マハーバリプラムの七塔

「七つのパゴダ」は、ヨーロッパの探検家たちが初めてこの地に到達して以来、南インドの都市ママラプラム（旧称マハーバリプラム）の愛称として使われてきました。「七つのパゴダ」という言葉は、11世紀以上にわたりインド、ヨーロッパ、そして世界各地で広まってきた信仰を表しています。マハーバリプラムの建造物群は、 8世紀にナラシンハヴァルマン2世の治世下に建立された海岸寺院を含むもので、ベンガル湾の岸辺に建っています。伝説によると、かつてこの寺院と共に6つの寺院が建っていたと言われています。

伝説

古代ヒンドゥー教の伝説では、パゴダの起源について説明されている。ヒラニヤカシプ王子はヴィシュヌ神を崇拝することを拒否した。王子の息子プラフラーダはヴィシュヌを深く愛し、父の信仰心の欠如を批判した。ヒラニヤカシプはプラフラーダを追放したが、その後容赦なく彼を家に帰した。父と息子はすぐにヴィシュヌの性質について口論し始めた。プラフラーダが、ヴィシュヌは家の壁を含め、あらゆる場所に存在すると主張すると、父親は柱を蹴った。柱からライオンの頭を持つ人の姿でヴィシュヌが現れ、ヒラニヤカシプを殺した。プラフラーダはやがて王となり、バリ（マハバリとも呼ばれる）という孫をもうけた。バリはこの地にマハーバリプラムを建立した。^{[ 1 ]}

古代の証拠

寺院の起源は、時間の経過、完全な記録の欠如、そしてトルコ・ペルシャの侵略者による建築証拠の破壊によって不明瞭になっている。マドラス（現在のチェンナイ）に長年住んでいたイギリス人のD.R.ファイソンは、この都市に関する簡潔な著書『マハーバリプラム、あるいは七つのパゴダ』を著し、西洋からの訪問者への土産として出版することを意図していた。その中で、彼はパッラヴァ朝の君主ナラシンハラヴァルマン1世が630年頃にマハーバリプラムの建設を開始、あるいは大幅に拡張したと述べている。 ^{[ 2 ]}ナラシンハラヴァルマン1世の都市がこの地に居住した最古の都市であったかどうかは、考古学的証拠によって未だ明確に証明されていない。

ナラシンハラヴァルマン1世の都市建設の約30年前、パッラヴァ朝の君主マヘンドラヴァルマン1世は、岩だらけの丘陵斜面に彫られた一連の「石窟寺院」の建設に着手していた^{[ 3 ]。}名前が示唆するところとは反対に、それらはしばしば自然の洞窟から始まったわけではない。マヘンドラヴァルマン1世とナラシンハラヴァルマン1世はまた、この地域の言語であるタミル語でラタと呼ばれる、独立した寺院の建設を命じた。現在、その場所には9つのラタが立っている（Ramaswami、209）。マハバリプラムにおける両方のタイプの寺院の建設は、640年頃に終了したと思われる（Fyson 3）。Fysonは、考古学的証拠が古代マハバリプラムに僧院（タミル語でヴィハラ）が存在したという主張を裏付けていると述べている。この考えはサドゥー（聖者）の概念に基づいている。フィソンは、聖者の居住区が市内の複数のラタに分割されていた可能性を示唆しています。これは、ラタが小部屋に分かれていたことに基づいています。ヒンドゥー教のストゥーパム様式の影響は、海岸寺院の伝統的なパゴダ形状やその他の現存する建築物にも見られます（フィソン5）。

ファイソンは、その薄い本の最後から2番目のページを、七つのパゴダの伝説に割いているだけだ（『ファイソン』28）。彼は、パゴダに関する地元の言い伝えを詳述している。インドラ神はこの地上の都市に嫉妬し、大嵐で沈め、海岸寺院だけが水面上に残ったというものだ。また、地元のタミル人が、少なくとも他の寺院のいくつかは漁船から「波の下に輝いて」見えると主張していることも伝えている（『ファイソン』28）。失われた6つのパゴダが実在するかどうかは、ファイソンにとってそれほど重要ではなかったようだ。彼は自身の仮説と娯楽に基づいて理論を構築しようとしていたからだ。彼は『七つのパゴダ』という本を通して、愛する都市に愛称と名声を与えたいと考えており、それが彼にとって重要な部分だったようだ。しかし、失われた6つの寺院は、地元の人々、考古学者、伝説愛好家を魅了し続け、最近になって考古学の注目を集めています。

