シャクシャキヤの説教

シャクシキヤ説教（アラビア語: اَلْخُطْبَةُ اَلشِّقْشِقِيَّةُ、直訳「ラクダの咆哮」 ）は、最も有名な説教集であるナヒ・アル・バラガの物議を醸した文章である。アリ・ブン・アビ・タリブに帰せられる手紙や格言。彼はラシドゥンの第4代カリフ（在位 656年～661年）、シーア派初代イマーム、そしてイスラム教の預言者ムハンマドの従弟で義理の息子であった。この説教はアリーの前任者であるアブー・バクル、ウマル、ウスマーンを厳しく批判しており、[ 1 ]彼らがアリーのカリフ位を奪ったと非難している。[ 2 ]

この説教はナフジュ・アル・バラガより前の資料にも登場し、[ 3 ]多くのシーア派権威者が複数の伝承経路を提供している一方で、[ 4 ]他のシーア派学者たちは、ハディース用語で最高レベルの信頼性であるムタワティルとは呼ばずにその信憑性を認めている。[ 5 ]

背景

サキファ

632年にイスラームの預言者ムハンマドが死去した直後、アンサール（メディナのムスリム）の一団がサキーファに集まり、預言者の年長の仲間であり義父でもあったアブー・バクルを後継者に選出した。 [ 6 ]アブー・バクルの即位はメディナではほとんど抵抗を受けなかったが、[ 7 ]ムハージルン（メッカのムスリム）の大多数がサキーファに出席していなかったにもかかわらずである。[ 8 ]

サキファへの反対

また、サキーファにはムハンマドの一族であるバヌ・ハシムも欠席していた。[ 9 ] [ 10 ]彼らとムハンマドの仲間数人は、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブの邸宅に抗議のために集まった。 [ 11 ] [ 12 ]アリーを彼らはムハンマドの正当な後継者と考えていた。[ 13 ] [ 14 ]これはすぐにアブー・バクルとの激しい衝突につながった。[ 15 ] [ 16 ]シーア派によると、その後、アリーの家への暴力的な襲撃もあり、妊娠中の妻ファーティマが重傷を負い、その後流産した。[ 17 ] [ 13 ] [ 14 ]おそらく、ファーティマが父ムハンマドの死後6ヶ月以内に亡くなるまで、アリーはアブー・バクルに忠誠を誓わなかったと思われる。[ 18 ]

アリの政治的見解

ムハンマドの生涯とは対照的に、[ 19 ] [ 20 ]アリーはアブー・バクル（在位 632-634年）とその後継者であるウマル（在位634- 644年）、ウスマーン（在位 644-656年）のカリフ時代には、目立った公的な役割を果たさなかった。 [ 19 ] [ 21 ]この時期にアリーと最初の2人のカリフの間に意見の相違があったことは十分に記録されているが、[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]スンニ派の資料では、その意見の相違はほとんど軽視されているか無視されている。[ 25 ] [ 26 ]対照的に、これらの対立はシーア派の資料ではしばしば強調されている。[ 25 ]彼らの相違は、644年にウマルが後継者を選出するために招集した評議会の議事において象徴的であったが、アリーは最初の2人のカリフの先例に縛られることを拒否した。 [ 20 ] [ 19 ]シーア派の資料では、アリーはアブー・バクルの継承を逸脱と見なし、それが自身のカリフ在位中にムアーウィヤの反乱によって本格的な逸脱への道を開いたとしている。 [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]対照的に、彼はしばしば弁明的なスンニ派の報告書の中で、アブー・バクルのカリフ制に対して（もし抵抗があったとしても）一時的な抵抗を示すに過ぎない。[ 30 ]アリーはウスマーンの行為にも非常に批判的であり、[ 31 ] [ 1 ] [ 32 ]ほとんどの年長の教友もこの批判に賛同した。[ 1 ] [ 33 ]ウスマーンの物議を醸した政策は最終的に反乱につながり、656年に彼は暗殺された。 [ 34 ]その後、メディナ人とそこにいた反体制派によってアリーがカリフに選出された。[ 35 ] [ 36 ]

