シャムラマット

シャムラマット
宮廷の女性[a]
シャムラマトがアッシュールに建てた石碑の碑文[b]
生まれる	紀元前850年頃
死亡	紀元前798年頃（ 52歳頃）
配偶者	シャムシ・アダド V
問題	アダド・ニラリ3世
アッカド語	Sammu-rāmat または Sammu-ramāt

シャムムラマト（アッカド語：Sammu-rāmatまたはSammu-ramāt）^{[4] [c]は、}サムムラマトまたはシャミラム、セミラミス^[5]としても知られ、新アッシリア帝国の有力な女王であった。シャムシ・アダド5世（在位：紀元前824年-811年）の正妃^[d]としてキャリアをスタートさせたシャムムラマトは、息子のアダド・ニラリ3世（在位：紀元前811年-783年）の治世に非常に重要な地位に就いた。シャムムラマトの正式な地位や立場、共同摂政であったかどうかについては異論があるが、古代近東および鉄器時代全般において、彼女が最も強力で影響力のある女性の一人であったことは明らかである。彼女は、夫の死後も女王の地位を保持した 唯一のアッシリア女王として知られており、軍事作戦に参加し、おそらくは指揮した唯一の古代アッシリアまたはメソポタミアの女性としても知られている。  

シャムラマトの起源は明らかではない。彼女の名前は、西セム語族または東セム語族のアッカド語起源である可能性が同等である。起源地として提案されているのは、アッカド語を話すアッシリア自体、民族言語的に区別がつかないバビロニア（同じくアッカド語を話す）、レヴァント、フェニキアなどである。外国人として生まれた場合、彼女は通常、王女であったと考えられている。彼女の生涯や、夫の治世中の相対的な影響力や権力については何も知られていない。アダド・ニラリの治世中、彼女の役割は当時の女性としては非常に重要だった。パザルチク石碑によると、彼女はヒッタイト（ヒッタイト語で クム）に対する遠征に息子に同行し、彼女とアダド・ニラリの二人は、レヴァント、アナトリア、古代イランへと帝国の境界をあらゆる方向に拡張したとされている。いくつかの碑文には、地方の知事が（慣習として）王だけでなく、例外的にシャムラマトにも捧げ物をしたという記述がある。あらゆる証拠が、シャムラマトが当時最も著名な人物の一人であったことを示唆している。^[7]

シャムムラマトは、後のペルシャ、レヴァント、およびギリシャ・ローマの文学の伝統において、伝説的なアッシリアの戦士の女王でヒロインのセミラミスとして不滅のものとなった。セミラミスはアラムの女神アタルガティスの半神的な娘であり、ニネベとアッシリア帝国の伝説的で神話的な創始者である架空のニヌスの妻である。セミラミスに帰せられる伝説的な偉業には、バクトラ市の包囲中に勝利を収めたこと、バビロンの建国、および後にメディア人、ペルシャ人、およびパルティア人の間で人気となった一種のズボンの発明がある。歴史上のシャムムラマトと、歴史的というよりは神話的な偉業を持つ伝説のセミラミスとの間には、多くの類似点を描き出すことができる。セミラミスとシャムムラマトはどちらも、今日でもアッシリア人の間で女の子に付ける人気の名前として使われている。

背景

名前

シャムラマトの名は、アッシリアの碑文ではmí . sa-am-mu – ra-matと綴られ（Sammu-rāmat、Sammu-ramāt ^[8]またはŠammu-ramatと翻字される）、^[9]西セム語族または東セム語族の アッカド語に由来する。西セム語ではšmyrmまたはšmrmtと表記された可能性が高い。この名の語源として最も可能性が高いのは、西セム語とアッカド語の両方で共通の名前の原型に従っていることで、西セム語ではdn - rāmu/rāmat（「dnは高貴である」）、アッカド語ではdn -ramāt（「dnは愛されている」）という形をとり、dnは神名を表す要素である。サムムは^d sa(-a)-mu （「赤い」という意味）と表記され、新アッシリア時代の神の名前であったが、それ以外はあまり証拠が残っていない。^[8]

