シャドーファミリーとは、白人男性の奴隷所有者と女性奴隷との間に生まれた認知されていない子供、あるいは子供たちのことです。彼らはしばしば父親のすぐ近くに住み、「結婚した異端者は、家の表では白人の家族を育てながら、裏では混血の家族を育てていた」のです。[1]
1834年、奴隷制度廃止論者のジョージ・ボーンはこう記している。「奴隷所有者の家では、若い女性たちが優雅な装いで、同じ父親を持つ黒人の姉妹たちに付き添われているのを目にする。彼女たちは奴隷である。馬車の御者、従者、その他の使用人たちは、明らかに農園主の子息であることがわかる…バージニア州の一流女性二人は、北部の住民は奴隷農園について正しい認識を持つ能力が全くないと主張した。そのうちの一人はこう述べた。『私たちは妻と呼ばれ、法律上も認められているが、黒人の側近たちの監督者でしかない』」老奴隷主が亡くなると、彼に最もよく似た「少年」が通常、彼の称号で呼ばれる。そして、混血の御者や従者が大尉、少佐、あるいは大佐と呼ばれるのを聞いて、しばしば驚かされる。その理由を尋ねると、「彼は父親に非常によく似ている。肌の色さえ違えば、まるで父親そっくりで、見分けがつかないほどだ」と告げられるのだ。」[2]
アメリカ合衆国において最も顕著な例は、トーマス・ジェファーソンとサリー・ヘミングスとの間に生まれた6人の子供である[3]。しかし、この概念は奴隷経済のあらゆる場面に現れ、奴隷制廃止後も長きにわたりアメリカの人種関係や社会史に影響を与えてきた。例えば、ウィリアム・フォークナーの小説には、この概念が強く反映されている。「異人種間結婚や『影の家族』の存在に対するこの極端な恐怖は、フォークナーが過去から蘇らせようとした過ちである。」[4]
これらの家族に関する記録文書はせいぜい乏しく、概して「奴隷時代の影の家族は、家系図のウェブサイトには載っていない。フォークナーのウェブサイトでさえもだ」[5]。社会的、経済的な理由から、極度の秘密主義だった。「時には、影の家族のメンバーが、本人またはその正当な白人相続人によって捨てられたり、虐待されたりすることもあった。白人の父親や夫が、正当な相続人を影の家族に残すことは稀だった…一方、礼儀正しい南部の社会では、影の家族を十分に秘密にしていなかった男性を批判した」[6] 。 公の場で影の家族について話すことはタブーだった。例えば、18世紀のタイドウォーターの女性が夫を不倫と身体的虐待で訴えた際、「エリザベス・ヤービーは夫の影の家族の証拠を公表することで、あらゆる礼儀作法の慣習を破りました。ウィリアム・ブラウンの前でジョージと対立し、客人の注意を彼女の家庭の混血児に向けさせることで、彼女は夫を辱め、彼の地域社会における地位を傷つけました。この行動は彼女の失策でした。」
「カーターの遺言、契約書、そして請願に対する答弁書における曖昧な記述から、ハリエットは遺言者によってファニーの子であることは明らかである。…いかなる裁判所も、最も粗暴かつ危険な不道徳に基づく権利の執行に協力するはずはない。危険なのは、特定の方法で育てられた黒人女性、あるいは混血児の例は、必然的に周囲の黒人人口に最も有害な影響を及ぼすからである。」
— バークスデール対エラム事件、ミシシッピ州30番地694、1856年4月、奴隷制とアメリカ黒人に関する裁判例集、第3巻（1932年）
影響
学者アーリーン・R・カイザーは、アフリカ系アメリカ人アーティスト、カラ・ウォーカーの作品について論じ、ウォーカーは切り紙のシルエットを用いて「白人と黒人、奴隷主、奴隷女主人、奴隷の『妾』、そして子供たち（母親の状況に応じて）を影に落とし込み、機能不全の家族像を描き出している」と述べている。「これは奴隷制によって生み出された実の家族と国家全体の両方を想起させる、機能不全の家族像である。ウォーカーの作品は、これらの家族の過度に性的な、しばしば近親相姦的な性質、そしてそれがアメリカ人とアフリカ系アメリカ人の集合的想像力に及ぼす影響を認識し、目撃するよう私たちに呼びかけているが、解決策は示していない。」[7]
参照
参考文献
- ^ ウィリアムソン、ジョエル（1980年）『新しい人々：アメリカ合衆国における異人種間混血とムラート』フリープレス、pp. 50– 51. ISBN 9780807120354. OCLC 566271068。
- ^ 「アメリカ合衆国における奴隷制の現状」HathiTrust . 1834. hdl :2027/nyp.33433075911556 . 2023年8月4日閲覧。
- ^ ルイス、ジャン・エレン（2021年10月26日）。『初期アメリカ共和国における家族、奴隷制、そして愛：ジャン・エレン・ルイスのエッセイ集』UNC Press Books、290頁。ISBN 978-1-4696-6564-1。
- ^ ミッチェル、リサ (2023). 『バーニング・ダウン・ザ・ハウス：ウィリアム・フォークナーの作品に見る南部プランテーション・ホームの人種的・建築的劣化』（学位論文）ミドル・テネシー州立大学. p. 114. ProQuest 2816696905.
- ^ トーマス、ジョージ・ポーター (2023). 「フォークナーの破壊的系譜」. ジェイ・ワトソン、トーマス・ジュニア、ジェームズ・G. (編). 『フォークナーの家族』 . フォークナーとヨクナパトーファ・シリーズ. ミシシッピ大学出版局. pp. 136– 146. doi :10.2307/jj.4256581.12. ISBN 9781496845030. JSTOR jj.4256581.12.
- ^ クリントン、キャサリン（2010）、ブルートン、ベルナデット・J.（編）、「沈黙を破る：トーマス・ジェファーソンからストロム・サーモンドまでの性的偽善」、奴隷制を超えて、ニューヨーク：パルグレイブ・マクミランUS、pp. 213– 228、doi：10.1057/9780230113893_13、ISBN 978-0-230-10017-6、 2023年7月8日取得
{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク） - ^ カイザー、アーリーン・R. (2008). 「肉体の迷い：カラ・ウォーカー、黒人女性作家、そしてアフリカ系アメリカ人のポストメモリー」 . PMLA . 123 (5): 1649–1672 . doi :10.1632/pmla.2008.123.5.1649. ISSN 0030-8129. JSTOR 25501968. S2CID 162311249.
外部リンク
- ウィリアムズ、キャロライン・ランドール(2020年6月26日). 「南軍記念碑が欲しい？私の体は南軍記念碑だ」. オピニオン.ニューヨーク・タイムズ. ISSN 0362-4331 . 2023年7月15日閲覧.
