中東における性的タブー

中東は、一般的に南西アジアのほとんどの国、ペルシャ湾、アラビア半島、そしていくつかの北アフリカ諸国を含む地域として知られており、より広い文化的・地政学的景観の一部として捉えられることが多い。これらの国々の人々の大半は、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教といったアブラハムの宗教を信仰しており、宗派によって婚前交渉が禁止されている場合もある。デートや婚前交渉は宗教的・社会的理由から軽蔑されるものの、違法ではない。[ 1 ]また、若者は学校で性的な健康について学ぶことはほとんどなく、その他の情報源も信頼できるものではない。[ 2 ]

セクシュアリティは日常生活に不可欠な要素であり、性別、性自認、性的指向だけでなく、喜びや親密さも含みます。世界保健機関が主張するように、女性の性的健康は肉体的、精神的、感情的な状態であり、容認されるのではなく受け入れられるべきです。[ 3 ]文化的タブーは、性と生殖に関する健康（SRH）と、早婚、女性器の変異、性感染症（STI）などのその他の関連問題、そして世界的に基本的権利と見なされているこれらすべてについての無知に苦しむ女性で構成されています。[ 4 ]

性と生殖に関する健康教育へのアクセス

性に関する健康教育は国によって異なり、文化、宗教、政治の枠組みの違いを反映しています。[ 2 ]リプロダクティブ・ヘルス（RH）は性に関する健康の一部であり、生殖能力を持ち、生殖するかどうか、いつ、どのように生殖するかを自由意志で決定できる、望ましい安全な性生活を送ることと定義できます。RHはまた、医療と教育を受ける基本的な権利を指し、例えば、女性は安全な妊娠と出産ができるようになりますが、生殖や性感染症に関する適切なケアと相談も受けられるはずです。[ 3 ] [ 4 ]

多くの中東諸国では、若者は性と生殖に関する健康に関する情報を得るのに主に両親に頼っています。しかし、文化的な感受性がオープンなコミュニケーションの障壁となっており、多くの若者は性に関する質問が個人的な性行為の証拠と解釈されることを恐れています。[ 2 ]中東のメディアは、性と生殖に関する健康に関するコンテンツを限定的にしか提供していません。さらに、政策立案者によるこの分野における包括的な教育の推進も不十分です。

新時代の女性との開発の選択肢（DAWN）は、SRHサービスは統合の欠如とアクセスの不平等、そしてサービスの質の疑問点といった課題を抱えており、MENA地域のSRHサービスへの緊急の呼びかけが必要であり、これらのサービスが社会経済レベル、都市部と農村部、年齢層間で区別されないよう徹底し、サービスの質を向上させる必要があると主張した。[ 3 ] DAWNはまた、この地域で研究機関、市民社会、政府間の関与を深めることで、中東でより良い成果を生み出すことができると認識した。

中東における定量調査、特に若者を対象とした調査では、タブー、避妊、家族計画など、性に関する健康について、若者層に十分な教育が不足していることが示されています。インタビューから得られた実証データは、若い世代がこれらの話題に触れることに明確な抵抗感を抱いていることを明確に示しており、彼らの教育不足という問題に適切に対処することをさらに困難にしています。

低所得国では性感染症や性感染症が特に蔓延する可能性があるため、政府、NGO、医療専門家は、若者の性と生殖に関する健康を最重要課題と捉えています。無防備な性行為の危険性と、生殖医療インフラの不足に対する意識向上は、SRH（性的健康と生殖に関する健康）の向上を目指す多くのキャンペーンの焦点となっています。

エジプト

エジプトの正規教育制度では、若者に性と生殖に関する健康に関する情報が極めて限られています。カイロの人口評議会が2009年に実施した調査によると、10歳から29歳までの15,000人が公立学校から性に関する健康に関する情報をほとんど、あるいは全く受け取っていなかったことが分かりました。[ 5 ]

メディアリテラシー

性と生殖に関する教育の課題は、現状のビジョンの欠如とは対照的に、単一のサービス提供システムを用いて検討することが極めて重要です。中東におけるメディアリテラシーを阻む数多くの問題の中には、生殖に関する健康と性に関する健康問題があります。 [ 6 ] [ 7 ]この話の展開は、婚前交渉がほぼ禁止されている一方で、性と生殖に関する健康といった問題に関するメディア報道はタブーとされているという点です。これは、性生殖に関する健康が重要であると人々が考え、実際に認識しているにもかかわらず、誰もそれに向き合おうとしないという、自己否定と偽善に特徴づけられた社会を示唆しています。[ 7 ]

