シェヴィート（論文）
シェヴィット
現代イスラエルの安息年の未耕作地
タルムード論考​
英語：安息年
セダー：ゼライム
ミシュナの数：89
章:10
バビロニアタルムードのページ:-
エルサレム・タルムードのページ:31
トセフタの章:8

シェヴィート（ヘブライ語：שְׁבִיעִית、直訳すると「第七」）は、ミシュナのセーデル・ゼライム（「種子の秩序」）の第五論考であり、イスラエルの地の畑を7年ごとに休耕させる法、安息年の間にどの作物を食べてもよいか食べてはいけないかに関する法、そして債権者が安息年（プロズブル）後に債務を回収できるようにするために制定された債務の帳消しとラビの法令を扱っています。

これらの律法は、出エジプト記 23:10–11、レビ記 25:1–7、レビ記 25:20–22、申命記 15:1–9 のトーラーに由来しています。

この論文は、ミシュナの10章とトセフタの8章から構成され、エルサレム・タルムードのゲマラ31ページを収録しています。ゼライムの教団に属する他の多くの論文と同様に、この論文にはバビロニア・タルムードは存在しません。

この論文に詳述されているユダヤ教の宗教法は、現代のイスラエルでも引き続き適用されており、シュミタとして知られる安息年が今も守られています。

トピック

この論文は、安息年における主要な3つの戒律、シュミタ（ヘブライ語で猶予または解放）に関する法律の詳細を扱っています。3つの戒律は、土地を耕作することの禁止、土地の産物の神聖性に関する法律、そしてすべての負債の免除に関する法律です。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

トーラーの農業法のほとんどと同様に、安息年の農業法はイスラエルの地のみに適用されます。しかし、ラビの制定により、一部は隣接するシリアにも適用されました。一方、貸付に関する法はイスラエルの地の内外を問わず、あらゆる場所で適用されます。[ 3 ]

農業の休息

六年間、畑に種を蒔き、六年間、ぶどう畑の刈り込みを行い、その収穫を集めることができる。しかし七年目には、土地は完全に休む。…その年には、畑に種を蒔くことも、ぶどう畑の刈り込みもすることができない。収穫の後の芽を刈り取ってはならない。刈り込みをしていないぶどうの木から、ぶどうを摘んではならない。…土地が安息日を迎えている間、すべての産物は、あなた自身と、男女の奴隷、雇い人、共に暮らす小作人、そしてあなたの土地の家畜と野生動物のために、等しく食物となる。

— レビ記 25:1-7

ミシュナは、7年目に許可される農作業と禁止される農作業の規則を定め、この年に生育した作物を、ミシュナがシュミッタット・カルカイン（土地の猶予）と呼ぶ方法で、トーラーの要件（出エジプト記 23:10–11、レビ記 25:2–7）に従ってどのように扱うべきかを定めています。一般的に、畑での植え付け、ブドウ園の剪定、穀物の収穫や収穫物を集めるといった農業活動は禁じられています。トーラーの法によれば、畑での種まきと収穫、木の剪定とその果実の収集という4種類の作業が禁じられています。土壌や木に利益をもたらすその他のすべての作業は、ラビの法によって禁じられています。[ 4 ] [ 5 ]

この文書は、7年目だけでなく、ロシュ・ハシャナの30日前まで、行ってよい仕事と行ってはならない仕事を規定しています。大きな損失があった場合にのみ、特定の仕事が許可されました。また、イスラエルの地における外国の支配者による過酷な課税期間中は、新年まで、あるいはそれ以降も仕事が許可されました。この禁止は「トセフェト・シェヴィート」（ヘブライ語で安息年の追加または延長）と呼ばれ、エルサレム神殿が建っている場合にのみ適用されます。[ 2 ] [ 4 ]

安息年の産物の神聖さ

レホブのモザイク

ミシュナはまた、安息年に生育する農作物は、通常の6年間に生育する農作物よりも高い神聖さをもって扱われるべきであるとも詳述している。[ 2 ]年間を通じて自然に生育する農作物の採取と加工は規制されているが、土地の所有者、使用人、客人、そして貧しい人々も食べることができる。畑は誰でも農作物を持ち帰れるようにしておかなければならず、農作物が取得された後は特別な法律によって管理される。[ 1 ] [ 3 ] [ 5 ]

