シュリーカンダプル
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シュレークハンダプール श्रीखण्डपुर (खम्पू) カドプ | |
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町 | |
 スウェト・バイラヴ寺院 | |
  シュレークハンダプール ネパールの場所 | |
| 座標:北緯27.615013° 東経85.533355°北緯27度36分54秒 東経85度32分00秒 / / 27.615013; 85.533355 | |
| 国 |  ネパール |
| 州 | バグマティ・プラデーシュ州 |
| 地区 | カヴレパランチョーク |
| 自治体 | ドゥリケル |
| 区 | 5番 |
| 議長 | プラモド・スンダル・シュレスタ |
| 標高 | 1,400メートル（4,600フィート） |
| 言語 | |
| • 地元 | ネパール バサ(またはネワール語)、ネパール語 |
| 市外局番 | 011 |
| Webサイト | https://jojolopakhampu.com/ |
シュリーカンダプル（ネパール語：खम्पू）は、ネパールのカブレパランチョーク県ドゥリケル市に位置する歴史的な町です。カトマンズの東約28kmに位置し、標高約1,400メートルに位置しています。
シュリーカンダプルの最大の見どころは、町の北東約1kmに位置するスウェト・バイラヴ寺院です。シュリーカンダプルという名前は、かつてこの地域に豊富に生えていたシュリークハンド（白檀）の木に由来すると考えられています。リッチャヴィ朝時代には、この町はखम्पू（カムプ）として知られており、この名前は今でも地元のネワール族の間で広く使われています。
歴史
シュリーカンダプルは、バネパ七町の中でも歴史ある町の一つとされています。史料によると、シュリーカンダプルという地名は、かつてこの地域に白檀（シュリークハンド）の木が豊富に生い茂っていたことに由来すると考えられています。時が経つにつれ、様々な地域から人々がこの町に移住するにつれ、白檀の木々は徐々に伐採され、人々の居住地が確保されました。この居住のための森林伐採が、この町の名前の由来になったと言われています。
町の中心にあった白檀の切り株の残骸が後に囲われ、現在も残るチャイティヤ（仏塔）が建立されたという言い伝えがあります。また、この地域で採れた白檀で彫られたディパンカール仏像も信じられています。
宗教的な意味
ヒンヴァット・カンダによれば、古文書に記されている64の聖なるシヴァ・リンガのうち6つがカブレ県にあります。そのうちの一つ、ダネーシュワール・シヴァ・リンガはシュリーカンダプルの西に位置しています。この場所はウグラ・ティルタ（強大なエネルギーを持つ聖地）とされ、ラウドラギリ・パルヴァットと呼ばれています。ネパール・マハートミヤによれば、このリンガは富の神であるダネーシュ（クベーラ）によって建立されました。
ダネーシュワール・マハー・リンガを崇拝することは、信者に富と繁栄をもたらすと信じられています。ダネーシュワールに関する同様の記述は、ドゥリケルのガイクレシュワールについても言及されている文献にも見られます。第5章の関連する節には以下が含まれます。
カマデヌ タト リンガム サルヴァカーマ ファラプラダム。
ナムナ サンスタピヤマス フレシュヴァラム アヌタマム。
（第5章第7節）
Dhaneśa sthāpyamās dhaneśvaram iti dhruvam.(第 5 章、第 5 節)
歴史年表
シュリーカンダプルへの最初の居住時期は正確には不明ですが、碑文から、この地域はリッチャヴィ朝以前から人が住んでいたと示唆されています。しかし、シュリーカンダプルが組織化された都市へと発展したのはマッラ朝時代でした。考古学的証拠は約923年前に遡る歴史を示していますが、集落の起源はリッチャヴィ朝以前のキラット朝にまで遡ると考えられます。