婚前交渉に対する認識

イラン

近年、近代化とグローバルテクノロジーへのアクセス拡大の影響を受けて、イランの伝統的に保守的で宗教的な社会は社会価値観の転換を遂げてきました。こうした変化は、イラン人の年長世代と若年世代の間の格差を拡大させ、多くのイラン人が結婚を遅らせるようになりました。[ 1 ]結婚の遅れに伴い、若いイラン人女性にとって思春期から結婚までの期間の差が拡大し、婚前交渉に対するよりオープンで寛容な態度へと変化しています。[ 1 ]

イランでは、男女ともに大多数が、結婚前に将来の配偶者をよりよく知るための方法としてデートを支持しています。[ 1 ]しかし、親密な関係や非性的接触に関しては、男性の69%がそれに前向きであるのに対し、女性はわずか50.5%でした。[ 1 ]婚前交渉に対する個人の態度には、いくつかの要因が影響する可能性があります。宗教は婚前交渉に対する態度に大きな役割を果たしています。より信仰心が強いと自認する人は、より信仰心が薄いと自認する人に比べて、婚前交渉に消極的です。[ 1 ]

七面鳥

トルコは1928年以来世俗主義国家となっているが、イスラムの価値観は今も日常生活に根付いている。都市化に伴い、中流階級の都市部では名誉を軽視する傾向が強まり、男女の分離も緩やかになっている。若い世代は自立性を高め、異性との関係において制約が少なくなり、西洋の慣習をより受け入れやすくなっている。

2003年にトルコで行われた、124人の大学生と60人の成人を対象とした調査では、婚前交渉に対する様々な見解が示されました。トルコでは、婚前交渉は男性にとっては容認されるようになってきていますが、女性にとっては依然として広く非難されています。男性は婚前交渉に対してより否定的な見方をしているものの、婚前交渉を行う割合は女性よりも高くなっています。[ 8 ]婚前交渉を行った女性は、処女の女性よりも魅力が低いと見なされます。これは、トルコ文化における女性の純潔への価値観を反映しています。[ 8 ]

政治的および公共的な善意

政策、研究、実践の間の乖離は、中東における性と生殖の健康にとって有害で​​ある。中東における公式政策は、根底にある性的タブーを打破する以上の効果を上げていないのが一般的である。[ 6 ]

この地域では過去20年間に性と生殖に関する権利に関連した新たな政策やプロジェクトが導入されてきたが、これらの権利をより詳細に保証することが非常に重要である。

すべての関係者によるあらゆる努力は、以下のことを確実にすべきである：少女/女性、その両親、地域社会の状況とニーズを考慮したプログラムを通じて早婚を防止すること、FGMを防止すること、中絶に関連する法改正が必要であること、SRHの権利は地元労働者だけでなく移民労働者にも与えられるべきであること、地域は学校カリキュラムの不可欠な部分として包括的な性教育を開発する必要があること（大学だけでなく）、そしてMENA地域におけるジェンダーに基づく暴力を防止するための包括的な戦略を開発する必要がある。[ 3 ]

宗教とセクシュアリティ

中東には多くの宗教が存在しますが、最も広く信仰されているのはイスラム教、キリスト教、ユダヤ教の 3 つです。

イスラム教

トルコのエロティックな写本、1817年

聖書には様々な解釈があるが、覇権主義的な視点では同性愛への関心や性の多様性が問題視されている。[ 9 ]イスラム法ではソドミーは禁じられている。クルアーンに登場する「ルートの人々」の物語は、ソドムとゴモラの都市で同性愛を禁じたイスラムの預言者ロトの物語であり、神が同性愛を禁じた物語としてしばしば引用される。[ 10 ]しかし、多くのイスラム学者は、ロトの物語は同性愛ではなく、そこで起こった暴力、非礼、性的不道徳に対する神の怒りを反映していると主張している。[ 10 ]

同性愛と性の多様性に関する覇権主義的な見解に加えて、クルアーンを異なる解釈で解釈する進歩的なイスラム教徒も存在します。イスラム教の歴史を通して、詩、文学、絵画といったイスラム芸術には、同性間の性行為が記録されてきました。預言者が同性愛を理由に誰かを罰したという記録はありません。彼らの唯一の解釈は、この場合の同性愛は人間社会に生じる自然な多様性であるというものです。[ 11 ]

