シャヒ・ジャマ・マスジド
インド、ウッタルプラデーシュ州サンバルのモスク

シャヒ・ジャマ・マスジド
2023年のモスクのファサード
宗教
所属イスラム教
教会または組織の地位金曜モスク
状態アクティブ
位置
位置サンバル、ウッタル・プラデーシュ州
国インド
座標北緯28度34分51秒 東経78度34分02秒 / 北緯28.58073度 東経78.56714度 / 28.58073; 78.56714
建築
タイプモスク建築
スタイル
創設者ミール・ヒンドゥー・ベグ（バーブル
皇帝の命令により）
設立西暦1526年12月6日 （1526年12月6日）
仕様
ファサードの方向東
ドーム1つ（もしかしたらそれ以上）
ミナレット2つ（もしかしたらそれ以上）
碑文いくつかの
[1] [2] [3] [4]

シャーヒ・ジャーマー・マスジド（ウルドゥー語：شاہی جامع مسجد）は、インドのウッタル・プラデーシュ州サンバルにある金曜礼拝を行うモスクです。1526年12月、ムガル帝国の皇帝バーブルの治世中に建立され、南アジアに現存する最古のムガル帝国時代のモスクです。 [1]このモスクは、 1904年の古代記念物保護法に基づき保護されています。[5]

設立

サンバル・ジャーマ・マスジッドの鉛筆と水彩画。 1789 年 3 月 24 日。[6]

ミフラーブに残る碑文によると、このモスクはバーブル皇帝の命を受け、1526年12月6日までに皇帝の将軍ミール・ヒンドゥ・ベグによって建設された。[1] [7] [8]つまり、このモスクはバーブルがイブラヒム・ローディーからデリーを奪取したパーニーパットの戦いから7か月後に完成したことになる。[7]

ムガル建築学者のラム・ナスとキャサリン・アッシャーはともに、バーブルが個人的に関与していたとは考えにくい。[1] [7]アッシャーは、碑文はバーブルが地方知事たちに新たに獲得した領土にモスクを建設する許可を与えたことを暗示しているだけかもしれないと示唆し、バーブル自身が建設したパーニーパット・モスクとは対照的に、このモスクを「非帝国モスク」と呼んでいる。 [1]ナスは、ベグがロディ朝時代の古いモスクを改修した可能性があると考えている。[7]

建築

モスクはサンバルで最も高い丘の頂上、 要塞化された旧市街ムハッラ・コットに位置しています。 [9]東側の門は、井戸と沐浴槽のある長方形の中庭に通じています。[3] [1]中庭は、正方形の中央の区画を持つ長方形の祈祷室へと続いています。祈祷室はドーム屋根で覆われ、鍾乳石のペンデンティブで支えられ、その上にカラシャの 尖塔がそびえています。中央の部屋の両側には、3つの区画と2つの通路を持つアーケードがあり、出入り口からアクセスできます。側翼部は低く平らなドーム屋根で覆われています。[3] [1] [2]

このモスクの特徴的な点は、中央室のキブラ壁の背後に二つの小さな長方形の部屋があることです。これらの後室は側翼に通じており、その外壁には大きな八角形の塔が並んでいます。[10]

学者たちは、特に石積み（漆喰で覆われた）を主な建築材料として用い、イーワーン（礼拝堂）の使用において、ジャウンプルのシャルキ建築との高度な類似性を指摘している。アッシャーは、地元の職人の力を借りて建設されたと示唆している。[3] [1]インド建築学者のバートン＝ペイジは、このモスクは堂々としているものの、建築的な斬新さにおいて「全く目立たない」と述べている。[11]

ミフラーブの碑文には、1625年から1626年、そして1656年から1657年に行われた修復の記録が残されている。前者では、モスクは「古いモスク」と呼ばれていた。[12]モスク管理人の記録には、1689年の職務承認と、18世紀を通してモスクの維持管理のために複数回にわたって支給された助成金が含まれている。[13]

中央室の外側と内側のアーチの上にある2つの碑文には、1845年頃に地元のイスラム教徒によって行われた修復が記録されている。[14]

ヒンドゥー寺院を改築したという主張

ウッタル・プラデーシュ州サンバルのモスクの透視図。1789年3月。[6]

アクバル帝の宮廷年代記作者であるアブル・ファズルは、 『アイン・イ・アクバリー』の中で、サンバルにハリ・マンダル（ヴィシュヌ寺院）と呼ばれる寺院があったと記している。ヴィシュヌの10番目の化身であるカルキは、この寺院のバラモン僧侶の子孫の中に現れると信じられていた。[15 ]ムガル帝国宮廷の他の学者たちも、この寺院について、ハル・マンディル[16]やハル・マンディル[17]といった名称で記している。これらの伝承はヒンドゥー教の聖典と一致している。[18] [19] [a]

1745年、ヒンドゥー教の学者でありムガル帝国の宮廷官僚でもあったアーナンド・ラーム・ムクリシュはサンバルを巡回し、ハリ・マンダルがモスクに改築されたという主張を記録した。[22] [23]彼は寺院の文脈を特定するために、 シク教のダサム・グラントの一節を引用した。

サンバルの幸運は大きい
ハルジがハルマンダルに来る場所。[23] [b]

ムフリスは、アーチの一つに刻まれた碑文を引用し、モスクはヒンドゥー・ベグによって建立されたと記している。しかし、彼は、この地区をジャギール（聖地）として与えられた後、寺院をモスクに改築するよう命じたのはバーブルの息子フマーユーンであると主張した。また、ヒンドゥー教徒の巡礼者たちは今も近隣の池にやって来て沐浴をしていたと語り、そこは聖地とされていたため、バラモンの僧侶や花売りたちが傍らに立っていたと伝えている。ムフリスは寺院の改築に憤慨せず、かつて礼拝の場であった場所は今も礼拝の場であり続けていると述べた。[25]

