シェルティエル | |
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| 子供たち | ゼルバベル |
| 両親） |
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| 親族 | ペダヤ |
シールティエル(ヘブライ語: שְׁאַלְתִּיאֵל , Šəʾaltīʾēl ) は、ギリシャ語でサラティエル(コイネー・ギリシャ語: Σαλαθιηλ , Salăthiēl )と音訳され、ユダの王エホヤキンの息子でした( 1歴代誌、歴代誌上 3:17–18)。マタイによる福音書1章 12節には、シェルティエルがエコニヤ (ソロモンの家系) の息子として記載されています。エコニヤ、シールティエル、および王国の王家とエリートのほとんどは、紀元前597年の最初のエルサレム包囲の後、バビロン王ネブカドネザル2世の命令によりバビロンに追放されました。バビロン捕囚の間、シャルティエルは父に続く第二の亡命王とみなされていました。 [1]
名前
ヘブライ語で、シェルティエルという名前はShə'altî 'Ēl、「私はエルに（この子を）願った」という意味です。この名前は、子供を妊娠し出産できるよう神（エル）に祈った両親の祈りが、この子に応えて生まれたことを示しています。多くのヘブライ語の名前も同様に、妊娠の大切さ、困難さ、そして妊娠の成功への感謝を表現しています。
シェアルティエルは、ダビデの家の系図とイエスの系図において重要だが議論の余地のある人物である。ヘブライ語聖書の歴代誌上第3章19節には矛盾する記述があり、ゼルバベルはシェアルティエルの兄弟ペダヤの息子とされている（一方、ギリシア語七十人訳聖書ではゼルバベルはシェアルティエルの息子とされている[2]）。どちらの系図にもゼルバベルはシェアルティエルの息子として挙げられているが、必ずしも同じ人物のことを指しているわけではない可能性がある。2つの系図はシェアルティエルの父親について異なっており、マタイによる福音書第1章12節では歴代誌上と一致してエコニヤがシェアルティエルの父であるとしている一方、ルカによる福音書第3章27節ではシェアルティエルはネリという名の人物の息子であるとしているが、それ以外は無名の人物である。この違いについては様々な説明が提唱されているが、一般的な説明の一つは、ルカが処女懐胎を認識して、マリアを通してイエスの系図をたどっているというものである。[3]
黙示録『エズラ記第二』では、著者は「サラティエル」とされている。これは「シェアルティエル」のギリシャ語訳である。エズラ記第二は、ユダヤ教徒、そしてプロテスタント、ローマ・カトリック、東方正教会を含むほぼすべてのキリスト教徒によって外典とみなされている。しかしながら、正教会の第二正典（tewahedo deuterocanon ）の一部とみなされている。第3章には「私、サラティエル、またの名をエズラと呼ぶ」（3:1）と記されている。このため、この書は「エズラ・シェアルティエル」とも呼ばれる。書記エズラとシェアルティエルは長年離れて暮らしており、シェアルティエルの息子ゼルバベルがエルサレムに帰還した。また、エズラが「サラティエル」と呼ばれていたことを示す信頼できる歴史的記録は存在しない。
ヘブライ語聖書の系図
ヘブライ語聖書には、ゼルバベルがシャルティエルの子かペダヤの子かについて矛盾する記述がある。いくつかの文献（ほぼ同時代のものと考えられる）では、ゼルバベルは明確に「シャルティエルの子」と呼ばれている（エズラ記 3:2,8; 5:2、ネヘミヤ記 12:1、ハガイ書 1:1,12,14）。また、七十人訳聖書の歴代誌上本文に記された系図もこの見解を支持しており、[2]セデル・オラム・ズッタも同様である。しかし、歴代誌上本文3:17–19では、ゼルバベルはシャルティエルの甥とされている。ヨヤキン王はシャルティエルとペダヤの父であり、ペダヤはゼルバベルの父である。
両方の系図が真実である可能性を示すために、様々な試みがなされてきました。ある説明では、シャルティエルは子供を残さずに亡くなったため、彼の兄弟ペダヤがユダヤの相続法（申命記 25:5–6）に従ってシャルティエルの未亡人と結婚したとされています。もしそうであれば、ゼルバベルはシャルティエルの法的な息子でありながら、ペダヤの実子ということになります。