様々な語源説も提唱されている。古典ギリシャ語の史料では、シャムラマトの名はΣεμιραμις（セミラミス）およびΣεμυραμις（セメラミス）の形で現れる。紀元前1世紀の古典ギリシャ史家シケリアのディオドロスによると、この名は最終的にアッシリア語・アッカド語・バビロニア語で「鳩」を意味する言葉に由来しており、この語源はおそらくΣεμι-（セミ）をアッカド語のsummatuまたはsummu（鳩を意味する）と同一視したことに基づいている。7世紀のユダヤ教のミドラーシュ 『レビ記ラバ』は、この名の語源を西セム語のšmy rʻm（天の雷）に求め、彼女が雷鳴の中で生まれたという伝説に関連付けている。 1991年、モシェ・ヴァインフェルドは、この名前はフェニキア語の šmm rmm（「高い天」）に由来すると示唆した。^[8]

起源

シャムムラマトは紀元前850年頃に生まれました。 ^[10]同時代の史料からはシャムムラマトの起源については何もわかっていません。後世の古典伝承では、シャムムラマトはレヴァント人、あるいはアッシリア/メソポタミア原住民起源と様々に描写されています。現代の歴史家によって様々な起源が示唆されていますが、これらの提案はすべて単なる推測に過ぎません。1910年、カール・フェルディナント・フリードリヒ・レーマン＝ハウプトは、彼女がメソポタミア・バビロニアの王女ではないかと示唆しましたが、そのような考えを裏付ける証拠はありません。ヴィルヘルム・アイラースは1971年に、彼女はウラルトゥの王女ではないかと提唱し、 ^{[11] 1991年にはヴァインフェルドが、彼女は}アシュケロンの王女ではないかと示唆しました。アシュケロンは当時のアッシリア帝国の野望から遠く離れた場所に位置しており、外交的に重要度の低い都市の出身者とアッシリア王が結婚することは考えにくいため、出身地としては考えにくい。^[12] 2001年、ジェイミー・ノヴォトニーは、彼女はシリア出身のアッシリア人またはアラム人の王女であり、カルケミシュ、グルグム、ナムリ、ケ、パティナ、スブリア、ビット・アディニ、サマルのいずれかの出身ではないかと提唱した。^[11]

ステータスとアクティビティ

シャムシ・アダド5世の治世

シャムラマトの夫シャムシ＝アダド 5 世（在位、紀元前 824 ～ 811 年、左）と息子のアダド ニラリ 3 世（在位、紀元前 811 ～ 783年、右）の石碑

シャムムラマトは、新アッシリア王シャムシ・アダド5世（在位： 紀元前824-811年）の妻であり王妃であった。シャムムラマトに関する現存する史料は比較的限られている。夫の治世中に確認された史料では、彼女の名前が刻まれた片方の目玉にのみ言及されている。 ^[13]そのため、夫の宮廷における彼女の役割と影響力はほとんど知られていない。^[9]その目玉の碑文には次のように記されている。^[14]

アッシリア王シャムシ・アダドの王妃シャムラマトは、イシュタルの幸福を祈ってこれを捧げた。^[14]

アダド・ニラリ3世の治世

シャムラマトは、息子のアダド・ニラリ3世（在位： 紀元前811-783年）の治世中に、より顕著な記録を残している。 ^[15]この時、彼女は異例なほど重要な地位に就いた。^[16]アダド・ニラリはおそらく即位当時は未成年ではなかったが、^[17]一般的にはかなり幼かったと考えられており、それがシャムラマトが重要な役割を担うことを許された理由の一部を説明しているのかもしれない。^{[15] [18]}史料が限られているため、彼女の正確な役割と地位については依然として議論の余地があるが、^[19]彼女が当時最も著名な人物の一人であったことは明らかである。^[7]

2013年、デイヴィッド・ケルタイは、シャムラマトが息子の治世下でも「女王」の称号を使用し続けたこと（アッシリアにおける唯一の確実な例）^[e]は、彼女が一時期女王として統治していたことを示している可能性があると示唆した。^[15]サラ・C・メルヴィルは2004年に、シャムラマトは息子と「おそらく」共同統治者ではなかったと書いたが^[17]、2014年には「息子の治世初期には摂政を務めていた可能性さえある」と書いた。^[18]ステファニー・ダリーは2013年の著作で、シャムラマトがアダド・ニラリと共同統治者であったとは考えていない。^[21]サーナ・スヴァードやセバスチャン・フィンクといった近年の研究者は、その著作の中で、彼女が共同統治者とみなせるかどうかは依然として議論の余地があると述べるにとどまっている。^{[22] [23]} 2012年、スヴァルドは、正式な地位に関わらず、シャムムラマトは帝国の運営において重要な役割を果たした権威ある女性人物であることは明らかであり、シャムシ・アダドの死後、息子が幼かった頃に家長（pater familias）^{のような役割を果たしていた可能性があると記している。 [24]}シャムムラマトは後のアッシリアの記録には登場しないが、^[f]スヴァルドによれば、アッシリアの王家の思想では「権威ある女性人物の存在を受け入れる」ことが困難だったためと考えられる。^[24]

