性生態学
Activism based around ecofetishism

セエコロジー（エコセクシュアリティとも呼ばれる）は、地球を恋人とみなす自然フェティシズムに基づく、急進的な環境保護活動の一形態です。地球を搾取可能な無限の資源と見なすのではなく、愛情を持って扱うよう人々に呼びかけています。 [1]セエコロジーは、エリザベス・スティーブンスとアニー・スプリンクルによって創設されました。二人は自らを「恋するエコセクシュアルのアーティスト」と称し、環境保護活動を「よりセクシーで、楽しく、多様なものにする」ことを宣言しています。 [2] セエコロジーは、不条理なユーモア、パフォーマンスアート、そしてセックスポジティブさを駆使しており、スティーブンスは「地球が可能な限り多様で、損なわれず、繁栄する生態系と共に機能することを望む私たちの願いを優先することで、未来を変える可能性を秘めた新しい形の知識を生み出す可能性がある」と主張しています。[3] [4] [5]二人は、教育、エコセックスシンポジウムなどのイベント、そしてアパラチア山脈の山頂伐採からの保護などの活動を推進しています。[5]

エコフェミニズムとの違い

性生態学では、地球を母親ではなく恋人として捉えます。 [6]この概念の転換は、人々が環境保全活動に身体と感覚を働かせることを促します。[3] [さらなる説明が必要]

エコフェミニズムとは異なり、セクエコロジーは女性と自然の間に本質的なつながりがあるとは考えていません。セクエコロジーが間接的に取り組んでいるエコフェミニズムの限界には、「女性と自然のつながりを確立するために女性の生物学的機能に依存すること、女性の経験を無批判に過度に優遇すること、理想的な女性の特徴を指定することの不適切さ、女性を自然と関連付けることの退行的な政治的意味合い」などがあります。[7]「エコセクシュアル・アイデンティティの形成とは、エロティックなエコロジックの実践であり、ジェンダー、セックス、セクシュアリティ、そして自然に関する異性愛規範的な構築を脱構築することで、アイデンティティを絶えずクィア化し不安定化させ、相互依存を必要とする欠如の空間を積極的に形成・維持し、感覚的で感覚的な超人間的環境との永続的な感覚的相互作用において、浸透性のある感覚的な自己を関与させる。これは、安定した本質や存在ではなく、欲望によって識別されるアイデンティティであり、人間主体が感覚的に暗黙のうちに存在する超人間的環境への欲望である。」[5]

エコセクシャル

この運動の支持者は「エコセクシャル」と呼ばれ、裸で入浴したり、野菜と性交したり、滝でオーガズムに達するなど、地球との性的な体験を恐れることなく受け入れます。[1]スティーブンスはエコセクシャルを「サイボーグのような存在であり、自然やテクノロジーとの性交を恐れない人々」と表現しています。「私たちは感覚を通して地球と愛し合うのです。」[3]

エコセクシャルには、持続可能な 性製品を使用し、自然の中で裸になることを好む人から、「培養土にまみれて土の上で転がりオーガズムに達する」人、「滝の下で自慰行為をする」人まで様々です。[8]「[スプリンクルとスティーブンス]は、自分たちと仲間のエコセクシャルが地球、月、その他の自然界と結婚する結婚式を執り行っています。」[8] また、彼らは世界中に10万人以上のエコセクシャルがいると考えていると述べています。[8]

人間と非人間の関係

セクエコロジーは、「性とセクシュアリティがより広範な非人間世界に及ぼす影響」に注目しようとする。エコセクシュアリティは、非人間的な物質世界へと向けられた志向である。この志向によって、エコセクシュアリティは「人間の身体は非人間的な物質世界の一部である」という大胆な主張を展開する。人間と非人間的存在の曖昧さは、スプリンクルとスティーブンスによるセクエコロジーの実証において不可欠である。[9]

性生態学は、ポストヒューマニズムや人間と非人間の関係性に関する当時の理論の影響を受けています。 [10]

