シェキナ
In Jewish theology, the dwelling or settling of the divine presence of God

シェヒナ（ヘブライ語：שְׁכִינָה ‎、現代語： Šəḵīna、ティベリア語： Šeḵīnā）[1]は、「住まい」または「定住」を意味するヘブライ語の英語翻字であり、ある場所における神の存在を示す。この概念はユダヤ教のタルムード文献に見られる。 [2]

聖書の中では、男性名詞の固有名詞であるシェカニアにのみ「シェキナ」という語が見られます。ヘブライ語の語根「sh-kn」は、様々な活用形で現れ、128回出現します。

ミシュナー、タルムード、ミドラシュにも登場する。[3] [4]

語源

シェキナという言葉はラビ文献で初めて登場します。[5] : 148–49  [6]

シェヒナの語源であるセム語の語根š - knは、「定住する、居住する、住む」という意味です。[7] [8]動詞の形では、人[9]や動物[10]が特定の場所に居住すること、あるいは神が住むことを指すのによく用いられます。[11]この語根から派生した名詞には、シャヘン（隣人）[12]やミシュカン（住居、世俗的な家[13]や幕屋のような聖地[14]）などがあります。

ユダヤ教では

古典的なユダヤ思想では、シェヒナは特別な意味での住居または居住地、つまり神の存在の住居または居住地を指し、シェヒナの近くにいると神とのつながりがより容易に知覚できるという。[15]シェヒナはヘブライ語では女性名詞だが、タルムードの解釈に基づくと、主に男性または両性具有の文脈で、神の存在の神聖な顕現を指すと思われる。[15] [16] [17]現代的なシェヒナの解釈では、一般的にユダヤ教における神聖な女性原理と見なされている。[18] [19]

顕現

預言者たちは、特に幕屋や神殿の文脈において、聖所を満たす玉座やローブなどの像とともに、神の存在の幻について何度も言及しています。[20]

シェキナは、ラビ文献全体を通じてエルサレムの幕屋と神殿に現れたと言及されています。

他の文脈でも存在すると報告されています。

  • 人が（あるいは人々が）トーラーを学ぶとき、シェヒナは彼らの中にいる。[21]
  • 「10人が祈りのために集まると、そこにシェキナが安らぎます。」[22]
  • 「三人が裁判官として座るとき、シェキナは彼らと共にいる。」[23]
  • 個人的な必要の場合：「シェヒナは病人のベッドの頭側に住んでいる」[24]「彼らが追放されたところならどこでも、シェヒナは彼らと一緒に行った」[25]
  • 「男と女――もし二人に功績があれば、シェヒナが二人の間に宿る。そうでなければ、火が二人を焼き尽くす。」[26]この文献のある解釈によれば、シェヒナは六種類の聖なる火の中で最も高位の火である。夫婦がこの顕現にふさわしいとき、他のすべての火はシェヒナによって焼き尽くされる。[16] : 111, n. 4 

The Talmud states that "the Shekhinah rests on man neither through gloom, nor through sloth, nor through frivolity, nor through levity, nor through talk, nor through idle chatter, but only through a matter of joy in connection with a mitzvah."[27]

There is no occurrence of the word "shekhinah" in pre-rabbinic literature such as the Dead Sea Scrolls. It is only afterwards in the targums and rabbinic literature that the Hebrew term shekhinah, or Aramaic equivalent shekinta, is found, and then becomes extremely common.[28] Martin McNamara (see notes) considers that the absence might lead to the conclusion that the term only originated after the destruction of the temple in 70 CE, but notes 2 Maccabees 14:35 "a temple for your habitation", where the Greek text (Koine Greek: ναὸν τῆς σῆς σκηνώσεως) suggests a possible parallel understanding, and where σκήνωσις skēnōsis "a tent-building", a variation on an early loanword from Phoenician (Ancient Greek: ἡ σκηνή skēnē "tent"), is deliberately used to represent the original Hebrew or Aramaic term.[5]: 148 

Targum

In the Targum the addition of the noun term shekhinah paraphrases Hebrew verb phrases such as Exodus 34:9 "let the Lord go among us" (a verbal expression of presence) which Targum paraphrases with God's "shekhinah" (a noun form).[29] In the post-temple era usage of the term shekhinah may provide a solution to the problem of God being omnipresent and thus not dwelling in any one place.[30] In the Hebrew text of Exodus 33:20, as another example, Moses is told "You will not be able to see my face, for no human can see Me and live." Once again, using of the term shekhinah provides a solution to the corporeal idiom, so Targum Onkelos reads: "You will not be able to see the face of my shekhinah...."[31]

Jewish prayers

The 17th blessing of the daily Amidah prayer concludes with the line "[Blessed are You, God,] who returns His Presence (shekhinato) to Zion" (הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן‎).