パザルチク碑文には、シャムラマトがクムフに対する作戦に参加したことが記されている。

シャムムラマトの並外れた権力と影響力を示す最も重要な指標^{[18] [21]}であり、彼女の共同統治者であったことを支持する学者たちが用いる主な証拠^[23]は、アダド・ニラリが現在のトルコのパザルク近郊に建立した境界石碑（国境の標識）である。^{[18] [21]}しばしば定型的なアッシリア王家の碑文におけるバリエーションは、典型的には歴史的にも思想的にも重要であった。^[24]パザルク石碑は、シャムムラマトが息子に同行してシリアのクンムフ王国に対する軍事遠征に参加したことを証明している。彼女は軍事遠征に参加した唯一の古代アッシリア人女性として知られている。^[18] 2020年、セバスチャン・フィンクは、テキストの中で彼女が目立つように言及されているという事実は、軍事遠征は実際にはシャムムラマトによって指揮され、アダド・ニラリは同席していなかったことを示しているのではないかと示唆した。^[23]碑文は、戦闘行為そのものはアダド・ニラリのみに帰属させており、アッシリアのイデオロギーにおいては他の行為は不可能であったであろう。しかし、アッシリア領土の拡大と石碑の設置という重要な行為は、伝統的に王の特権であったが、複数形の「彼ら」によってアダド・ニラリとシャムムラマトの両方に帰属させられている。^[18]さらに重要なのは、石碑がアダド・ニラリがシャムシ・アダドとシャムムラマトの両方の子孫であることを概説していることである。王は通常、父方の血統のみに言及していたからである。^[23]境界石碑の全文は以下の通りである。^[18]

アッシリアの王アダド・ニラリの境界石。彼はアッシリアの王シャムシ・アダドと、シャムムラマトの息子であり、シャムシ・アダドの王妃であり、アダド・ニラリの母であり、彼はアッシリアの王であり、四隅の王シャルマネセルの義理の娘でもあった。クムフの王ウシュピルルメがアッシリアの王アダド・ニラリと王妃シャムムラマトにユーフラテス川を渡らせたとき、私はアルパドの町のアビー・ラーミの息子アッタール・シュムキーと、彼と共にパカルフブヌの町にいた8人の王たちを、彼らの境界と領土を破った。私は彼らから野営地を奪った。彼らは命を救うために（山に）登った。その年、クムフ王ウシュピルルメとグルグム王パララムの子カルパルダとの間にこの境界石が築かれた。ウシュピルルメとその息子たち、孫たちの所有地からこの石を奪う者は、アッシュール、マルドゥク、アダド、シン、そしてシャマシュの神々が、その訴えを支持されることのないように。我が神アッシュールと、ハランに住むシンよ、禁令を。^[26]

アッシュールのシャムラマトの石碑の写真と図面

シャムムラマトは生前すでに著名な人物であった。新アッシリア帝国の宗教的・儀礼的中心地であったアッシュールに中心的に建てられた石碑群、いわゆるステレンレイヘンの中には、王や有力な男性官僚・将軍によって建てられた無数の石碑があるが、女性によって建てられたのはわずか3つである（他の2人はアッシュールバニパルの王妃リッバリ・シャッラトと、センナケリブの正体不明の妻である）。^{[21] [3]}これらの石碑の機能と目的は不明であるが、例外的な女性だけが他の石碑の中で独自の石碑を建てることができたことは明らかである。アッシュールにあるシャムムラマトの石碑には、パザルジュク境界石碑と同じ称号が与えられている。^[3]

シャムラマトは、アッシリアの首都カルフから出土した2体の同一の像の碑文に記されている。 ^{[11]これらの碑文には、カルフの統治者ベル・タルシ・イルンマがこれらの像を}ナブ神に捧げ、市内の神殿に設置したことが記されている。ナブを称賛する一節の後、両方の碑文には、ベル・タルシ・イルンマが像を制作させ、アッシリア王アダド・ニラリと王妃シャムラマの「生涯のために」捧げたことが記されている。^[11]典型的には、王のみが言及されている。^{[11] [21]}