ヨーロッパの探検家

インドの歴史家N.S.ラマスワミは、マルコ・ポーロをマハーバリプラムを訪れた最初期のヨーロッパ人の一人として挙げています。マルコ・ポーロは訪問に関する詳細な記録をほとんど残していませんが、1275年のカタルーニャ地図にその記録を残しています（ラマスワミ、210）。

後に多くのヨーロッパ人が、インドの植民地へ旅した人々が七つのパゴダに続いて訪れたと語るようになった。七つのパゴダについて最初に著述したのは、18世紀後半から19世紀初頭にマドラスに住んでいたイギリスの天文学者、ジョン・ゴールディンガムである。彼は1798年に自身の訪問と伝説に関する記録を書き、これは後にマーク・ウィリアム・カーの1869年の著書『コロマンデル海岸の七つのパゴダに関する記述的および歴史的論文』にまとめられた。ゴールディンガムは主にマハーバリプラムの遺跡全体で発見された芸術作品、彫像、碑文について記述した。彼は碑文の多くを手書きで書き写し、それを論文に含めた。ゴールディンガムはほとんどの記号を絵記号として解釈し、その形がどのような意味を持つのかについて論じている（Goldingham, 30-43）。同巻に別の論文を執筆したベンジャミン・ガイ・バビントンは、ゴールディングハムが写した碑文のいくつかの数字がテルグ語文字であると特定した（Goldingham, 43）。バビントンによるテキストに関する注釈は、ゴールディングハムの著作の脚注として収録されている。

1914年、イギリスの作家J・W・クームズは、パゴダ伝説の起源に関するヨーロッパの一般的な考えを解説しました。彼によると、パゴダはかつて海岸沿いに建ち、銅製のドームが太陽光を反射して航海の目印となっていたとのことです。彼は、現代人はかつてパゴダがいくつ存在していたのか正確には知らないと主張しています。彼は、その数は7つ近くだったと考えています（クームズ、27）。

NS ラマスワミは、この伝説がヨーロッパに広まった責任の大部分を詩人ロバート・サウジーに負わせている。彼は 1810 年に出版された詩「ケハマの呪い」の中でこの伝説に触れている (Ramaswami, 205)。彼はこの都市を、別名バリと呼んでいる。この詩の中で、サウジーは七つの仏塔のうち 1 つ以上が見えることを明言している (第 4 節参照)。サウジーは、インド、ローマ、ポルトガル、パラグアイ、アメリカ先住民族など、世界中の多くの文化を題材にしたロマンチックな物語を語ったが、これらはすべて、他者の旅行記とサウジー自身の想像に基づいていた。「ケハマの呪い」は、ヨーロッパ人がこの伝説に魅了されるきっかけを作ったことは間違いない。

ラマスワミがヨーロッパの探検家たちについて語った言葉は、必ずしも否定的なものではない。彼は、イギリス領インド統治の初期、ヨーロッパ人が南インドを訪れ始める以前、マハーバリプラムの小規模な遺跡の多くは、一部あるいは全体が砂に覆われていたと指摘している。ヨーロッパ人たちとその家族は、余暇を利用して遺跡の発掘に重要な役割を果たした。18世紀末、初期のイギリス人考古学者たちが遺跡の広大さと美しさに気付くと、コリン・マッケンジーのような経験豊富な古物研究家を発掘調査の指揮に任命した（ラマスワミ、210）。

• JWクームズコレクション
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  七塔群の一部であるナクラとサハデーヴァのラタ、1914年頃。JWクームズ提供
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  ショア・テンプル、1914年頃。JWクームズ提供

証拠不足

2004年12月の津波以前、七つのパゴダの存在を示す証拠は主に逸話的なものでした。海岸寺院、小規模な寺院、そしてラタの存在は、この地域が強い宗教的意義を持っていたという考えを裏付けていましたが、寺院群を描いたパッラヴァ朝時代の絵画1点を除いて、当時の証拠はほとんどありませんでした。ラマスワミは1993年の著書『南インドの寺院』の中で、2000年にわたる文明の証拠、現在も見られる40の建造物（2つの「野外浅浮彫」を含む）、そして南アジアとヨーロッパの両方に広まった関連伝説が、人々の心にマハーバリプラムの謎を作り上げてきたと述べています（ラマスワミ、204ページ）。彼は明確に、「ママラプラム沖の波間に沈んだ都市など存在しない。ヨーロッパの『七つのパゴダ』という呼び名は不合理であり、説明がつかない」と主張しています（ラマスワミ、206ページ）。