The Liberal Jewish prayer-book for Rosh Hashanah and Yom Kippur (Machzor Ruach Chadashah) contains a creative prayer based on Avinu Malkeinu, in which the feminine noun shekhinah is used in the interests of gender neutrality.[32]

聖霊との関係

シェヒナの概念は、ユダヤ教における聖霊（ルアハ・ハ・コーデシュ）の概念とも関連している。[33]

カバラ

安息日の花嫁

安息日の花嫁としてのシェヒナというテーマは、16世紀のカバラ学者イサク・ルリアの著作や歌の中に繰り返し登場します。ルリア（ルリアの名前は各行の頭韻法として登場）がアラム語で書き、安息日の夕食で歌われた「アザメル・ビシュヴァチン」の歌はその一例です。この歌は、特に多くのシドゥール（シドゥール）の金曜夜の祈りの後のセクションや、いくつかの安息日の歌集に登場します。

新しくセッティングされた食卓と
、すべての頭に光を投げかける明るく灯されたメノーラーと共に、シェキナーを招きましょう。

前の三日間は右へ、次の三日間は左へ。
安息日の花嫁は、その真ん中に、装飾品、器、そしてローブを身につけて進みます
…
シェキナーが、両側の六つのパンを通して、そして倍の六つのパンを通して、冠となりますように。
私たちの食卓が、深遠なる神殿の儀式で結ばれますように。[34]

ゾハルのある段落はこう始まります。「花嫁のために天蓋を用意するように、家の中にあるものすべてを使って、クッションや刺繍のカバーを何枚も並べ、快適な椅子を用意しなければならない。安息日は女王であり花嫁でもある。だからこそ、ミシュナの師たちは安息日の前夜に花嫁を迎えに行き、『花嫁よ、来なさい！花嫁よ、来なさい！』とよく言ったものだ。そして、彼女を称えて食卓で歌い、喜びを分かち合わなければならない…多くの灯りの灯ったろうそく、多くの楽しみ、美しい衣装、そして多くの豪華な装飾で飾られた家で、花嫁を迎えなければならない…」[引用元を確認]

安息日の花嫁、安息日カラーとしてのシェキナの伝統は今日まで続いています。[確認するには引用が必要です]

女性的な側面として

カバラではシェヒナは女性と関連づけられている。[16] : 128, n.51 ゲルショム・ショーレムによれば、「この概念の導入はカバラにおける最も重要かつ永続的な革新の一つであった。…カバラの他のどの要素もこれほど民衆の支持を得たことはなかった。」[35]「ユダヤ教における女性的な神の存在であるシェヒナは、カバラ文学を初期のユダヤ文学と区別するものである。」[36]

カバラの図像において、シェキナは最も明白に女性的なセフィラであり、10のセフィロトの最後であり、想像力豊かに「神の娘」と呼ばれています。…女性シェキナとそれに先行する6つのセフィロトとの調和的な関係は、世界自体を神のエネルギーの流れによって支えています。彼女は神の光を世界に反射する月のようなものです。[37]

モーセの誕生と生涯

カバラの基礎書であるゾハルは、シェキナがモーセの受胎と誕生において重要な役割を果たしたと述べています。[38]その後、出エジプトの際、砂漠の「三度目の新月」に「シェキナは姿を現し、皆の目の前でモーセの上にとどまりました。」[39] [40]

第10回セフィラ

カバラにおいて、シェヒナは第10のセフィラ（マルクト）と同一視され、セフィロトの領域の下の地上における人類の生命の源泉である。シェヒナは、世界を変革するために降臨した神の女性的な神聖な存在とみなされ、モーセはシェヒナとなってセフィロトの領域に昇り、シェヒナの花婿として世界を超越したと考えられている。[41]

キリスト教では

この概念は、マタイによる福音書18章20節の「わたしの名によって二人または三人が集まるところには、わたしもその中にいるのである」という箇所と似ています。[5] 149 キリスト教神学者の中には、シェキナの概念をギリシャ語の「パルーシア」（「臨在」または「到着」）と関連付ける人もいます。この語は新約聖書で「神の臨在」という意味で同様に使われています。[42]

ブランチ・ダビディアン

1978年から1986年までブランチ・ダビディアンが師・預言者と認めていたロイス・ローデンは、女性の霊性と神の女性的な側面を強く重視しました。彼女は雑誌『シェキナー』（しばしば『シェキナー』と訳される）を発行し、シェキナーとは聖霊であるという概念を探求しました。『シェキナー』の記事はブランチ・ダビディアンのウェブサイトに転載されています。[43]