シャムラマトが帝国を統治していたことを示す主要な証拠として、これまで受け入れられていたのは、アダド・ニラリによって紀元前806年に建立されたサバーア碑文である。1927年にダニエル・デイヴィッド・ラッケンビルが翻訳した碑文など、この碑文の古い翻訳では、シャムラマトが夫の死から紀元前806年までの5年間、帝国を統治したと示唆されていた。これは、碑文の文言が、アダド・ニラリが「王座に就き」、紀元前806年にようやくアラメアへ進軍したと解釈されていたためである。しかし、この場合の重要な用語である「ラビシュ・アシャブ」は、ラッケンビルが「成人する」または「王位に就く」と解釈しており、碑文における他の既知の用法から判断すると、「栄光に輝いて」または「壮麗に」に近い意味を持つ可能性が高い。^[27]

シャムラマトは政治的に重要な地位にあった後、辞職し、帝国の著名な寺院の一つ、おそらくはカルフのナブ寺院で神殿女となった可能性がある。この寺院には以前、彼女の像が奉納されていた。^[12]シャムラマトは紀元前798年頃に亡くなったと推定される。 [ ^28]

セミラミス伝説

エドガー・ドガ作「バビロンを建てるセミラミス」（1861年）

シャムラマトは、長い間、伝説的なアッシリアの戦士の女王でありヒロインであるセミラミスの主なインスピレーションであると認識されてきましたが、^{[10] [11] [18] [22 ] [24] [29]}セミラミスの伝承は、後のアッシリアの配偶者アタリア（サルゴン2世の妻）やナキア（センナケリブの妻）など、古代近東の他の実在および神話上の人物からも何らかのインスピレーションを得ている可能性があります。 [ ^{11 ]セミラミスの伝説に関する}楔形文字の文献は現存しておらず、まだ発見されていませんが、アッシリアのメソポタミア土着の伝説が起源で、後にペルシャ文学、次いでギリシャ・ローマ文学に取り入れられたと考えられています。^{[31]この伝説は、今日では主にシケリアのディオドロス[32]}と紀元前5世紀の歴史家クテシアス^[29]の著作を通じて知られています。

クテシアスによれば、セミラミスはレヴァント地方の人間とギリシャ神話の女神デルケトーの娘としてアシュケロンで生まれた。デルケトーはアフロディーテを怒らせた結果、レヴァント地方の一般男性と恋に落ちる呪いをかけられたとされている。デルケトーは娘を産んだが、後にその男と寝たことを恥じ、その男を殺害し、娘を捨てて湖に身を投げた。これにより、彼女は人魚のような姿に変身した。クテシアスによれば、それ以降、アシュケロンおよびレヴァント地方の住民は魚を食べなくなり、魚を神として崇めた。赤ん坊のセミラミスは鳩の助けによって生き延びた。鳩は翼で彼女を温め、餌を与え、最終的にシマスという羊飼いに見つけられ、養子にされた。^[33]セミラミスとアシュケロンおよび魚信仰とのつながりは不可解である。古代メソポタミアでは、ナブー神は魚やマーマンと関連づけられることがあり、人魚は神殿の彫像や神の図像の一部として頻繁に登場した。ベル・タルシ・イルンマによるシャムラマトの言及がある神殿奉献文がナブー神殿に関するものであったことを考えると、歴史上の女王との疑わしい関連が指摘される可能性もある。アシュケロンにネボ（アッシリア・バビロニアのナブーの西セム語版）の信仰があった可能性はあるが、証拠は存在しない。^[34]この物語のもう一つのインスピレーション、特にセミラミスと鳩との関連やセミラミスとその母親が愛人を殺害したことは、メソポタミアの愛と戦争の女神イシュタルから来ている可能性がある。 ^[35]アッシリアとバビロニアの女王は図像学においてイシュタルと強く結びついていた。^[36]シャムラマトが辞職して寺院の女性になった場合、これが彼女を神格化する後の伝承のきっかけになった可能性もあります。^[12]