正統主義

専門家の中には、スンニ派の資料ではアリーが正統主義に傾倒している様子は見られない、と報告する者もいる。 [ 31 ]一方、シーア派やスンニ派の一部の資料では、アリーは自身の功績と預言者との親族関係を理由に、カリフ位はムハンマドの後継者として当然の権利だと考えていたと指摘する者もいる。 [ 30 ] [ 37 ] [ 38 ]アリーが自身をムハンマドの後継者と位置づけていたという証拠もある。 [ 39 ] [ 40 ] [ 2 ]これはおそらく、ガディル・フムにおけるムハンマドの宣言を指していると思われる。[ 41 ]しかし、彼の死後まもなく、アリーは民衆の支持を得ていないことが明らかになった。そのため、おそらくは新生イスラムの統一のために、アブー・バクルのカリフ位に甘んじたのであろう。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

本物

古いナヒ・アル・バラガのフォリオ

時としてセンシティブな内容であることから、『ナフジュ・アル・バラガ』の真正性については長らく論争の的となってきたが、近年の学術研究では、編纂者のシャリーフ・アル・ラディ（ 1015年没）より前の資料にテキストを辿ることで、その内容の大半は確かにアリーに帰属すると示唆されている。[ 45 ] [ 46 ]シャクシャキーヤの説教に関しては、スンニ派の資料は、著名なシー​​ア派学者であるアル・ラディの著作ではないとしている。[ 5 ]彼らの判断は、ムハンマドの死後、教友間の対立を中立化しようとするスンニ派の傾向と一致している。[ 26 ] [ 47 ] [ 48 ]対照的に、他のシーア派の学者の間では、[ 5 ]伝承主義者のアブドゥル・ホーセイン・アミニ（ 1970年没）がこの説教の複数の伝承系統を示しており、その中にはアル・ラディより前のものもある。[ 4 ]他のシーア派権威者たちはシャクシャキヤの説教の真正性を認めているものの、ハディース用語において最高レベルの信憑性を持つタワトゥール（真実の教え）を主張していない。この最後のグループにはシーア派哲学者アル＝バフラニ（ 1299年没）がおり、彼はナフジュ・アル＝バラガの注釈書も著している。[ 5 ]イスラム著述家レザ・シャー＝カゼミによれば、タワトゥールの欠如は、説教中のいくつかのデリケートな言葉がアリーによって発せられなかった可能性を残す。[ 49 ]一方、イスラム学者フセイン・M・ジャフリー（ 2019年没）は、この説教が『ナフジュ・アル・バラガ』以前の著作にも引用されているため、本物であると主張している。[ 50 ]これには、シーア派の伝承家アフマド・イブン・ムハンマド・アル・アシュアリー（ 887年没）の『キターブ・アル・マハシン』 、シーア派の歴史家イブラーヒーム・イブン・ムハンマド・アル・サカフィ（ 896年没）の『キターブ・アル・ガラート』、ムタジラ派の神学者アブ・アル・カシム・アル・バルキー（ 1108年没）の『キターブ・アル・インサフ』などがある。[ 3 ]