イスラム教では

コーランでは

サキーナ（アラビア語： سكينة）は「神の臨在または平安」を意味します。ジョン・エスポジトによれば、サキーナは「支えと安心」として、ムスリムとムハンマドの心に「神によって送られた」ものです。 [44]現代のクルアーンの翻訳者・J・ダウードは、「サキーナ」のアラビア語の意味は英語で「tranquility（静けさ）」であると述べていますが、「ヘブライ語のシェキーナ（聖なる臨在）の反響」である可能性もあります。 [45]別の学者は、アラビア語のサキーナはヘブライ語/アラム語のシェキーナに由来すると述べています。 [46]クルアーンでは、サキーナはスーラ・アル・バカラ、スーラ・アト・タウバ、スーラ・アル・ファトフの6回言及されています。 [47]

預言者はさらに彼らに告げた。「サウルの王権の印は、主からの御言葉と、モーセ一族とアロン一族の遺物を収めた箱があなた方のもとに来ることである。それは天使たちによって運ばれるであろう。もしあなた方が真に信じるならば、これは確かにあなた方への印である。」

— スーラ・アル・バカラ2:248

Sakīnah は「静けさ」、「平和」、または「穏やか」を意味し、アラビア語の語源であるsakanaから来ており、「静かにする」、「弱まる」、「住む」という意味です。イスラム教において、サキーナは「特別な平和、すなわち『神の平安』を意味する」。ヘブライ語のシェヒナーと関連があるものの、この精神状態は「神の臨在が内在する」ことではない[48] [引用による検証が必要]。アラビア語では、この語源は通常「ある場所に留まる、あるいは居住する」という意味で用いられる。タフシールとイスライリーヤット文献には、イブラヒムとイスマーイールがカアバ神殿を建てる場所を探していた際にサキーナを見つけたという逸話が記されている。ニュービーは、それは「話す顔を持つそよ風」のようで、「私の上に建てよ」と叫んでいたと記している[46] 。 「敬虔さと神の啓示の瞬間と結び付けられるサキーナは、イスラム神秘主義において内なる精神的な啓示を意味する。」[44]

サキナに関するコメント

コーランにおけるサキナとは、イスラエルの民とムハンマドの両方に対する神の慰めと救済の祝福を指すと考えられる。 [引用による検証が必要] アル＝クルトゥービーは、前述の節[2:248]の説明において、ワハブ・イブン・ムナッビーによれば、サキナは神から発せられる言葉を語る霊であり、イスラエルの民の場合、何らかの問題で意見が一致しなかった際にこの霊が現れて状況を明らかにし、戦争で勝利をもたらす要因となったと述べている。アリによれば、「サキナは心地よいそよ風であり、その顔は人間の顔のようである」。ムジャヒドは「サキナが敵を一目見るだけで、敵は敗北した」と述べており、イブン・アティヤはサキナが関連づけられていた契約の箱（アト・タブト）について、魂はそこに平和、暖かさ、仲間意識、そして強さを見出したと述べています。[要出典]

グノーシス主義では

シェキナ（Shekhinah）は、しばしば複数形で、マニ教やマンダ教などのアラム語で書かれたグノーシス主義の文献にも見られる。これらの文献では、シェキナは神の隠された側面として描写されており、ゾロアスター教のアマフラスパンダンにいくらか似ている。[49]

マンダ教において、シュキナ（古典マンダ語：ࡔࡊࡉࡍࡀ）とは、光の世界（アルマ・ドゥ・ヌーラ）に住むウトラ（慈悲深い天人）が住む天上の住まいである。 [50]マンダ教の僧侶の入信儀式において、シュキナとは、修行僧とその導師が7日間眠らずに滞在する入信小屋を指す。僧侶はウトラの地上における顕現であると考えられており、入信小屋は地上におけるウトラの住まいを表しているため、この小屋はシュキナと呼ばれる。[51]

人類学的見解

ラファエル・パタイ

人類学者ラファエル・パタイの著書『ヘブライの女神』において、著者は聖書と中世ユダヤ・カバラの資料を比較対照し、シェヒナという用語が女神を指していると主張している。パタイはシェヒナとマトロニットを歴史的に区別している。また、同書の中で、ヘブライの女神アシェラとアナト・ヤフについても論じている。[52]

グスタフ・デイビッドソン

アメリカの詩人グスタフ・デイヴィッドソンは、著書『天使辞典、堕天使も含む』（1967年）の中でシェヒナを項目として挙げ、彼女はメタトロンの女性化身であると述べています。[53]