 1784年ニコラ・ド・ローネー（フランス）によるイラスト。セミラミスが息子ニニャスに殺害される様子を描いている。

ほとんどすべての伝説において、セミラミスはニネヴェとアッシリア帝国の伝説上の創始者であり、登場するほとんどすべての物語において妻の影に隠れた人物であるニヌス（純粋に伝説上の人物）の妻になる。 ^[37]クテシアスはセミラミスの時代とアッシリア帝国の建国を紀元前2166年としている。^[29]クテシアスの記述では、若いセミラミスはまずアッシリアの将軍オンネスと結婚し、2人の子供をもうけた。オンネスはバクトラの町を占領しようとニヌスと共に戦ったとされている。包囲が長引くと、オンネスはひどく恋しい妻を呼び寄せるが、セミラミスはそれを軍事援助の要請だと解釈する。こうして彼女は戦争に備えて衣服や鎧で女性としての身分を隠した。^[38]セミラミスは装備の一部として、意図的に着用者の性別を隠す長袖のズボンを発明しました。クテシアスによれば、これは後のメディア人とペルシャ人の間で流行したズボンの先駆けでした。^[5]バクトラに到着すると、セミラミスは熟練した戦士であることを証明し、都市を占領することに成功し、ニヌスの称賛と魅力を確保しました。ニヌスは、オンネスが妻を譲ることを拒否したため、オンネスの目を潰すと脅しましたが、オンネスは首を吊りました。この後、セミラミスはニヌスの妻になります。^[38]王が将軍の妻を奪うという類似点はアッシリアの歴史にも見られます。日付不明の手紙には、ある役人が自分の妻が王室のハーレムに連れ込まれたために王に反乱を起こしたと記されています。^[39]

クテシアスの記述では古代イシュタルを想起させる勇敢な女性として描かれているセミラミスとデルチェルトですが、後世の作品ではほとんど認識できないほどの人物像に変貌を遂げることもありました。紀元前1世紀のニーヌス物語では、ニーヌスとセミラミスは結婚するには若すぎる時期に出会う、運命的に引き裂かれた恋人として描かれています。この物語では、デルチェト（現在はデルケイアと呼ばれています）は二人の恋の道を円滑にしようと願う優しい母親であり、セミラミスは口下手で内気で泣き虫のティーンエイジャーです。^[40]

クテシアスとシケリアのディオドロスの記述では、ニヌスは結婚当時すでに高齢で、息子ニニャス誕生後まもなく亡くなっている。ニニャスがまだ幼いうちにニヌスが亡くなったため、セミラミスが帝国を統治することになった。セミラミスはニヌスの墓の上に巨大な塚を築き、彼の骨を使ってニネヴェを飾り立て、彼の墓を自身の強さと権力の記念碑とした。後に、彼女は将軍、役人、そして時には生き埋めになったかつての愛人たちの遺骨を納める塚をさらにいくつか築いた。夫が築いたニネヴェに対抗して、セミラミスはバビロンを建設したとされる。クテシアスはバビロンの空中庭園をセミラミスが作ったとしているが、シケリアのディオドロスはそれを後の王の作としている。^[41]シャムムラマトがバビロニア起源であるという根拠のない推測を除けば、^[11]シャムムラマトとバビロンの間に歴史的なつながりがあるという証拠はなく、またアダド・ニラリ（バビロニアを支配していなかった）の治世中に都市で建築工事が行われていたという証拠もありません。^[12]

伝説のセミラミスは、アルメニアやインドなどに対する軍事遠征を率いた人物としても描かれている。^[42]セミラミスとアルメニアの争いの物語は、おそらくアダド・ニラリの遠征の記憶から来ているのかもしれない。その遠征のいくつかは、アルメニアの前身であるウラルトゥに対して行われたものだった。アダド・ニラリの頻繁な敵の一人はウラルトゥ王アルギシュティ1世で、その父メヌアはシャンムラマトと同時代人で、大運河を建設したが、不思議なことに、この運河は後にシャンムラマトにちなんでシャミラム運河と名付けられた。^{[32]おそらく}アレクサンドロス大王のインド遠征に匹敵するインド遠征は、クテシアスによって、セミラミスがインド王によって二度も傷つけられて撤退を余​​儀なくされた唯一の失敗として描かれている。クテシアス伝説を含むいくつかの伝説では、セミラミスの生涯は、他の男性や戦闘行為を避ける弱い男として描かれている息子ニニャスに殺されたことで終わる。^[43] 2世紀の歴史家ユスティノスによると、ニニャスがセミラミスを殺したのは、彼女が彼と性交しようとしたためである。性欲の強欲さの非難は、歴史上、特殊な立場にある女性戦士や未亡人に対してしばしば浴びせられた。他の後期の伝承では、セミラミスが馬と性交し、生きたまま焼身自殺したとされている。これらの否定的な描写は、クテシアス伝説のような、セミラミスが愛人を殺害し、王位を失うことを恐れて再婚しないというより古いバージョンの伝説とはほとんど関係がない。^[44]