安息年の産物の神聖さに関する4つの具体的な戒律があります。[ 4 ]

  • 地球から生み出されるすべての人間の生産物は休まなければならず、そこで育つ産物は公共の財産であると宣言され、誰もが利用できるようにする必要があります。
  • 安息年の産物の取引は禁止されています。
  • 安息年の産物は、破壊したり無駄にしたりしてはならない。木の実も、安息年以前に地面に落ちた種から育ったものも、食物として認められるが、聖別されたものとして扱われなければならない。
  • 人々は、安息年の産物を、それが畑に自然に生えている間だけ食べることができますが、ある種のものが畑に生えなくなった場合は、家の中に残っているものはすべて処分しなければなりません。

ローンの免除

7 年ごとに負債の免除を受けなければならない...すべての債権者は隣人に貸した金に対する債権を放棄しなければならない。隣人に支払いを迫ってはならない。

— 申命記 15:1-3

7年目の終わりには、トーラーは申命記15章1-10節に従って、すべての債権者に、シュミッタット・ケサフィム（負債の免除）と呼ばれる方法で、同胞イスラエル人への個人的な借金を返済することを義務付けています。[ 1 ]

この債務免除は、貧困や不幸の場合にのみ債務を負う農村共同体のために考案されたもので、貸付は商取引というよりは慈善行為とみなされていました。しかし、第二神殿時代に経済生活がより複雑になるにつれ、商取引で生じた債務は別のカテゴリーに属するものとなり、公正に帳消しにすることができなくなりました。そのため、人々は安息年の到来とともに債権を失うことを恐れ、互いに金銭を貸し借りすることを躊躇するようになりました。紀元前1世紀に生きたタルムードの賢者ヒレルは、聖書の節を解釈して、安息年の開始前に裁判所の命令によって担保された債務を法の適用から除外し、裁判所が債権者への債務の回収権限を与えるために作成したプロズブルと呼ばれる法的文書を制定しました。 [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]

聖書の律法（申命記15章1-3節に規定されている）における債務免除は、個々の私的融資を公的管理へと技術的に変更することで変更されず、個々の貸し手ではなく裁判所が融資の回収を行うようになりました。これにより、貧しい人々は安息年前に無利子融資を受けることができ、同時に貸し手の投資も保護されました。[ 6 ]

シェヴィート法典の最終章では、この法的文書の詳細と、融資が行われる際に裁判所でどのように作成されるかが規定されている。[ 2 ]

アガダ

この論文にはアガダの資料も含まれており、エルサレム・タルムードでは、道徳や原則のメッセージを伝えることを目的として、タルムードの賢者の人生におけるいくつかの出来事が記述されています。

そうした話の一つに、ローマに滞在していたラビ・アバ・バル・ゼミナの話がある。彼はユダヤ教の戒律に従って屠殺されていない動物の肉を勧められ、拒否すれば殺すと脅された。ラビが譲らなかったため、ローマ人は実際にはユダヤ教への忠誠心を試したかっただけであり、もし食べていたなら殺していただろうと認め、タルムードの言葉を借りれば「ユダヤ人であるならば、真のユダヤ人となり、自分の宗教の原則を忠実に守るべきである」（エルサレム・タルムード、4:2、35a-b）と述べた。[ 1 ] [ 2 ] [ 7 ]

タルムードには、ラビが信心深さ（ミダット・ハシドゥト）として、家族に、誰かに何かを与える約束をした場合、たとえその約束が法的拘束力を持たないとしても、その申し出を撤回してはならないと告げたという逸話も記されている。これは、法的拘束力を持たない合意の撤回は正式な背信行為ではないという、彼の周知のハラハーの定めにもかかわらず、ラビが述べたものである。安息年にもかかわらず借金を返済する者を賢者は喜ぶと述べ、タルムードは、たとえ法的拘束力を持たないとしても、約束を守り、逃げようとしない者は尊敬されると結論付けている。[ 2 ] [ 7 ]