しかし、逸話的な証拠は真実である場合があり、2002年に科学者たちはマハバリプラム沖の海域を調査することを決定しました。そこでは、多くの現代のタミル人漁師が海底の遺跡を垣間見たと主張しています。このプロジェクトは、インド国立海洋研究所と英国科学探査協会 (Vora) の共同作業でした。2つのチームは、海岸から500～700メートル離れた場所で、水深5～8メートルと堆積物の下にある壁の遺跡を発見しました。その配置から、それらは複数の寺院に属していたことが示唆されました。考古学者は、それらをパッラヴァ朝、おおよそマヘンドラヴァルマン1世とナラシンハラヴァルマン1世がこの地域を統治していた頃に遡らせました (Vora)。NIOの科学者KH Voraは、2002年の探査の後、海底遺跡にはおそらくさらなる構造物や遺物があり、将来の探査に値すると指摘しました (Vora)。

津波の間

2004年の津波がベンガル湾を含むインド洋を襲う直前、マハーバリプラム沖の海水は約500メートル引きました。海岸からこの光景を目撃した観光客や住民は、海面から一列に並んだ大きな岩が姿を現したのを記憶しています。津波が岸に押し寄せると、これらの岩は再び水に覆われました。しかし、何世紀にもわたってそれらを覆っていた堆積物は失われていました。津波はまた、海岸線に即座に永続的な変化をもたらし、以前は覆われていたいくつかの像や小さな建造物が海岸で露出しました。^{[ 4 ]}

津波の後

津波の遺構に関する目撃証言は、この遺跡への一般の人々や科学者の関心を高めました。津波後の考古学的発見で最も有名なのは、おそらく大きな石造りのライオン像でしょう。海岸線の変化によってマハーバリプラムの海岸に露出したまま放置されていました。考古学者たちは、この像を西暦7世紀に遡るものと推定しています。津波発生直後から、地元の人々や観光客がこの像を見に訪れています。

2005年4月、インド考古調査局（ASI）とインド海軍は、ソナー技術（Das）を用いて、マハーバリプラム沖の海域でボートによる捜索を開始しました。彼らは、津波直前に人々が目撃した巨大な石列が、高さ6フィート（ビスワス）、長さ70メートルの壁の一部であることを発見しました。ASIと海軍はまた、海岸から500メートル以内（Das）で、さらに2つの水没した寺院と1つの石窟寺院の遺跡を発見しました。これらの発見は必ずしも伝説の7つのパゴダと一致するものではありませんが、マハーバリプラムに大規模な寺院群が存在していたことを示唆しています。これにより、伝説は事実に近づき、今後さらに多くの発見が待ち受けていると考えられます。

マハーバリプラムの水没寺院

ASIの考古学者アロック・トリパティ氏は、タイムズ・オブ・インディア紙に対し、2005年2月のインタビュー時点で、ソナー探査によって、以前は水没していた2つの寺院の内壁と外壁が地図上に描かれたと語った。トリパティ氏は、チームはまだこれらの建物（ダス）の用途を推測できていないと説明した。インド海軍のAKシャルマ氏も、用途についてこれ以上の推測はできなかったが、タイムズ・オブ・インディア紙に対し、水没した建造物の配置は、海岸寺院やその他の露出した建造物との関係において、パッラヴァ朝時代の七つの仏塔群（ダス）の絵画とよく一致していると語った。

ASIの考古学者T・サティヤムルティ氏も、波によって発見された碑文が刻まれた大きな石の大きな重要性について言及しています。碑文には、クリシュナ3世が特定の寺院で永遠の炎を保つためにお金を払ったと書かれていました。考古学者たちは石の付近を掘り始め、すぐに別のパッラヴァ寺院の構造を発見しました。彼らはまた、古代ヒンズー教の宗教儀式で使われていたであろう多くの硬貨や品々も発見しました（マグワイア）。このパッラヴァ時代の寺院を発掘中に、考古学者たちは約2000年前のタミル・サンガム時代の寺院の基礎も発見しました（マグワイア）。現場で作業しているほとんどの考古学者たちは、タミル・サンガム時代とパッラヴァ時代の間に津波が襲い、古い寺院が破壊されたと考えています。広範囲に分布する貝殻やその他の海洋ゴミの層がこの説を裏付けています（マグワイア）。