注記

1. 今日の歴史家は一般的に「女王」という称号を用いているが^{[1] 、}新アッシリア帝国にはそのような称号は存在しなかった。王（ šarrum）の女性形はšarratumであったが、これは女神や自ら統治する異国の女王にのみ用いられた。王の妃は自ら統治しなかったため、王と同等とはみなされず、šarratumとは呼ばれなかった。代わりに、主たる妃にはMUNUS É.GAL（宮殿の女性）が用いられた^{[2] 。アッシリア語ではこの語は}issi ekalliと訳され、後にsēgalluと略された^[1]。
2. テキストには「シャムシ・アダドの女王、宇宙の王、アッシリアの王、宇宙の王アダド・ニラリの母、四隅の王シャルマネセルの義理の娘、シャムラマトの石碑」と書かれている。^[3]
3. 別の翻字や名前の語源については、「名前」のセクションを参照してください。
4. アッシリア王は複数の妻を同時に持つこともあったが、全員が女王（または「宮廷の女性」）として認められたわけではなかった。過去には異論もあったが、^{[1] [6]}、この称号は通常修飾語なしで用いられるため（曖昧さがないことを示している）、特定の時期にこの称号を帯びていたのは一人の女性だけであったと思われる。^[1]
5. このように地位を維持したと示唆されている唯一の女王は、アッシュールナツィルパル2世（在位：紀元前 883年～859年）の王妃ムリッス・ムカンニシャト・ニヌアである。彼女の墓碑銘には「アッシュールナツィルパルとシャルマネセルの王妃」と記されている。しかし、彼女の場合、決定的な証拠はなく、いくつかの代替的な説明が提唱されている。センナケリブ（在位： 紀元前705年～681年）以降、かつて王妃であった者は、息子の治世中に「ウンミ・シャリ」（王の母）の称号を与えられるようになった。^[20]
6. 例えば彼女はアッシリア王名表には載っていない。^[25]

参考文献

1. Kertai 2013、109ページ。
2. スパリアー 2017、173ページ。
3. メルヴィル2014年、233頁。
4. ノヴォトニー 2004、1083ページ。
5. Mayor 2014、193ページ。
6. スパリアー 2017、166ページ。
7. メルヴィル 2004年、53ページより。
8. Novotny 2004、1083–1084頁。
9. メルヴィル 2004年、44ページより。
10. Dalley 2005、p.11を参照。
11. Novotny 2004、1084ページ。
12. Dalley 2005、14ページ。
13. ケルタイ 2013、112–113頁。
14. メルヴィル 2014年、234ページより。
15. Kertai 2013、113ページ。
16. メルヴィル 2004年、57ページ。
17. メルヴィル 2004年、45ページより。
18. メルヴィル 2014年、228ページ。
19. メルヴィル 2014年、236頁。
20. ケルタイ 2013、111–112頁。
21. Dalley 2013、118ページ。
22. Svärd 2016、p. 130。
23. Fink 2020.
24. CDLI。
25. ゲラ1997、69ページ。
26. メルヴィル 2014年、228～229頁。
27. タドモア 1973、147ページ。
28. フラーム2017年、174頁。
29. Gera 1997、68ページ。
30. ダリー 2005、15ページ。
31. ゲラ1997年、67ページ。
32. Dalley 2005、p.13を参照。
33. ゲラ1997年、70～71頁。
34. ダリー 2005、13～14頁。
35. ゲラ1997年、72ページ。
36. ガンセル 2018、159ページ。
37. ゲラ1997年、73～74頁。
38. Gera 1997、74～75ページ。
39. ゲラ1997年、75ページ。
40. ゲラ1997年、72～73頁。
41. ゲラ1997年、77～78頁。
42. ゲラ 1997年、80～81頁。
43. ゲラ 1997年、81～82頁。
44. ゲラ 1997年、82～83頁。