構造と内容

この論文は10章89節（ミシュナヨット）から構成されています。ミシュナに関するラビによる分析と解説であるゲマラは、エルサレム・タルムードにのみ収録されています。この論文には8章からなるトセフタがあります。[ 1 ] [ 7 ]

バビロニア・タルムードには、この論文、あるいはミシュナのこの順序に属する論文（ベラコト論文を除く）のゲマラは存在しない。なぜなら、この順序で主に論じられている農業に関する法律は、イスラエルの地以外では一般的に実際的な適用がないからである。[ 2 ] [ 7 ]

各章のトピックの概要は次のとおりです。

  • 第1章では、どの土地が畑とみなされるか、木が生える畑、そしてこれらの土地を6年目に耕作できる期間について述べています。[ 1 ]
  • 第2章は、樹木のない畑について、7年目を迎える前の年にこれらの土地をどれくらいの期間耕作し、施肥し、その他の耕作をすることができるか、6年目のどの時期に作物を植えることができるか、すでに植えた作物をどれくらいの期間管理できるかについて述べています。特に、米、キビ、豆、タマネギ、ヒョウタンの畑に関する規則について述べています。[ 1 ] [ 7 ]
  • 第3章では、7年目に施肥、柵の設置、石の除去などの畑の準備作業が行える時期について説明し、採石場や壁の取り壊しなどの作業では耕作の準備をしているように見えることは避けなければならないとしている。[ 1 ]
  • 第4章では、畑から石や木、雑草を取り除くこと、7年目に準備作業を行った罰として8年目でも種を蒔くことができない場合、木の伐採や剪定に関する規則、7年目に畑で育ったものを食べ始めることができる時期とそれを家に持ち帰ることができる時期、そして非ユダヤ人が7年目に土地を耕作することが許されるかどうかについて扱っています。[ 1 ]
  • 第5章では、白イチジク、アルム、早生タマネギ、アカネなどの特定の植物、および7年目には売却したり貸し出したりしてはならない農具などの物品に関する必要な慣行について説明しています。[ 1 ]
  • 第6章では、聖地のさまざまな地域におけるシュミタ遵守の違いについて述べ、7年目における各州の違いを詳しく説明するとともに、イスラエル人が定住したイスラエルの地の地域（エズラの治世中にユダヤ人がバビロニアから帰還した地域とは異なる）の説明、シリア地域の詳細、イスラエルの地からの輸出入の禁止事項について述べている。[ 1 ] [ 7 ]
  • 第7章では、7年目の産物に関する一般的な規則、その年の産物の取引の禁止、および取引が禁止されているその他の品目について詳述しています。[ 1 ]
  • 第8章では、7年目の農産物に関する一般的な規則、計測、重量、または数えることなくどのように販売できるか、そして7年目の農産物で受け取ったお金を土地、家畜、またはその他の目的に使用した場合に必要な措置について規定しています。[ 1 ]
  • 第9章は、7年目に誰からでも購入できる野菜や青菜、7年目の収穫物の使用と収穫、そしてそのような作物の収穫に関するイスラエルの地の分割について扱っています。[ 1 ]
  • 第10章では、債務免除に関する法律、7年目に期限が到来する債務とそうでない債務、プロズブルの取り決めと形式、それが無効となるケース、債務者または債権者が法的義務を負っていない場合でも義務を履行する称賛に値するケースについて扱っています。[ 1 ] [ 7 ]

歴史的背景

トセフタは、安息年の収穫物がどのように共同の穀倉に貯蔵され、毎週金曜日の安息日の前夜に必要に応じてすべての家族に分配されたかを説明しています。[ 1 ] [ 2 ] [ 7 ]

ローマ系ユダヤ人の歴史家ヨセフスによると、ギリシャの統治者アレクサンダー大王とローマ皇帝ユリウス・カエサルはともに、安息年の間、農業活動の停滞とそれに伴う収入の減少を考慮して、イスラエルの地のユダヤ人に対する通常の税金を廃止した。[ 2 ]イスラエルの地の他のギリシャ人とローマ人の統治者はそれほど融通が利かず、この論文は支配権力の要求によるこれらの困難な状況を扱っている。