もう一つの推測は、「シャルティエルの息子」という称号は、実子ではなく、シャルティエルの家（ヘブライ語：בית、ベット）の一員であることを指しているというものです。ヘブライ語の「父」（ヘブライ語：אב、アヴ）は、ラテン語のパテルファミリアス（paterfamilias ）と同様に、一家の父を指すこともあります。この意味では、一家の「父」である男性は、実子である兄弟、甥や姪、あるいはその家に住む他の誰かの父とも言えるでしょう。ゼルバベル（そしておそらく彼の父ペダヤも）がシャルティエルの家に住んでいるならば、彼らは息子と呼ぶことができるでしょう。
おそらく両方の推測が真実である可能性もある。ゼルバベルはシャルティエルの嫡子であり、したがって彼の家の一員でもあった可能性がある。注目すべきは、もしシャルティエルに実子がいなかった場合、嫡子であるゼルバベルはシャルティエルの家を継承し、他の家臣に対する権威を持つ新しい父親となったはずである。
別の推測では、歴代誌上マソラ本文においてゼルバベルがペダヤの子であるとされているのは、単に写字ミスである可能性を示唆しています。これは、ヘブライ語が不整合で、おそらくは文字化けしていると思われる箇所（歴代誌上3:16–21）で見られます。[4]シャルティエルが父親であるとの記述が誤って省略されたため、シャルティエルの子がペダヤの子と混同されたようです。対照的に、歴代誌上ギリシャ語七十人訳本文では、ゼルバベルの父はペダヤではなくシャルティエルとなっています。[2]
いずれにせよ、ゼルバベルを「シャルティエルの子」と呼ぶ文書には、あからさまに政治的な文脈があり、シャルティエルの後継者としてダビデ王朝の王位継承権を主張するゼルバベルの潜在的可能性を強調しているように思われます。ゼルバベルはシャルティエルの法的後継者と理解されており、その称号は大祭司ヨシュアの「ヨザダクの子」という称号と並行しており、アロンの子孫であるヨシュアが大祭司王朝の正当な継承権を持つことを強調しています。したがって、一方がダビデの子孫であり、もう一方がアロンの子孫であるこの二人の役人は、神殿を再建する神聖な権限を有しています。
Shealtielの最も一般的な別綴りは、Salathiel（ただし、これは聖書から直接引用される場合もあります）、Saltel、Salatiel、Saltell、Saltial、Saltiel、Saltiél、Σαλτιέλ、Schaltiel、Scialtiel、Scieltiel、Sealthiel、Sealtiël、Seltiel、Shaaltiel、Shalltell、Shaltiel、Shaltieli、Shealthiel、Shealtiel、Sjaltiel、Sjealtielです。派生語としては、Chaaltiel、Chaltel、Challtelli、Chaltiel、Chartiel、Cheltiel、Saltelli、Saltellus、Salter（現代の姓とは一般的に無関係）、Saltijeral、von Saltiel、Xaltielなどがあります。
福音書における系図
イエスの系図は両方とも、ゼルバベルの父であるシャルティエル（ペダヤではない）について言及している。シャルティエルの父の名前が異なるため、二つの系図が同じ人物を指しているわけではない可能性がある。マタイはシャルティエルをエコニヤの息子として挙げており、これは歴代誌第一の記述と一致する。一方、ルカはシャルティエルという名の人物を、それ以外は知られていないネリという名の人物の息子として挙げている（マタイ1:12 、ルカ3:27–28）。この違いについては様々な説明が提唱されているが、ルカは処女懐胎を考慮し、マリアを通してイエスの系図を辿っているという一般的な説明がある。[3]
参考文献
- ^ 列王記第二、歴代誌、セデル・オラム・ズッタ
- ^ abc Japhet, Sara (1993), I & II Chronicles: A Commentary , Louisville: Westminster/John Knox Press, p. 100, ISBN 978-0-664-22641-1
- ^ ab Robertson, AT「ルカによる福音書3章23節解説」『ロバートソンの新約聖書の絵画集』ブロードマン・プレス 1932,33、リニューアル 1960。
- ^ 「ゼルバベル」、ユダヤ百科事典1908年。