出典

• クランシエ、フィリップ (2014). 「好戦的な男たちと目に見えない女たち：古代近東の書記官は戦争をどのように表現したか」.クリオ：女性、ジェンダー、歴史. 39 (39): 17– 34. doi : 10.4000/cliowgh.440 . ISSN  2554-3822. S2CID  159469407.
• ダリー、ステファニー（2005年）「歴史と伝説におけるセミラミス：アッシリア史的伝統の解釈に関する事例研究、古代史学における原型、エウヘメロス以前のエウヘメリズム、そしていわゆるギリシア民族誌様式に関する考察」S. グリュエン、エーリッヒ（編）『古代における文化的借用と民族的流用』シュトゥットガルト：フランツ・シュタイナー出版社、ISBN 3-515-08735-4。
• ダリー、ステファニー（2013年）「ギリシア小説『ニーヌスとセミラミス』：アッシリアとセレウコス朝の歴史と建造物におけるその背景」ティム・ホイットマーシュ＆スチュアート・トムソン編『ギリシアと東方のロマンス』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-03824-0。
• フィンク、セバスチャン (2020). 「メソポタミア王家の目に見えない女性たち？」エリザベス・D・カーニー＆サビーネ・ミュラー編『古代地中海世界における女性と君主制』（ラウトレッジ社）. ロンドン: ラウトレッジ. pp.  137– 148. doi :10.4324/9780429434105-15. ISBN 978-0429434105. S2CID  224979097。
• フラーム、エッカート (2017).「新アッシリア時代（紀元前1000年頃～紀元前609年）」. E. フラーム編『アッシリア紀元』. ホーボーケン: ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. ISBN 978-1118325247。
• ガンセル、エイミー・レベッカ（2018年）「新アッシリア女王の探求：古代女性研究と古代史のジェンダー化のための学際的方法論」サーナ・スヴァード、アグネス・ガルシア＝ベンチュラ編『古代近東におけるジェンダー研究』ペンシルベニア州ユニバーシティパーク：アイゼンブラウンズ社、ISBN 978-1575067704。
• ゲーラ、デボラ (1997)。戦士の女性: 匿名の Mulieribus の記録。ライデン:ブリル。ISBN 90-04-10665-0。
• デビッド・ケルタイ（2013）。 「新アッシリア帝国の女王たち」。アルトリエンタリッシェ フォルシュンゲン。40 (1): 108–124 .土井:10.1524/aof.2013.0006。S2CID  163392326。
• メイヤー、アドリアン（2014年）『アマゾン：古代世界の女性戦士たちの生涯と伝説』プリンストン：プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-17027-5。
• メルヴィル、サラ・C. (2004). 「新アッシリア王室の女性と男性のアイデンティティ：社会的ツールとしての地位」アメリカ東洋学会誌. 124 (1): 37– 57. doi :10.2307/4132152. JSTOR  4132152.
• メルヴィル、サラ・C. (2014). 「新アッシリア文書における女性」. チャヴァラス、マーク・W. (編). 『古代近東の女性：資料集』 . ロンドン: ラウトレッジ. ISBN 978-0-415-44855-0。
• ジェイミー・ノボトニー (2004)。 「サンムー・ラーマットまたはサンムー・ラーマット」(PDF)。 Baker、Heather D. (編)。新アッシリア帝国のプロソポグラフィー 3/1。ヘルシンキ: 新アッシリア テキスト コーパス プロジェクト。ページ 1083–1084。ISBN​​ 951-45-9056-2。
• 「サンムー・ラーマット」。楔形文字デジタル ライブラリ イニシアチブ。 2014 年 10 月 23 日。2022 年1 月 19 日に取得。
• スパリアー、トレイシー・L. (2017). 「ハマの発見：ニムルドの墓に埋葬された忘れられた女王の特定について」 .近東研究ジャーナル. 76 (1): 149– 174. doi :10.1086/690911. S2CID  164734557.
• サーナ・スヴァード（2016年）「新アッシリアのエリート女性たち」ステファニー・リン・ブディン、ジーン・マッキントッシュ・ターファ編『古代の女性たち：古代世界の実在の女性たち』ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 978-1-138-80836-2。
• タドモール、ハイム (1973)。「アダド＝ニラリ３世の歴史碑文」。イラク。35 (2): 141–150。土井:10.2307/4199961。JSTOR  4199961。S2CID 163268792  。