セックスと文化
1934年、JDアンウィン著

セックスと文化
アンウィンの写真が入った表紙
著者JD アンウィン
言語英語
出版社オックスフォード大学出版局
発行日
1934
出版場所イギリス
メディアタイプ印刷
ページ676

『性と文化』は、イギリスの社会人類学者J・D・アンウィンが1934年に著した著書で、社会の「文化的達成度」と性的抑制の度合いとの相関関係について考察しています。本書は、社会が発展するにつれて性的に自由になり、社会のエントロピーが加速し、それによって「創造的」かつ「拡張的」なエネルギーが減退するという理論で結論づけています。 [1] [2]

アンウィンによれば、国家が繁栄すると、性道徳に関してますます自由主義的になる。その結果、国家は結束力、推進力、そして目的意識を失い、それは取り返しのつかないものになると彼は主張する。[3]アンウィンはまた、絶対一夫一婦制には男女間の法的平等が必要であると述べた。 [4]

コンテンツ

アンウィンは80の先住民文化と6つの文明を研究した結果、社会の文化的衰退の背後にある主要な要因は、主に性的な慣習の緩和と一夫一婦制の関係の衰退にあるという結論に至った。彼は、禁欲といったより厳格な性的な慣習を通して、国家は性的なエネルギーを積極的な拡大、つまり「エネルギーの低い」国々の征服、そして芸術、科学、改革といった高度な文化的達成を示す他の指標へと向けていると主張している。[5]

この本で「文明化された」社会とは、具体的には、シュメール人、バビロニア人、エジプト人、アッシリア人、ギリシャ人、ペルシャ人、ヒンズー教徒、中国人、日本人、ササン朝人、アラブ人（ムーア人）、ローマ人、チュートン人、およびアングロサクソン人の 16 の歴史上の民族を指します。

アンウィンは、文明を4つのグループに分類し、それぞれの進歩度合いを比較しています。性的な抑制の程度が低いものから高いものの順に、「動物中心主義」、「男性中心主義」、「理神中心主義」、「合理主義」の4つのグループに分けられています。アンウィンは、世界86の文化を研究する中で観察した特定の社会現象に基づいてこれらの分類を行っています。これらの現象は、婚前貞操の程度の違いと一致することが分かっています。

  • 動物的: 彼は、いかなる形の婚前貞操も実践していない社会を動物的状態にあると説明しています。
  • マニスティック: 結婚前の貞操を実践しなかった社会、または限定的な貞操を実践し、死者（「テンダンス」）に敬意を払った社会をマニスティックな文化状態にあると説明しています。
  • 理神論的：彼は、結婚前の貞操が実践され、寺院を建て、司祭を置いた社会を理神論的であると描写している。[6]
  • 合理主義：アンウィンは合理主義文化とは何かという明確な定義を与えていないが、社会が理神論的な状態にある期間が十分に長くなり、「未知なるものに基づく宇宙の力に関する新たな概念」を理解できるようになったときに出現する文化的状態であると述べている。これは自然に対する理解の広がりの結果として生じる。アンウィンは、「そのような社会は合理主義的な状態にある。この状態への前進は、性的な機会の減少だけでなく、最低限の維持にも依存する」と述べている。[7]アンウィンによれば、研究対象となった文化の中で、文化が衰退する前に合理主義的な文化状態に到達したと考えられるのは、アテネ人、ローマ人、そしてイングランド人の3つだけである。[8]

本書は、合理主義的な社会を維持するためには、性欲を抑制し、より生産的な仕事に振り向けるべきだと主張して締めくくられている。アンウィンは、女性は男性と同等の法的権利を享受すべきであり、高いレベルの文化的達成の条件は、歴史的には家父長制と婚前交渉による性行為の制限と一致してきたものの、家父長制ではなく婚前交渉による性行為の機会を制限することにあると指摘している。

本書は、婚前婚後を問わず、性的制約の影響は常に文化の繁栄を招いてきたと述べている。逆に、性的自由の増大は、常に3世代後の文化の崩壊を招いた。最も繁栄した文化は、婚前貞操と「絶対的一夫一婦制」という最も強力な組み合わせを持っていた。この組み合わせを少なくとも3世代維持した合理主義文化は、文学、芸術、科学、家具、建築、工学、農業など、あらゆる分野で他のすべての文化を凌駕していた。研究対象となった86の文化のうち、このレベルに達したのはわずか3つだけだった。

入手可能なデータを表面的に検討すると、女性の服従と親権の問題は、女性の禁欲の問題と不可分に結びついているように思えるかもしれない。しかし実際には、過去におけるこれらの問題の結びつきは、女性と子供の法的地位を剥奪しない限り、性的機会が最小限に抑えられることはなかったという偶然の要因によるものである。過去において、社会の活力は個人の自由を犠牲にして獲得されてきたと言うのは歴史的に真実である。なぜなら、女性が個人としての権利を犠牲にし、子供が男性の親の財産の単なる付属物として扱われない限り、社会の活力は発揮されることはなかったからである。しかし、他のいかなる状況下でも性的機会が最小限に抑えられることはないと結論付けるのは早計であろう。証拠は、女性と子供の服従は耐え難く、したがって一時的なものであることを示している。しかし、この事実から強制的な禁欲もまた耐え難く、したがって一時的なものであると結論付けるならば、証拠の域を超えなければならない。実際、そのような主張は、全体の流れと矛盾している。[9]

受付

オルダス・ハクスリーは『性と文化』を「極めて重要な作品」と評した。 [10] 1935年に出版された同書評も好意的な評価を与えた。[11]

参考文献

  1. ^ カルノー、サディ (2017). 「ジョセフ・アンウィン」。www.eoht.info。モルペディア。2018 年12 月 4 日に取得。
  2. ^ アンウィン、ジョセフ・D.（1934年）『性と文化』オックスフォード大学出版局、p.412、ISBN 1979867046。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  3. ^ アンウィン、JD（1927年）「社会的エネルギーの条件としての一夫一婦制」『ヒバート・ジャーナル』第25巻、662ページ。
  4. ^ Unwin, JD 「性と文化」 431-432ページ。
  5. ^ ハクスリー、オルダス（1938年）『目的と手段：理想とその実現のための方法の探究』トランザクション・パブリッシャーズ、362ページ。ISBN 9781412847001。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  6. ^ アンウィン、ジョセフ・D. (1934). 性と文化. CreateSpace Independent Publishing Platform. p. 34. ISBN 1979867046。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  7. ^ アンウィン、ジョセフ・D.（1934年）『性と文化』オックスフォード大学出版局、376ページ。ISBN 1979867046。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  8. ^ アンウィン、ジョセフ・D.（1934年）『性と文化』オックスフォード大学出版局、p.434、ISBN 1979867046。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  9. ^ アンウィン、ジョセフ・D. (1934). 性と文化. CreateSpace Independent Publishing Platform. p. 384. ISBN 1979867046。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  10. ^ ハクスリー、オルダス（1946年）「倫理学」目的と手段ロンドン：チャットー＆ウィンダス社、  pp.311-312。
  11. ^ 「書評：性と文化」。ダウンサイド・レビュー。53 ( 3): 408– 412。1935年7月。doi : 10.1177/001258063505300319。ISSN 0012-5806  。
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