ミシュナヨットの多くは、畑作物や果樹の農法について論じています。したがって、この論文は古代イスラエルの農業と園芸を理解するための重要な資料です。

解説

ミシュナに関する主要な初期注釈は、ベラホット論考に倣い、ミシュナ本文とともにヴィルナ版タルムードの標準版に収録・印刷されている。写本に基づく新版は、多くの場合ヴィルナ版とは大きく異なる。[ 8 ]

中世

この論文に関する中世の注釈には次のようなものがある: [ 8 ]

モダンな

19世紀、イスラエルの地におけるユダヤ人の農業共同体の復興、そして20世紀におけるイスラエル国家によるユダヤ人の主権回復に伴い、安息年を題材とした多くの著作が出版されました。以下は、出版された論評の一部です。[ 8 ]

この論文中の多くの植物学上の言及を解釈するのに役立つ作品には以下のものがある。

  • フェリックス、イェフダ (1963)。Ha-Ḥakla'ut be-Ereẓ Yisrael bi-Tekufat ha-Mishnah ve-ha-Talmud (ヘブライ語)。エルサレム、イスラエル。（ミシュナとタルムードの時代のイスラエルの地の農業）{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • アマール、ゾハル。マクベレット・ツィムチェイ・ハミシュナ・シェル・ラビ・ヨセフ・カフィッチ（ヘブライ語）。バルイラン大学。ラビ・ヨセフ・カフィチのミシュナの植物に関するメモ（ラビ・ヨセフ・カフィチは、ランバムのアラビア語解説の注釈の中で、多くの種をラテン語の同義語で特定している）

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). " Shebi'it ". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
  2. ^ a b c d e f g h i j Lehrman, SM編 (1948). 「Shebi'ith: Translated into English with Notes」.バビロニア・タルムード第2巻. Singer, MH (訳). ロンドン: The Soncino Press. pp.  143– 144.
  3. ^ a b cラビノビッチ、モルデハイ; ゴールドワーム、ハーシュ (1996). ダンジガー、イェヘズケル (編). 『ミシュナ：セデル・ゼライム』 ArtScroll Mishnah Series. 第3巻 (b), Sheviis (第1版). ブルックリン、ニューヨーク: Mesorah Publications. pp.  5– 15. ISBN 0-89906-326-8。
  4. ^ a b c d Kehati, Pinchas (1994). Tomaschoff, Avner (ed.). Seder Zera'im: Shevi'it . The Mishna: A New Translation with Commentary. Vol. 2. Fisch, Rafael (translator). Jerusalem, Israel: Maor Wallach Press. pp.  1– 5.
  5. ^ a b cバーンバウム、フィリップ（1975年）「シェミッタ」ユダヤ教概念集成。ニューヨーク：ヘブライ出版会社 。618-619頁。ISBN 088482876X。
  6. ^ a bバーンバウム、フィリップ (1975). 「プロズブル」 .ユダヤ教概念集成. ニューヨーク: ヘブライ出版. p.  513. ISBN 088482876X。
  7. ^ a b c d e f g h Ehrman, Arnost Zvi (1978). "Shevi'it". Encyclopedia Judaica . 第14巻（第1版）. エルサレム、イスラエル：Keter Publishing House Ltd. pp.  1391– 1392.
  8. ^ a b cラビノビッチ、モルデハイ；ゴールドワーム、ハーシュ（1996年）。ダンジガー、イェヘズケル（編）『ミシュナ：セデル・ゼライム』 。アートスクロール・ミシュナー・シリーズ。第3巻（b）、シェヴィス（第1版）。ブルックリン、ニューヨーク：メソラ・パブリケーションズ。pp.  14– 15。ISBN 0-89906-326-8。
  9. ^ 「Melechet Shlomo on Mishnah Sheviit 1:1」Sefaria（ヘブライ語）。2019年9月9日閲覧。
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