ASIは、この遺跡で予想外にもはるかに古い建造物を発見しました。津波後、砂に覆われていた小さなレンガ造りの建造物が海岸に建っていました。考古学者たちはこの建造物を調査した結果、タミル・サンガム時代のものと推定しました。^{[ 5 ]} この建造物は必ずしも伝統的な伝説に合致するわけではありませんが、この遺跡に新たな好奇心と、未踏の歴史の可能性を与えています。

考古学者の間では現在、13世紀にまた別の津波がパッラヴァ寺院を破壊したという見解が一致している。インド科学研究所（ASI）の科学者G・ティルムーシー氏はBBCに対し、13世紀の津波の物的証拠はインド東海岸のほぼ全域に見られると語った。^{[ 6 ]}

参考文献

1. Coombes, JW (Josiah Waters)著『七つのパゴダ』、ロンドン、イギリス：Selley, Service & Co., Ltd.、1914年、23-4ページより抜粋。
2. Fyson, DR『マハーバリプラムまたは7つのパゴダ』マドラス、タミル・ナードゥ州、インド：ヒギンボサムズ出版社、1931年。(Fyson 1)。
3. Fyson, DR『マハーバリプラムまたは7つのパゴダ』マドラス、タミル・ナードゥ州、インド：ヒギンボサムズ出版社、1931年（Fyson 2）。
4. マグワイア、パディ「津波で古代寺院遺跡が明らかに」BBCニュース（オンライン）2005年10月27日。2006年9月9日閲覧[1]。
5. マグワイア、パディ「津波で古代寺院遺跡が明らかに」BBCニュース（オンライン）2005年10月27日。2006年9月9日閲覧[2]。
6. マグワイア、パディ「津波が古代寺院遺跡を明らかにする」BBCニュース（オンライン）2005年10月27日。2006年9月9日閲覧[3]。

注記

• 海洋考古学および水中探査における地質学的・地球物理学的手法の応用。科学的成果：5. タミル・ナードゥ州。K H. Vora。インド・ゴア州国立海洋研究所。2006年9月16日 < https://web.archive.org/web/20050210100642/http://www.nio.org/projects/vora/project_vora_5.jsp >。
• BBCスタッフ。「インド、さらなる『津波の贈り物』を発見」スタッフレポートより。BBCニュース（オンライン）2005年2月27日：1-5ページ。2006年9月16日閲覧 < http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4302115.stm >。
• ビスワス・スーティック「津波、インドの遺跡を次々と打ち上げる」BBCニュース（オンライン）2005年2月11日。2006年9月16日閲覧 < http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4257181.stm >。
• クームズ、JW（ジョサイア・ウォーターズ）『七つのパゴダ』ロンドン、イギリス：セリー・サービス社、1914年。
• ダス・スワティ「津波が『7つのパゴダ』を明らかに」タイムズ・オブ・インディア、2005年2月25日。2006年9月12日閲覧 < http://timesofindia.indiatimes.com/articleshow/1032004.cms >。
• ファイソン、DR『マハーバリプラムあるいは七つの仏塔』マドラス、タミル・ナードゥ州、インド：ヒギンボサムズ出版社、1931年。
• ゴールドインガム、J.「マハーバリプラムの彫刻について。通称七つの仏塔」コロマンデル海岸の七つの仏塔に関する記述と歴史に関する論文。マーク・ウィリアム・カー編。インド・ニューデリー：アジア教育サービス、1984年。1869年初版からの転載。
• マグワイア、パディ。「津波で古代寺院遺跡が明らかに」BBCニュース（オンライン）2005年10月27日。2006年9月9日閲覧 < http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4312024.stm >。
• ラマスワミ、NS『南インドの寺院』、インド、タミル・ナードゥ州マドラス：Maps and Agencies、1993年。
• シュールバーグ、ルシール、およびタイムライフ・ブックス編集部。『ヒストリック・インディア』シリーズ：人類の偉大な時代、世界の文化史。ニューヨーク：タイムライフ・ブックス、1968年。
• スブラマニアン、T.S.「七つのパゴダの秘密」フロントライン22.10（2005年5月）。ヒンドゥー・オンライン。2006年9月16日 < https://web.archive.org/web/20071017211521/http://www.hinduonnet.com/fline/fl2210/stories/20050520005812900.htm >。
• パゴダに関するすべての情報 < http://mahabalipuramtours.com >

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