コンテンツ

いや、神にかけて、アビ・クハーファの息子 [アブー・バクル] は、カリフの地位を自らに強要しましたが、私の立場が製粉所の枢軸のようなものであることを彼はよく知っていました。洪水は私の下を流れ落ち、鳥​​は私に向かって高く舞い上がることはありません。それでも私は、その前に幕を掛け、それ [カリフの地位] から背を向けました。そこで私は、切り裂くような手で攻撃すべきか、それとも老人は衰弱し若者は老いていく盲目の暗闇の中で、信者が主に会うまで精一杯努力するのを辛抱強く見守るべきか考え始めました。そして、このような状況では忍耐する方が賢明だという結論に達しました。そこで私は、私の遺産が略奪されるのを見て、目に塵が刺さり、喉に骨が突き刺さるような思いでしたが、最初の者 [アブー・バクル] が亡くなり、カリフの地位を彼の後継者 [ウマル] に譲るまで、忍耐を選びました。 [ここでアリは詩人アーシャの詩を引用している。]「ラクダの背に乗っているこの日（すなわち、過酷な旅の苦難に苦しんでいる日）と、ジャービルの弟ハイヤーンの日（すなわち、ハイヤーンの権力と威信の下に安住していた日）との間には、どれほど大きな違いがあることでしょう。」彼ら（アビ・バクルとウマル）はどれほど強くラクダの乳房を搾り、どれほど険しい道を（カリフ制国家）に旅をさせたことか。それは深い傷を負わせ、触れると荒々しく、何度もつまずいては言い訳をしなければならないような道であり、乗り手はまるで難攻不落の馬の乗り手のようである。手綱を強く引けば鼻を突き刺され、緩めれば破滅へと突き落とされる。こうして人々は、神によってつまずき、反抗心、気まぐれ、そして矛盾した目的に悩まされたのである。しかし私は、彼（ウマル）が自分の道を行くまで、長い時間と厳しい試練にもかかわらず、忍耐し続けました。[ 51 ]

— シャクシャキヤ説教の一節

参照

脚注

  1. ^ a b cグリーブ 2008 .
  2. ^ a bシャー・カゼミ 2019、p. 79.
  3. ^ a bジャフリー 1979、p.77n9。
  4. ^ a bマヴァニ 2013、p. 131n36。
  5. ^ a b c dシャー・カゼミ 2019、79–80 ページ。
  6. ^マデルング 1997、31–33ページ。
  7. ^ウォーカー 2014、3ページ。
  8. ^マデルング 1997、30～32頁。
  9. ^ジャフリー 1979、39ページ。
  10. ^モメン 1985、18ページ。
  11. ^ケティア 2013、31～32頁。
  12. ^マデルング 1997、32ページ。
  13. ^ a bビューラー 2014、186ページ。
  14. ^ a bフェデレ 2018 .
  15. ^マデルング 1997、43ページ。
  16. ^ジャフリー 1979、41ページ。
  17. ^ケティア 2013、78ページ。
  18. ^スーフィ 1997、86ページ。
  19. ^ a b cアンソニー 2013 .
  20. ^ a bマヴァニ 2013、117ページ。
  21. ^プーナワラ 1982 .
  22. ^アスラン 2011、122ページ。
  23. ^マデルング 1997、pp.42、52–54、213–214。
  24. ^アッバス2021、94頁。
  25. ^ a bジャフリー 1979、45ページ。
  26. ^ a bシャー・カゼミ 2019、p. 78.
  27. ^マヴァニ 2013、114ページ。
  28. ^だがけ 2007年、50頁。
  29. ^マヴァニ 2013、p.204n8。
  30. ^ a bアユーブ 2014、24ページ。
  31. ^ a b Veccia Vaglieri 2012 .
  32. ^マデルング 1997、108ページ。
  33. ^モメン 1985、21ページ。
  34. ^ Glassé 2001、423ページ。
  35. ^マデルング 1997、141、142頁。
  36. ^ジャフリー 1979、63ページ。
  37. ^マデルング 1997、141、253頁。
  38. ^マヴァニ 2013、113～114頁。
  39. ^マヴァニ 2013、114、117頁。
  40. ^マデルング 1997、253ページ。
  41. ^アミール・モエッツィ 2014 .
  42. ^マデルング 1997、141ページ。
  43. ^ジャフリー 1979年、44～5頁。
  44. ^モメン 1985年、19～20頁。
  45. ^シャー・カゼミ 2006 .
  46. ^ジェブリ 2012 .
  47. ^ルーカス 2004、255–284頁。
  48. ^スーフィ 1997、120ページ。
  49. ^シャー・カゼミ 2019、80頁。
  50. ^ジャフリー 1979、61～62頁。
  51. ^ジャフリー 1979、62ページ。

参考文献

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