1770年、東インド会社に雇われていた書記官アフマド・アリーがサンバルを巡視し、ムフリシュと同様の記録を残した。[26]約20年後、トーマス・ダニエルとウィリアム・ダニエルはサンバルを旅行中にモスクの絵を2枚描き、そこが「ヒンドゥー寺院の跡地」にあると記した。[27]

1874年、インド考古学調査局に勤務していたイギリス人考古学者ACLカールレイルがモスクを調査し、アレクサンダー・カニンガムによれば、これはヒンドゥー教寺院を改築したものだという結論を下した。[28]カールレイルの報告書には、中央の区画のレンガは漆喰を塗る前に石の外装が剥がされ、中庭の通路の石の下にはヒンドゥー教の彫刻の破片があり、側区画に使われた新しいレンガは中央区画のものより小さかったと記されている。[29]そこでカールレイルは、中央区画は実際にはヒンドゥー教寺院だったがモスクに改築され、彫刻の付いた石の外装が剥がされて無形の足跡として再利用され、その後新しい側区画が増築されたのではないかと提案した。[29]

イスラム美術と建築の学者であるハワード・クレインは、モスクの跡地に寺院が建てられた可能性を疑っている。[3]一方、ラム・ナスは寺院がモスクに転用されたことを認め、寺院の柱が再利用されたことを指摘している。[7] [30] [31]

イギリス統治時代の紛争

中央ドームの内部

1873年、地区の副長官ガンガ・プラシャドは、モスクに鐘を吊るすための鎖がまだ残っており、[c]ヒンズー教徒が行うパリクラマのための通路が裏手に残っていることを指摘した。 [d] [4]同じ頃、カールレイルは地元のイスラム教徒が、現存する碑文が偽物であり、1850年頃に彼らがこの場所の完全な支配権を奪ったことを告白したと主張した。[29] [e]

1878年、地元のヒンドゥー教徒はモラダバード民事裁判所に土地の返還を求める嘆願書を提出したが、イスラム教徒が過去12年間にわたりこの土地を継続して占有していなかったことを証明できなかったため、敗訴した。[33] [34]さらに、パリクラマの道はモスクを通っておらず、ヒンドゥー教徒側の証人はモスク内部を見たことがない「質の低い」人物であったと指摘されている。[33]

1920年、モスクは1904年の古代記念物保護法の対象となり、保護記念物に指定されました。[5]

独立したインドにおける紛争

1976年、モスクのマウラナ（僧侶）が殺害され、ヒンドゥー教徒の男性が犯人だという噂が流れた。地方行政の記録によると、実際にはイスラム教徒の男性が犯人だったが、その後暴動が起こり、長期間の外出禁止令が出された。[35] [36]

2024年11月19日、ギャンヴァピ紛争への関与で知られるヴィシュヌ・シャンカール・ジャインは、チャンダウシ民事裁判所に請願書を提出し、モスクは「シュリ・ハリ・ハル寺院」の上に建てられたと主張し、直ちに敷地の調査を求めた。[34] [37]請願は一方的に認められ、調査は夕方までに完了した。[34]評論家や学者は、この訴訟はインドのイスラム教徒に対するヒンドゥー教民族主義者のより広範な攻撃の一部であると指摘している。[38] [39] [40]

11月24日、新たな調査が試みられたが、調査員がモスクを掘り返しているのではないかという懸念が生じた。その後、投石と放火が発生し、おそらく警察の報復発砲によると思われる4人が死亡した。[34] 1週間後、インド最高裁判所は、アラハバード高等裁判所がモスク委員会による調査命令への異議申し立てを審理するまで、民事裁判所に対しすべての訴訟手続きを一時停止するよう指示した。裁判所は調査報告書の開示を禁じ、平和維持に対する政府の責任を強調した。[41] [42]

地元のヒンズー教徒は、このモスクがハリハル寺院であると常に考えており、数十年前までは近くの井戸で祈りを捧げていたと主張している。地元のイスラム教徒はヒンズー教徒の主張に反対していないが、そのような寺院は古代にはモスクの近くに存在していたが、その場所には存在していなかったと主張している。[34]

2024年12月にはモスクの近くに警察署が建設され、論争が巻き起こった。[43] [44]

参照

注記

  1. ^ しかし、ヒンドゥー教の文献には、近年成立したカルキ・プラーナを除いて、シャンバラの位置についてほとんど詳細な記述がない。 [20]少なくとも11世紀以降、現在のサンバルは巡礼地となり、『ティルタ・プラティヤームナーヤー』などの文献では、サンバルがムクティクシェトラ（救済の地）として言及されている。[21]
  2. ^ ムフリシュが引用したこの一節は、『ダサム・グラント』のカルキの化身の部分で頻繁に繰り返される一節である。
    バル バーガ バーヤー エイ サーンバラ ケ ハリ ジョー ハリ マアンダリ アーヴァヒゲ॥
    それは、主（ハリ）がハリ寺院に現れるので、サンバルの町は非常に幸運になることを意味します。[24]
  3. ^ ムガル帝国インドの歴史家サイード・アリ・ナディム・レザヴィは、インドの中世初期のモスクには、明かりを得るためにランプやランタンを吊るすための鎖が備え付けられていたと指摘している。[32]
  4. ^ これは、上記の#建築の項で「特異な特徴」として言及されている後部の部屋を指している可能性が高い。
  5. ^ ムフリシュや他の人々によるモスクの描写が彼より約1世紀も前のことなので、カールレイルの情報提供者は信頼できないと思われる。

参考文献

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参考文献

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