シュロモ・イブン・アデレト
Medieval rabbi, halakhist, and Talmudist
シュロモ・ベン・アブラハム・イブン・アデレト
私生活
生誕1235
バルセロナ、カタルーニャ、アラゴン
没1310年（74～75歳）
バルセロナ、カタルーニャ、アラゴン
宗教生活
宗教ユダヤ教

シュロモ・ベン・アブラハム・イブン・アデレト（ヘブライ語：שלמה בן אברהם אבן אדרתまたはアデレトの子アブラハムの子ソロモン）[1]（1235年 - 1310年）は、中世の ラビ、ハラヒスト（ユダヤ教の戒律を説く者） 、タルムード学者であった。彼はラシュバ（ヘブライ語：רשב״א ‎）として広く知られている。これは彼の称号と名前のヘブライ語の頭字語である「ラ・ビ・シュロモ・ベン・ア・ヴラハム」である。

アデレットは1235年、アラゴン王国バルセロナに生まれました。彼は成功した銀行家となり、当時のスペイン系ユダヤ人の指導者となりました。ラビの権威者としての彼の名声は非常に高く、エル・ラブ・デスパーニャ（「スペインのラビ」）と称されました。彼は50年間、 バルセロナの中央シナゴーグのラビを務め、1310年に亡くなりました。

略歴

アデレットの師はナフマニデスとヨナ・ゲロンディでした。彼はタルムード研究の達人であり、カバラに反対していませんでした。アデレットはラビとして、また作家として非常に活躍しました。彼の後援と推薦の下、マイモニデスによるミシュナ注釈の一部がユダヤ・アラビア語からミシュナ・ヘブライ語に翻訳されました。彼のタルムード講義には多くの弟子が出席し、その多くは遠方から来ていました。儀式、ハラカの多様な話題、宗教哲学に関する多数の質問が、スペイン、ポルトガル、イタリア、フランス、ドイツ、モラビア、さらには小アジアからも彼に寄せられました

1255年にモラヴィア辺境伯領に宛てたアデレトの応答書は、アウステルリッツとトシェシュトにおけるユダヤ人の恒久的な存在を示す最古の記録証拠であり、その地域に関するユダヤ人に関する最古の記録資料の一つでもあります。[2]

彼の応答書は、幅広い読書、鋭い知性、そして体系的な思考の証拠を示しています。また、アデレトの同時代人を描写し、当時の共同体生活への明確な洞察を提供し、彼が生きた時代のラビの手続きと知的発達の研究にとって価値があります。これらの応答書の半分だけが出版されており、合計3000部あります

彼の多くの弟子の中には、セビリアのヨム・トーブとバフヤ・ベン・アシェルがいました

1262年付の「バルセロナのソロモン・アドレット」宛の債務証明書とされる写本と、同じアドレットの1269年付パスポートが現存している。[3]

ユダヤ教の擁護

アデレットは、ユダヤ教の外敵と、内部の宗教的論争や過激主義に対処しなければならなかった。彼は、バルセロナのドミニコ会修道士レイモンド・マルティーニの非難を反駁した。マルティーニは著書『プギオ・フィデイ』の中で、タルムードとミドラシュの文章を収集し、ユダヤ教に敵対的な解釈をしたとされている。この非難は、アデレットにハッガドットの注釈を書かせるきっかけにもなったが、現在ではその断片しか残っていない。彼はまた、キリスト教の司祭が聖書を偽造したと主張するイスラム教徒の攻撃を反駁した。M・シュライナー[4]は、このイスラム教徒はイブン・ハズムであり、言及されている書籍はアル・ミラル・ワル・ニハル『宗教と宗派』であると示した。

アデレットはまた、イベリア半島で大きな進歩を遂げ、奇跡を行うと自称するアビラのニシム・ベン・アブラハムや、カバラの幻視者アブラハム・アブラフィアに代表されるカバラ主義者たちの、ますます過激な行動にも反対した。彼は精力的にこれらと闘ったが、当時、特にフランスで広まっていたユダヤ教の哲学的・合理主義的概念に対しても、同様に敵意を示した。この概念は、最も重要な宗教的問題を最大限の自由をもって扱い、イサク・アルバラグらもこれに加わったレヴィ・ベン・アブラハム・ベン・ハイイムに代表されるものであった。