キラット時代には、バネパはブジュン、サンガはサンガ、コパシはクルパシ、シュリーカンダプールはカンプーとして知られていました。記録によってはカンプールとも呼ばれています。サンガ、ナラ、バネパ、パナウティ、コパシなどの近隣の場所からの考古学的発見は、キラット時代のシュリーカンダプールの存在をさらに裏付けています。
マッラ朝時代の発展
シュリーカンダプールは、マーラ時代に大きな発展を遂げました。『バーシャ・ヴァムサヴァリ』によれば、アーナンダ・デーヴ王はカリガット年4197年（西暦1153年）頃にシュリーカンダプールを含むバネパの7つの町を統合した。散在する集落は、バネパ（チャンデシュワリ寺院の近く）、パナウティ（プラヤグ ティルタの近く）、ナラ（バグワティ寺院の近く）、ドゥリケル（ナラヤン スターンの近く）、シュリーカンダプール（ダーネーシュワール寺院の近く）などの構造化された町に組織されました。
シュリーカンダプルでは、都市計画の一環として4つの門と4つの池が建設されました。アーナンダ・デーヴ王はまた、寺院を建立し、宗教儀式を導入し、それらの維持管理のためにグティ（管理機関）を設立しました。道路はレンガと石で舗装され、市場は整然と配置されました。シュリーカンダプルの東部には、元々は3階建てだったラヤーク宮殿がありました。現在の建物は2階建てに再建され、現在は区役所として機能しています。
マッラ朝とマッラ朝以後の時代における役割
ヤクシャ・マッラ王の治世中、バクタプル王国はバネパの七つの町、シュリーカンダプル、サンガ、ナラ、パナウティ、コパシ、ドゥリケルを支配していました。ヤクシャ・マッラ王の治世後、次男のラン・マッラがバネパを首都としてこの地域を統治しました。ラン・マッラの死後、プリトヴィ・ナラヤン・シャー王によるネパール統一まで、シュリーカンダプルとその周辺の町々はバクタプル王国の管轄下にあり続けました。
プリトビ・ナラヤン・シャーの軍勢は、1820年カルティク10日（西暦1764年）にドゥリケルを占領し、翌日にはパナウティとシュリーカンダプルの両地を制圧した。この出来事は、シャー統治下の統一ネパール王国へのシュリーカンダプルの統合の始まりとなった。
フェスティバル
シュリーカンダプルには、様々な祭りやジャートラ（宗教行列）を祝う長い伝統があります。歴史的記録や地元の信仰から、これらのジャートラや祭りの準備は神話の時代から行われていたことが示唆されています。これらの行事の運営を支援するため、グティ（宗教信託）を通じて土地や財産が割り当てられ、儀式や式典の開催に必要な収入を生み出しています。
これらの祭りを支援するための政府の規定があり、宗教行列の監督責任者は伝統的にドゥワレ（門番）と呼ばれています。グティからの収入に加えて、自治体は特定のイベントの開催にも資金援助を行っています。一部のジャトラは、グティヤール（グティの管理者）によって特別に管理されています。
シュリーカンダプールで祝われる多くのジャトラの中で、最も有名なのはビスケット ジャトラです。
ビスケット・ジャトラ
ビスケット・ジャトラは、ビクラム・サンバト暦に基づく新年に行われる主要な祭りです。地元住民にとって、ダサイン祭に匹敵するほど重要な意味を持ちます。祝祭の一環として、近くのマハンカルの森から木が運ばれ、7日間にわたって町中に立てられます。
祭りの期間中、ガネーシャ、クマール、バイラヴなどの神々の像が特別に作られた戦車（ラート）に乗せられ、町のさまざまな場所を巡行します。
ガイ・ジャトラ
ガイ・ジャトラは、亡くなった家族を偲ぶために地元住民が毎年執り行う、もう一つの重要な祭りです。この祭りは、悲しみと追悼を公に表現する場であり、伝統的なパフォーマンスや風刺的なパフォーマンスも披露されます。
地理
シュリーカンダプルは、ドゥリケル市第5区のホチョ・トゥムコ地区に位置する古代都市です。地理的には、東経約6度、北緯約28度に位置し、プニャマティ川に隣接しています。
シュリーカンダプルの南には、神話の都市パラティがあり、特にバハルワルシ・マカール・メーラの時期には重要な巡礼地として知られています。また、南にはチャコルがあり、聖者チャコルの瞑想の地とされています。北にはブージュンがあり、バネパの一部であり、バネパ東部の商業の中心地として知られています。また、崇敬される巡礼地ゴサインタンと、バネパの第11区であるブドルも北に位置しています。
