身し、天地の創造主となった後、両者の分離は盤古によってもたらされたとされている。初期の史料では、盤古はもともと天地の中にあった。3つは1万8000年かけて成長し、最終的に分離する。『五顔臨年記』では、天地の成長と分離は自然に起こり、後になって盤古が成長し始める。後代の文献では、盤古が天地の創造主に変身した後、盤古の成長した体が天地の分離の原因となったとされている。他の後代の史料では、天地は盤古の死体の別々の部分から創造されたとされている。[18]

初期ギリシャの宇宙論

天と地の分離は紀元前5世紀の劇作家エウリピデスによって描写されており、彼の失われた戯曲『賢者メラニッペ』の断片がディオドロスによって伝えられている[19]。

そして、その物語は私のものではなく、母から聞いた話である。天と地はかつて一つの形であったが、互いに分離した後、すべてのものを生み出し、光の中に放つ。木々、鳥、獣、塩の海に養われた生き物、そして人間の種族。

ヘシオドスの『神統記』にも天と地の分離という概念が示唆されていると解釈する者もいる。 [20]この概念は、シケリアのディオドロスの『歴史図書館』（1.7.1）と、ロドスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』（1.496）にも明確に見られる。後者では、オルフェウスが「かつて地と天と海は一つの形で結びついていたが、死闘によって互いに引き裂かれた」と歌っている。[21]

イスラムの宇宙論

天と地の分離はコーラン（21:30）に記されている。[22]

不信心者たちは、天と地が（かつては）一つの塊［ラトク］であったのに、われがその二つを分け［ファ・ファタクナー・フマー］、水からすべての生き物を創ったことを見ないのか。

コーランにおいて、ratqはhapax legomenon（ハパックス・レゴメノン）という単語で、一度だけ登場します。アラビア語の辞書では、これは継ぎ接ぎされたり縫い合わされたりしたものを意味し、天と地がかつて互いに繋がっていたことを意味します。この分離は「分割する、裂く、縫い目をほどく、縫い目を解く」という意味の動詞fataqaで表現されています。[23]

ポリネシアの宇宙論

マオリ族 の創造においては：[24]

ランギとパパ、すなわち天と地は、始まりにおいて万物が生まれた源でした。当時、天と地は闇に覆われ、今もなお両者は引き裂かれていませんでしたが、今もなお互いにくっついています。…今、ランギとパパは引き裂かれ、悲痛な叫び声と呻き声をあげて叫びます。「なぜこのように両親を殺したのですか？ なぜ私たちを殺し、両親を引き裂くような恐ろしい罪を犯したのですか？」

ギルバート諸島の創造物語では次のように語られている。[16]

初めに、暗黒と分離の中に、ただ一人の人を除いて何もなかった。 . . . 天は地に張り付いた硬い岩のようだった。そして天と地は、暗黒と分離と呼ばれていた。 するとナ・アレンは、巨大なウナギのリーキを呼び、「殿よ、汝は長くて張りつめている。汝の鼻で天を持ち上げることができるだろう。」と言った。 . . ナ・アレンは大声で「持ち上げろ、持ち上げろ」と叫んだ。 しかしリーキは「もうできない。天は冥界に張り付いている。」と答えた。 . . . 彼は再び言った。「横に滑らせて切りなさい。天は冥界に張り付いている。」 彼らは答えた。「切ります、切ります。」 . . . こうしてウナギのリーキは天を高く持ち上げ、地は海の底に沈んだ。

参考文献

引用

  1. ^ ザイデンバーグ 1958年、477ページ。
  2. ^ ウォルトン2011、35～36ページ。
  3. ^ リスマン 2013、182–183頁。
  4. ^ ランバート2013、169～171頁。
  5. ^ ホロウィッツ 2015.
  6. ^ ウォルトン 2011、36ページ。
  7. ^ ジョージ2021、194頁。
  8. ^ ウォルトン 2011、36～37ページ。
  9. ^ ランバート2013、136～137頁。
  10. ^ ロッホバーグ 2020、306–307頁。
  11. ^ ランバート2013、138～142頁。
  12. ^ ジョージ2021、192、194頁。
  13. ^ ザイデンバーグ 1969年、190ページより。
  14. ^ ベルナベ・パハレス、アルベルト (2021).始まりを語る。ラケル・マルティン・エルナンデス。スプリンガー。124 ～ 125ページ 。ISBN 978-3-658-32183-3。
  15. ^ シーリー1991、233ページ。
  16. ^ ザイデンバーグ 1969年、189ページより。
  17. ^ ウォルトン 2011、35ページ。
  18. ^ ホルト、アンドリュー（2023年）『宗教と世界文明：古代から現代まで信仰が社会を形作った方法』[全3巻]、ブルームズベリー社、p.71、ISBN 978-1-4408-7423-9。
  19. ^ ザイデンバーグ 1969年、188ページ。
  20. ^ ザイデンバーグ 1958年、479ページ。
  21. ^ ムニッツ、ミルトン・カール (1965). 『宇宙の理論』 フリープレス. pp.  23– 24. ISBN 978-0-02-922270-6。
  22. ^ デシャルヌー 2023、127頁。
  23. ^ デシャルヌー 2023、127–128頁。
  24. ^ ザイデンバーグ 1969年、188～189ページ。

出典

  • デシャルヌー、ジュリアン（2023）『創造と観想：クルアーンの宇宙論とその後期古代的背景』デ・グルイター。
  • ジョージ、アンドリュー (2021). 「ベロッソスとバビロニアの宇宙起源論」. ケリー、エイドリアン、メトカーフ、クリストファー (編). 『初期ギリシア・近東神話における神々と人間』 . ケンブリッジ大学出版局. pp.  185– 198. doi :10.1017/9781108648028. ISBN 978-1-108-64802-8。
  • ホロウィッツ、ウェイン (2015). 「メソポタミアの宇宙起源論と宇宙論」. ラグルズ、クライヴ LN (編). 『考古天文学と民族天文学ハンドブック』 . シュプリンガー. pp.  1823– 1827. doi :10.1007/978-1-4614-6141-8_186. ISBN 978-1-4614-6140-1。
  • ランバート、ウィルフレッド（2013）『バビロニアの創世神話』アイゼンブラウン社。
  • リスマン、JW (2013). 『シュメール文書における宇宙起源論、神統論、人類起源論』ウガリット出版社.
  • ロッホバーグ、フランチェスカ（2020年）「メソポタミア宇宙論」ダニエル・C・スネル編『古代近東への手引き』ワイリー社、  305～ 320頁。
  • シーリー、ポール・H. (1991). 「大空とその上の水：第1部：創世記1:6-8におけるraqiaの意味」(PDF) .ウェストミンスター神学ジャーナル. 53 : 227–240 .
  • ザイデンバーグ, A. (1958). 「天地創造における天地の分離」 .民俗学. 70 (3): 477– 482. doi :10.1080/0015587X.1959.9717190.
  • ザイデンバーグ, A. (1969). 「天地創造における天地の分離（II）」 .フォークロア. 80 (3): 188– 196. doi :10.1080/0015587X.1969.9716636.
  • ウォルトン、ジョン（2011）『創世記1章：古代宇宙論』アイゼンブラウン社。

さらに読む

  • ザイデンバーグ, A. (1983). 「天地創造における天地の分離（III）」 .フォークロア. 94 (2): 192– 200. doi :10.1080/0015587X.1983.9716277.
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