アデレットとアバ・マリ

これらに対抗したのは、ユダヤ教の純粋な信仰の保存を主な目的とする別の潮流でした。この運動の指導者には、アバ・マリ・ベン・モーゼス・ハ＝ヤルヒがいました。彼はアデレットに援助を求めました。ハクメイ・プロヴァンス（現在の南フランスの賢者）と北スペインの当局者の間で広範な書簡が交わされ、アデレットが重要な役割を果たしました。その後、この書簡はアバ・マリによって別の著作『ミンハト・ケナオット』にまとめられ、出版されました。[5]

温厚な性格のアデレットは、当初は対立する者たちの和解に努めた。しかし最終的に、この件の決定を迫られた。1305年7月26日、バルセロナのラビ職の同僚たちと共に、30歳になる前に物理学または形而上学を学ぶ者すべてに破門（ヘレム）を禁じるという命令を出した。この禁令に対する抗議は、ある詩に見出すことができる。その詩の中で、哲学は「ソロモン・ベン・アデレットと、自分に近づく者すべてを禁令下に置いたフランスのすべてのラビたちに対し、大声で叫ぶ」とある。[6]医学を職業として志す者はこの禁令の対象外であった。合理主義的な聖書解釈者と哲学的なハガダー注釈者、そして彼らの著作とその信奉者に対しては、特に禁令が発せられた。これらの禁止令の施行はアデレトに多くの苦労をもたらし、晩年は苦い思いをしました。彼はイサク、ユダ、アストラク・ソロモンという3人の息子を残し、皆タルムードを学びました。

マイモニデス論争

アデレットは、当時のマイモニデスの著作をめぐる議論において彼を擁護し、ミシュナーに関する彼の注釈をユダヤ・アラビア語からヘブライ語に翻訳することを承認しました

しかし、アデレットは、マイモニデスとしばしば関連付けられるユダヤ教への哲学的合理主義的アプローチに反対しました。彼はバルセロナのベス・ディンの一員であり、25歳未満の男性は世俗哲学や自然科学の研究を禁じられていました。しかし、医学を学んだ者には例外が設けられました。1305年7月26日、ラシュバは次のように書いています。

「その都市[バルセロナ]にはトーラーについて不義を書き記す者たちがいる。もし異端者が書物を書いたならば、それは魔術師の書物であるかのように焼き捨てられるべきだ。」[7]

著作

ソロモン・ベン・アデレットの著作には、印刷物として出版されたものがいくつかある。

  • 家庭で守られているカシュルート（食事法）やその他の宗教法に関するマニュアル、 『Torat haBayit haArokh（家の長い法）』は、1607年にヴェネツィア、1762年にベルリン、1811年にウィーンなどで出版された
  • より短いマニュアル『トーラート・ハバイト・ハカツァル（家の簡潔な法律）』は、1565年にクレモナで、1871年にベルリンで出版されました。タルムード論文に関する彼の注釈や中編小説も数多く出版されています。
  • 『ミシュメレト・ハバイト』は、アハロン・ハレヴィによるトーラート・ハバイト批判に対する擁護です。
  • 『シャアール・ハマイム』は、ミクヴェ（儀式用の沐浴）の法に焦点を当てた著作です。
  • 『ピスケイ・ハッラー』（アッラーに関する決定）は、1518年にコンスタンティノープルで、1876年にエルサレムで出版されました。
  • 『アヴォダット・ハコーデシュ』（聖なる奉仕）は、安息日と祭日の法について書かれており、1602年にヴェネツィアで出版されました。
  • 彼のイスラム教に対する論争的な著作は、パールズによって編集され、パールズのアデレットに関するモノグラフの付録となりました。[8]