参照

参考文献

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  9. ^ 民数記 23:9
  10. ^ バヴァ・カンマ 92b
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  13. ^ 例：民数記 24:5
  14. ^ 例：詩篇 132:5
  15. ^ ab ウンターマン、アラン; 他 (2007). 「シェキナー」.ベレンバウム、マイケル、スコルニック、フレッド(編).ユダヤ百科事典第18巻 (第2版). デトロイト: マクミラン・リファレンス. pp.  440– 444. ISBN 978-0-02-866097-4シェヒナ…あるいは神の臨在は、ラビ文献において最も頻繁に、世界における神の神秘的な内在性を指す。シェヒナとは、時空間的な観点から、特に現世的な文脈において、神が臨在として捉えられることを指す。すなわち、神が場所、物、個人、あるいは民族全体を聖別するとき、つまり俗世間の中における聖なるものの啓示を指す。…シェヒナは元々、神の顕現、特に特定の場所における神の存在を示すために用いられた。…しかし、シェヒナは文法的には女性名詞であるにもかかわらず、初期のラビ文献では男性名詞、あるいは少なくとも両性具有的な意味合いを保っている。
  16. ^ abc ギンズバーグ、イツチャク(1999)。結婚の謎。ギャルエイナイ。ISBN 965-7146-00-3。
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  18. ^ ノヴィック、ラビ・リア（2008年）『シェキナーの翼にのって：ユダヤ教の神聖な女性性の再発見』クエストブックス、ISBN 9780835608619。
  19. ^ 「シェヒナー：神聖なる女性性」『My Jewish Learning』。現代ユダヤ教の言説において、 「シェヒナー」という用語は、神聖なる女性性、あるいは神の女性的な側面を指すことが最も一般的である。
  20. ^ 例えば：イザヤ書 6:1、エレミヤ書 14:21、エレミヤ書 17:12、エゼキエル書 8:4
  21. ^ ピルケイ・アボット 3:6, 3:3
  22. ^ タルムード・サンヘドリン39a
  23. ^ タルムード・ベラホット 6a
  24. ^ タルムード シャバット 12b
  25. ^ タルムード・メギラー 29a
  26. ^ タルムード・ソタ 17a
  27. ^ トラクト・シャバット30b
  28. ^ ターガム・ヨナタン b.ウジエルのエゼキエル書 3:12:

    ヨナタン・ビン・ウジエルは、「主の栄光は、そのシェキナの家の場所から祝福されますように」と言いました。もしこの聖句が意図する栄光が、師（マイモニデス）がこのように解釈している「どうかあなたの栄光を見せてください」（出エジプト記33:18）のように、創造主の真の本質であるならば、「場所」「家」「シェキナ」という言葉が使われていることに留意してください。そして、もしそれが創造された栄光であると言うならば、マイモニデスは「主の栄光は幕屋を満たした」（出エジプト記40:35）などの聖句に関してこのように述べていますが、彼らはどうしてそれを「祝福された」と宣言できるでしょうか。創造された栄光を祝福し、祈ることは偶像崇拝に等しいのです！？私たちのラビの言葉によれば、シェキナという名詞が神を指していることを示す証拠は数多くあります。

    — ナクマニデス

    賢者はシェキナが神であると教えている
  29. ^ ポール・V・M・フレッシャー、ブルース・D・チルトン『タルグム批判入門』 900421769X 2011年 - 45ページ 「まず第一に、イスラエルの礼拝における神の存在を表すために用いられる「シェキナー」（……）という用語の使用が挙げられる。例えば、出エジプト記34章9節のヘブライ語本文では、モーセが「主よ、我々の中に入りたまえ」と祈っているが、タルグムは……」
  30. ^ キャロル・A・ドレイ『タルグムにおける翻訳と解釈に関する研究』 9004146989 2006年 - 153ページ 「シェキナーという用語の使用は、前述のように61、神が遍在し、したがって特定の場所に留まることができないという問題に対する解決策を提供しているように思われる。タルグム学者がシェキナーという用語を用いて…」
  31. ^ 「ペンタテウカル・タルグミム」NTCS - IOTS 2013年9月7日. 2023年12月5日閲覧。
  32. ^ アンドリュー・ゴールドスタイン博士とチャールズ・H・ミドルバーグ博士編（2003年）『マハズール・ルーアハ・ハダシャー』（英語とヘブライ語）リベラル・ユダヤ教、137ページ。
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  40. ^ 参照：ショーレム『ユダヤ神秘主義の主要な潮流』（1941年、1961年）、199～200頁、226～227頁。
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  47. ^ コーラン 2:248、9:26、9:40、48:4、48:18、48:26
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  • ユダヤ百科事典（1906年）。
  • 「シェキナーとは誰で、私の人生に何を望んでいるのか？」チャバド。
  • シェキナのアウティオット
  • ユダヤ教におけるシェキナ
  • シェキーナの一側面としてのマトロニット/マギッドに関する記事
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