東には人気の観光地ドゥリケルがあり、西にはマハカリ・デーヴィー祠があるチャレシュワールの森があります。この森林地帯は自然の美しさで知られ、人気のピクニックスポットとなっています。また、この近くには宗教的な聖地であるダネーシュワール・マハデーヴィーも位置しています。
シュリーカンダプルは温暖な気候で、暑すぎず寒すぎず、快適な暮らしを楽しめます。この町は、澄んだ空気、穏やかな環境、そして自然の美しさで知られています。歴史的には、それぞれ異なる方向につながる4つの門が設計されていました。
- 東門はワハトルからドゥリケルへ向かう道に通じています。
- 西門は、プニャマティ川を渡ってダネーシュワールに向かう道路に接続しています。
- 北門はバイラヴ寺院からブドルへ向かう道に面しています。
- 南門はラサ・コトルからチョコットへ向かう道に通じています。
プニャマティ川は町の西側を流れています。西側のチャレシュワールの森には、マハカリ・デーヴィの祠があります。東にはタプクという池、南にはマハデヴ・ポカリという壁に囲まれた池があり、池の中央にはマハデヴの像が置かれています。北にはサラスワティ・プクがあり、その東岸にはサラスワティを祀る寺院があります。これらの水域は、先人たちが将来の水需要に備えた計画を先見の明をもっていたことを反映しています。
シュリーカンダプルは小さな町ですが、住宅地に囲まれた貿易の中心地として発展してきました。町の住民は主にネワール族です。歴史的には、東部第1区の東の玄関口として機能していました。時が経つにつれ、新たな集落が町の境界を越えて拡大してきました。
伝統的に、シュレスタ、プラダン、カルマチャリヤ、スワル、ランジトカル、マナンダール、ドゥジュ、マハジュ、グバジュ、プラジャパティ、ナピット、シャー、ジュギジュ、プトゥワル、ラージバラートなど、さまざまなネワール カーストの家族がこの町に住んでいました。近年、他のコミュニティの人々もシュリーカンダプールに定住し始めています。
町はいくつかの地区（トル）に分かれており、その中には何世紀も前から名が付けられてきたものもあれば、比較的新しいものもあります。注目すべき地区には以下が含まれます。
- ワハトル：シュリーカンダプルの東側に位置するこのエリアには、ワハ（ラヤク・ダルバール）があります。「ワハトル」という名前は、王宮があったことに由来すると考えられています。
- ナシュトル：この地名はこの地域で崇拝されているナスディオ（ナス神）に由来しています。ナシュトルとも呼ばれます。
- ブーカトル：この名前は、ブー（大地／土地）とカー（揺れる）という言葉に由来し、古代に地震が発生したことを表しています。この地域は被害を受けなかったと考えられているため、ブーカトル（またはブカトル）という名前が付けられました。
- バサトル：地元の伝承によると、ネワール王朝の治世中、儀式を行っていたある一族が、冗談で自分たちの姓を「チャアトネ・パトネ・ラジャ・カアトネ」（王を切る者）と名乗ったそうです。これに驚いた王の役人たちは、彼らの追放を命じました。一族は逃げ出し、シュリーカンダプルのプニャマティ川の近くに定住しました。時が経つにつれ、彼らはこの地域でダサインを祝うようになり、この地区はバサトルと呼ばれるようになりました。
- チャフ トル: この地域にチャフ(パティ、休憩所)があることから名付けられました。
- ラサ・コトル：この名前は、ビスカ・ジャトラ（ビスカ・ジャトラ）で行われるラサクス（儀式的な舞踊または儀式）に由来しています。これらの儀式は伝統的にこの地域で行われていました。
- ヤカクシェ・トル：この地域は、かつて家が1軒しかなかったことからヤカクシェと名付けられました。その名前は今も残っています。
シャヒ・トル、マナンダル・トル、ニュー・バスト、マガール・トルといった新しい地区も出現し、町の緩やかな成長と人口動態の変化を反映しています。これらのトルはそれぞれ独自の歴史、文化的アイデンティティ、そしてその起源にまつわる地元の伝説を持っています。