キリスト教

中東にはキリスト教の様々な宗派が存在しますが、中でも重要なのがコプト教会とマロン派教会です。マロン派は長年にわたり同性愛関係に反対の立場をとっており、最近ではカトリック教会のローマ教皇がLGBTQ+の人々を教会に迎え入れるという声明を拒否しました。レバノン刑法第534条による同性愛関係の犯罪化（レバノンは中東で最もマロン派の人口密度が高い）は、マロン派とイエズス会のコミュニティから強く支持されました。

コプト教会によれば、「神によって創造されたもの（特に、すべての人間が神の似姿に創造された属性）は、単に良いだけでなく、非常に良いものである（創世記1章31節）。これは、人間が神から与えられたすべての能力を、神の意図通りに、適切な時と場所で適切に用い、表現するならば、それらは啓発につながり、ひいては救済にさえつながるという意味である。これには、夫婦関係や性行為を通じた愛の表現も含まれる。」とされています。ただし、中東のほとんどの国では同性婚が認められており、コプト教徒は同性愛を容認しません。

ユダヤ教

ユダヤ教においては、同性愛に対する様々な反応があります。正統派ユダヤ教は同性愛を生き方として容認していませんが、近代化に伴い、ゲイ解放運動が正統派ユダヤ教に挑戦し始めました。北米の小さな運動である再建主義ユダヤ教は同性愛を容認し、レズビアンやゲイの学生を受け入れた最初のラビ学校であり、同性婚の儀式も支持しました。[ 12 ]

ユダヤ人コミュニティには性に関する神話が数多く存在しますが、その多くは誤解です。性行為のニュアンスについては、MENA（中東・北アフリカ）地域の様々なコミュニティによって異なる具体的な制限が数多く存在します。例えば、「伝統的なユダヤ教の慣習では、月経期間中および月経後1週間は配偶者間の性行為が明確に禁じられています」[ 13 ] 。しかしながら、ユダヤ教は結婚生活における性行為を非常に奨励しており、それは単に子供を産むためだけでなく、性的健康と夫婦の絆を強めるためでもあります。

性的および身体的権利の擁護

2003年、マルタで「中東および北アフリカにおける性と身体の権利」と題された会議が開催されました。この会議は、女性の人権擁護団体「ウィメン・フォー・ウィメンズ・ヒューマン・ライツ」との共催で、ヨルダン、エジプト、レバノン、パレスチナ、チュニジア、モロッコ、アルジェリア、トルコ、パキスタン、そしてアメリカ合衆国から22名のNGO代表が参加しました。医療、法律、心理学、学術、教育など、様々な分野の専門家が一堂に会し、この地域で明らかになった人権侵害について議論が行われました。

会議の目的は、身体の権利をめぐる性とジェンダー問題のテーマを探り、法律、社会、政治慣行を活用してこれらの権利侵害を克服するための地域、国、国際戦略を策定することだった。[ 14 ]彼らは、性に関するタブーの解体、性的権利と身体的権利の侵害につながる法律、女性の快楽と身体のコントロールの権利、そしてあらゆる形態の暴力の根絶に焦点を置いた。

会議中、地域全体で前向きな変化が見られるにもかかわらず、中東と北アフリカのほとんどの地域では性行為は依然としてタブーであり、イスラム法ではレイプは神に対する罪（姦通の場合のように）ではなく窃盗や財産の侵害として扱われ、姦通が女性によるものである場合は名誉殺人が奨励されていることを認識した。[ 14 ]

「女性の性的権利および身体的権利の侵害は、単に宗教に起因するものではなく、歴史的、伝統的、社会的、そして経済的構造が組み合わさった結果である。この地域における多くの権利侵害、例えば早期結婚、強制結婚、一時的結婚、扶養手当の支給なし、名誉犯罪などは、伝統や慣習法に起因している。」[ 14 ]

中東における性的多様性

植民地化以前

ヨーロッパによる植民地化以前、中東社会における同性愛関係は、曖昧な概念でもなければ、完全に「タブー」とされていたわけでもありませんでした。マーシャル・ホジソンの著書『イスラムの冒険』では、10世紀半ばから1500年代頃まで、同性愛関係が一般的に行われていたことが論じられています。[ 15 ]これらの関係は、年上の男性が思春期前の男性に愛情を抱くという特徴を持つことが多く見られました。これらの関係は、詩、文学、芸術を通して表現されることも多く、欲望の柔軟性に対するより広い理解を反映していました。[ 16 ]