エリザベス・スティーブンスは次のように述べています。「ハラウェイの著作は、私たちの世界を構成する人間と非人間の関係性に根ざした物質的な帰結と理論的根拠を理解する上で私を導いてくれました。これは、宗教と科学の歴史、そして西洋文化における他の世俗的な慣習を通して、人間例外主義がどのように構築され、特権化されてきたかを理解するのに役立ちました。人間例外主義は、グローバル資本主義と相まって、私たちが現在生きている危険なほど劣化した環境条件を生み出してきた継続的な慣習に必要な孤立した空間を作り出してきました。一部の人々がダーウィンの生存技術と、その技術に伴う他の人間や非人間を利用したり破壊したりする権利を持っていると考えることを許す信念体系とイデオロギーは、遅かれ早かれシステム全体に影響を及ぼすような環境劣化を引き起こしているのです。」 [11]

パフォーマンスとワークショップ

「ラブ・アート・ラボのプロジェクトは、希望を吹き込み、恐怖への解毒剤を作り、行動への呼びかけとなることを目指しています。」[12]これは、この運動の創始者であるスプリンクルとスティーブンスの二人による、地球と「恋人になる」ための研究を題材としたプライベートなデモンストレーションです。二人に連絡すれば、個別に予約することができ、デモンストレーション的で、情報提供的で、そして「ラディカル」な作品となることを目指しています。[12]

スプリンクルとスティーブンスは、人間の性と自然の間の障壁を打ち破ることを目的とした「大地との結婚式」を世界中で数多く上演してきました。これまでに上演された作品には、「土との結婚式」「カラベシ湖との結婚式」「石炭との結婚式」「岩との結婚式」「雪との結婚式」「月との結婚式」「アパラチア山脈との結婚式」「大地との結婚式」「海との結婚式」などがあります。スプリンクルによると、その意図は「『母なる大地』という比喩を『恋人としての大地』へと転換すること」です[13]。

スプリンクルとスティーブンスは、2010年にウィーンのコスモス劇場で、女性二人組によるショー『地球と愛し合う25の方法（演劇作品）』を上演しました。このショーは、会話、歌、ダンス、そして自然物を撫でることなどを通して、「地球と愛し合う」方法を実演するものです。このパフォーマンスは教育的であると同時に、この運動の自己宣伝でもあります。[14]

セクエコロジーの美的戦略は、芸術が社会を変革する可能性を持つと考えるヨーゼフ・ボイスの社会彫刻の概念に影響を受けています。 [15] [16]

「…目に見える芸術の創造は、目に見えないイデオロギーや階級関係の創造に影響を与える可能性がある。ヨーゼフ・ボイスにとって、彫刻と芸術的創造性は、イデオロギー的主体を生み出す教育機関や行政機関、そして社会、政治、経済システムを再構築する可能性を秘めている。ボイスは、芸術は旧秩序を解体し、新たな社会秩序の創造にすべての人々を参加させることができるため、革命的な社会を生み出すための必要条件であると主張する。」[3]

エコセクシャルたちは、映画『グッバイ・ゴーリー・マウンテン：エコセクシャル・ラブストーリー』で描かれているように、山頂除去に反対する抗議活動を行ってきた。

さようならゴーリー山：エコセクシャルなラブストーリー（膜）

『グッバイ・ゴーリー・マウンテン：エコセクシャル・ラブストーリー』（2013年）は、エリザベス・スティーブンスとアニー・スプリンクルによる、アメリカ合衆国ウェストバージニア州における山頂採掘の環境問題を描いた自伝的ドキュメンタリー 映画です。[17]ウェストバージニア州出身のスティーブンスは、幼少期を過ごした故郷に戻り、自伝、石炭産業の簡潔な歴史、活動家たちの戦略、エコセクシャルに関するミニ・マニフェスト、そしてスティーブンスとスプリンクルがエコセクシャルを表現するためにしばしば用いるパフォーマンスアートを盛り込んだ作品を制作しました。[18]スティーブンスは、自然の山岳環境への愛と、MTRによるその破壊が地域経済を支えているという事実との折り合いをつけようと苦闘するコミュニティを描いています。この作品は、山頂採掘がもたらす美観と環境の両面における悪影響を探求し、エコセクシャルの探求、そしてスティーブンスとスプリンクルが山と「結婚」する結婚式へとクライマックスを迎えます。 「エコセクシュアリティは、恐ろしいテーマに反抗する『エロティック』なユーモアを織り交ぜています。これまでの試写会でいただいたフィードバックから、これらは『MTR』が呼び起こす絶望感を一時的に和らげる空間を作り出す効果的な戦略だと実感しています。」