タルムード注釈

7つのタルムード論文に関する彼の注釈は、1720年にコンスタンティノープルで、1756年にベルリンで出版されました。5つの論文に関する同様の論考は、1523年にヴェネツィアで、1715年にアムステルダムで出版されました。 彼はさらに、個々の論文に関する多くの論考も執筆しました。彼のタルムード注釈は現在、ヒッドゥシェイ・ハラシュバとして知られています

伝統的にラシュバに帰せられる注釈のすべてが、実際に彼によって書かれたわけではありません。エルコノン・ワッサーマンは、ラシュバに帰せられるスッカの注釈は実際にはヨム・トヴ・アセヴィリによって書かれ、ケトゥボットの注釈は実際にはナクマニデスによって書かれ、メナホットの注釈はラシュバ以外の未知の著者によって書かれたと述べています。イスラエル・メイア・ケーガンは、メナホットの注釈はイザヤ・ディ・トラニによるものであると示唆し、イスラエル・ジョシュア・トランクは、著者はモンペリエのソロモン・ベン・アブラハムであると主張しました。[9] : 41 

レスポンサ

アデレトは卓越したラビの権威とみなされ、彼のレスポンサは3000件以上現存することが知られています。スペイン、ポルトガル、イタリア、フランス、ドイツ、さらには小アジアからも質問が寄せられました。ユダヤ人の生活のあらゆる範囲を網羅する彼のレスポンサは簡潔で、ハラハーの権威者によって広く引用されています。

アデレトのレスポンサはまた、ニシム・ベン・アブラハムとアブラハム・アブラフィアに対する例を挙げて、メシアニズムと預言者としての主張を一般的な現象として反対していたことを示しています

彼のレスポンサはボローニャ（1539年）、ヴェネツィア（1545年）、ハーナウ（1610年）などで印刷されました。レスポンサの第2部は1657年にリボルノで「トレドット・アダム」（人類の世代）というタイトルで出版され、第3部は1778年に同じ場所で、第4部は1803年にサロニカで、第5部は1825年にリボルノで出版されました。[8]

エルコノン・ワッサーマンによると、ラシュバに帰属するレスポンサの中には、実際には他の著者、特にローテンブルクのメイアによって書かれたものもありました。[9] ：41 

学術的系譜

ナフマニデスヨナ・ゲロンディ
ラシュバ
バヒヤ・ベン・アシェルヨム・トーブ・アセヴィリ


  教師
  学生

参照

注釈

  1. ^ シュロモ・ベン・アヴラハム・イブン・アデレットという名前は、様々な書き方があります。彼の名前はシュロモまたはソロモンと書かれます。アデレットはアドレットまたはアデレスと綴られることもあります。ヘブライ語の「ベン」とアラビア語の「イブン」はどちらも「息子」を意味します。時には「ベン・アヴラハム」が取り除かれ、シュロモ・イブン・アデレットという名前になることもあります。
  2. ^ ブレトホルツ、ベルトルド（1934年）、ミッテルアルターにおけるユダヤ人の少年史。1. ザイル（1350年まで） 、ブリュン、プラハ、ライプツィヒ、ウィーン：ルドルフ・M・ローラー、 100～ 101ページ 
  3. ^ ジェイコブス、「出典」、16、43、130ページ
  4. ^ "ZDMG" xlviii, 39
  5. ^ 1838年プレスブルク出版。ルナン著『Les Rabbins Français』647～694頁の詳細な分析を参照。
  6. ^ H. Hirschfeld著『Jew. Quart. Rev.』xii. 140頁を参照。
  7. ^ HZ Dimitrovsky編『Teshubot HaRishba』第2巻（エルサレム：Mossad Harav Kook、1990年）第1部、361頁。
  8. ^ ab Kayserling, Meyer. 「ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (or RaSHBa)」ユダヤ百科事典。 2017年7月23日閲覧。
  9. ^ ab ハラハー的意思決定における写本の役割：ハゾン・イシュ、その先駆者および同時代人

参考文献

ヘブライ語ウィキソースに、この記事に関連する原文があります：
ラシュバ

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物のテキストが含まれています：  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM (or RaSHBa)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot
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