コーランには同性間の関係について言及した節が限られており、特にロトの物語が顕著である。しかし、道徳的および法的非難は、重大な罪と理解されるソドミー行為に集中している（例えば、スーラ・アル＝アラフ7:80-84）。しかしながら、同性間の関係というより広範な行為は、容赦なく犯罪とされたり、社会的に忌避されたりしたわけではなく、その解釈は地域や時代によって大きく異なっていた。[ 15 ]

最も重要なのは、近代以前の中東社会がセクシュアリティに対峙した方法が西洋の枠組みとは根本的に異なっていたことである。「ゲイ」や「レズビアン」といった固定された性的アイデンティティの概念は、これらの社会では構築されたカテゴリーではなかった。同性間の関係を個人のアイデンティティのシグナルとして理解するのではなく、行動、社会的地位、ジェンダーの役割というレンズを通して捉えていた。ジョセフ・マサドは論文「欲望の再方向付け」の中で、性的アイデンティティの概念は明らかに西洋的な視点であり、植民地化を通じて非西洋社会に押し付けられたものだと説明している。[ 17 ]この歴史的ダイナミクスは、現代の前提に疑問を投げかけ、植民地時代以前の時代にセクシュアリティがどのように確立されたかについて、より複雑な理解を促すものである。

コンテンポラリー

中東で同性愛が「逸脱」しているという概念は、ヨーロッパ人の存在とともに生まれた。[ 16 ]ヨーロッパ人は、この地域全体で同性間の関係があからさまに見えることに愕然とした。19世紀、オスマン帝国の崩壊と第二次世界大戦の余波により、ヨーロッパ人の中東における存在感と権威が増すにつれ、道徳や容認される行動に関する彼らの見解を押し付ける力と、それらを形作る力も高まっていった。ヨーロッパ人による弾圧の一例として、フランス保護領の樹立後にモロッコに到着したフランス軍が、路上で少年全員を逮捕し、後に健康診断を行ったことがある。関与したフランス人医師の一人は、同性愛の弾圧によって「現地人の教育と説得による教育」が進むと考え、その手順について説明した。[ 18 ]中東における同性愛に対する強い文化的偏見と、それがしばしば抑圧されている現実は、ヨーロッパ人の流入によって大きく影響を受け、彼らは突如として自らの道徳観を現地文化に押し付けた。西洋帝国主義への反応として、多くのアラブ人は政治的・文化的独立を求めた。その結果、改革運動、抵抗運動、そしてイスラム的価値観への回帰が起こった。イスラム復興への反応として、中東社会はコーランの原則、特に同性間関係を禁じる教えをより厳格に遵守するようになった。[ 16 ]

今日、中東ではLGBTQ+を自認する人々の権利は、厳しい法的・社会的制約に直面しています。イラン、サウジアラビア、カタール、イエメンを含むこの地域の多くの国では、同性間の関係は犯罪とみなされ、懲役刑や死刑といった厳しい刑罰が科せられる可能性があります。[ 19 ]反LGBTQ+法がそれほど厳しくない国でさえ、蔓延する偏見や差別により、LGBTQ+を自認する人々は、自らの存在を隠して生きることを余儀なくされています。[ 20 ]

西洋の道徳観が性に及ぼす影響の分析

今日、一部の人々にとって、中東は性表現に関して最も抑圧的な地域の一つと見なされることが多い。しかし、同性愛に関しては、そのような抑圧は西洋の影響によるものだと主張する歴史家もいる。[ 21 ]ヨーロッパのヴィクトリア朝時代の道徳観との出会いは、後に「性的倒錯」または「性的倒錯」（shudhūdh jinsā）と呼ばれるようになったものに対する地元の態度に深い影響を与えた。[ 22 ]中東と西洋の接触に伴い、西洋から押し付けられた価値観や制度へのいわば同化がますます重視されるようになった。国際市場への参加が増加するにつれ、血縁に基づく共同体は崩壊し、同性愛に対する偏見は増大した。 「『同性愛を特定のタイプの人間と『逸脱』のカテゴリーとして定義する概念は、西洋を通じて中東にももたらされた』。西洋の影響を受けるまでは、イスラム世界では同性愛は否定的な意味合いを持っていなかった。コミュニティ構造の変化と西洋の認識の影響力の高まりが、イスラム社会における同性愛に対する現代のタブーを大きく生み出したのだ。」[ 23 ]

参照

参考文献

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