参照

参考文献

  • ステファニー・アイリス・ワイス著『エコ・セックス：ベッドの中で環境に優しく、愛の生活を持続可能に』ペーパーバック、224ページ、出版社：Ten Speed Press（2010年3月30日）ISBN 1580081185

参考文献

  1. ^ ab レヒナー、マリー。 「アニー・スプリンクル、アン・カス・デコロ・セックス」。次の解放。2013 年10 月 22 日に取得。
  2. ^ 「セックス・エコロジー」sexecology.org . エリザベス・スティーブンスとアニー・スプリンクル. nd . 2013年10月22日閲覧。
  3. ^ abcd 「PAR: Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story」elizabethstephens.org . エリザベス・スティーブンス . nd . 2013年10月22日閲覧。
  4. ^ ヴァン・ハウテン、コリンヌ（2013年7月21日）「さよならゴーリー・マウンテン：エコセクシャル・ラブストーリー：ベス・スティーブンスとアニー・スプリンクル、山と結婚」『アートコア』2 (1)。
  5. ^ abc Reed, Jennifer J. (2015). Anderlini-D'Onofrio, SerenaGaia; Hagamen, Lindsay (編). 「エコフェミニズムからエコセクシュアリティへ：環境運動のクィア化」『エコセクシュアリティ：自然が愛の芸術にインスピレーションを与えるとき』92–102ページ.
  6. ^ 「エリザベス・スティーブンス」.教員リスト. カリフォルニア大学サンタクルーズ校 美術学部. 2013年11月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年10月22日閲覧。
  7. ^ Archambault, Anne. 「エコフェミニズム批判」. Canadian Woman Studies . 13 (3): 21. 2013年10月30日閲覧。
  8. ^ abc ニール・マッカーサー (2016年11月2日). 「エコセクシャルは地球とセックスをすることで地球を救えると信じている | VICE」. VICE . 2016年12月2日閲覧。
  9. ^ モリス、マイケル。「非人間世界との物質的絡み合い：パフォーマンスにおけるエコセクシュアリティの理論化」電子論文。オハイオ州立大学、2015年。OhioLINK電子論文センター。2016年12月2日。
  10. ^ ハラウェイ、ドナ（2008年）『種が出会うとき』ミネアポリス：ミネソタ大学出版局、360頁。
  11. ^ スティーブンス、エリザベス. 「PAR：グッバイ・ゴーリー・マウンテン：エコセクシャル・ラブストーリー」 . 2013年10月22日閲覧。
  12. ^ ab 「エコセクシャルの立場を想定する：ラブアートラボの冒険」anniesprinkle.org nd . 2016年12月2日閲覧。
  13. ^ 「エコセックス・ウェディング：人間以外の自然要素を取り入れた結婚式」sexecology.org nd 2016年12月2日閲覧。
  14. ^ 「ダーティ・セエコロジー：地球と愛し合う25の方法（演劇作品）」sexecology.org nd . 2016年12月2日閲覧。
  15. ^ ボイス、ジョセフ（2004年）『芸術とは何か？』フォレスト・ロウ、クレアビュー社、112頁。
  16. ^ ボイス、ジョセフ (1990). 『アメリカのジョセフ・ボイス：西洋人のためのエネルギー計画：アーティストによる著作とインタビュー』ニューヨーク: Four Walls Eight Windows.
  17. ^ アーチャー、グレッグ（2013年11月20日）「山頂からの移住：2人のエコセクシャルが猛反撃」ハフィントン・ポスト。
  18. ^ クレモンズ、タミー (2014). 「さよならゴーリー・マウンテン：エコセクシャル・ラブストーリー」.アパラチア研究ジャーナル. 20 (1): 91– 93. doi :10.5406/jappastud.20.1.0091.
  • エコセックス宣言
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