教育
バネパでは、ガネーシュ学校や日本人学校といった学校が設立され、2003年（西暦1946年）頃に教育開発が本格化しましたが、日本人学校は短期間しか運営されませんでした。この広範な教育構想の一環として、同時期にパナウティのインドレシュワール学校、ダプチャのシュリ・クリシュナ学校、ナラのバグヨダヤ学校、シュリーカンダプルのシュリ・シュウェト・バイラヴ学校など、複数の学校が設立されました。これらの学校は、チャイトラ2007年（西暦1951年）にネパール政府から正式に認可されました。
シュリーカンダプルにおける教育の発展は、バラト・ラージ・シュレスタ氏や慈善家クリシュナ・ゴパル・ドゥンジュ氏といった地元の著名人によって大きく支えられました。シュリ・シュエット・バイラヴ・スクールは2007年チャイトラ16日に正式に認可され、ハンスラージ・シュレスタ氏やバラト・ラージ・シュレスタ氏といったソーシャルワーカーを含むバネパ出身の教育推進者たちの積極的な関与のもと、開校しました。当初はシュエット・バイラヴ寺院の休憩所で授業が行われていましたが、後にラヤーク・ダルバールに移転しました。バラト・ラージ・シュレスタ氏が初代校長を務め、その後パンディット・ホーマナート・ウパディヤイ氏が後を継ぎました。
クリシュナ・ゴパル・ドゥンジュは、この地域における教育機会の拡大にも重要な役割を果たしました。2027年（西暦1970年）には、ダモダル・シャルマ・アディカリの指導の下、シュリ・ジャナジャグリティ・スクールが設立され、ドゥンジュは校舎建設に大きく貢献しました。シュリーカンダプルの教育インフラを整備・強化するため、シュリ・シュウェト・バイラヴ・スクールとシュリ・ジャナジャグリティ・スクールは後に統合され、シュリーカンダプル中等学校となりました。この中学校は、現在も地域の教育発展において重要な役割を果たしています。
現在、シュリーカンダプルには公立の高等学校と公立の小学校がそれぞれ1校ずつあります。さらに、SOSヘルマン・スクール、ゴールデン・シッダールタ・スクール、サンタラム・スクールなど、私立の学校もいくつかあります。公立の中等学校は2035年（西暦1978年）に中等教育レベルに昇格し、現在は高等学校として機能しています。
キンバダンティ（伝説）：神話の物語と紹介
シュリー・ナク・バグワティ
地元の伝説によると、シュリー・ナク・バグワティはシュリーカンダプル出身の神です。ある日、彼女は旅の途中、ジャレシュワールを通り、パナウティ・ガートに辿り着きました。そこで沐浴を済ませてから家に帰りました。帰る途中、パナウティの真ん中で、座って泣いている美しい少女に出会いました。ちょうどその頃、バグワティを探していたシュリーカンダプルの住民たちが、そこで彼女を見つけました。人々が彼女に近づくと、彼女は金の宝飾品を持ってきてくれるなら戻ると告げました。
シュリーカンダプルの人々は彼女の要求を満たすために出発しました。一方、ドゥリケルの住民たちも到着し、彼女に同行するよう説得しようとしました。彼女は彼らにも同じ条件を提示しました。しかし、ドゥリケルの人々はラウカとギラウラの花で花輪を作り、彼女に差し出しました。彼女はそれを受け取り、彼らと共に行くことに同意しました。
シュリーカンダプルの人々が本物の金の宝飾品を持って戻ってきた時、バグワティは既にドゥリケルの仲間と共に出発していたことが分かりました。バグワティがドゥリケルへ連れて行かれる途中、シュリーカンダプルの人々は丘の上で彼女を捕らえ、帰還を要求しましたが、彼女は拒否しました。彼らはその不満と欺瞞の象徴として、彼女の鼻先（ナク）を切り落とし、シュリーカンダプルに持ち帰り、そこに安置してナク・バグワティとして崇拝し始めました。
ショラクヒュッテ パティ (16 本柱のパビリオン)
ショラクフッテ・パティは、シュリーカンダプルの中心部に建てられた3階建てのパビリオンです。16本の木製の柱で支えられていたため、ショラクフッテ（「16本の柱」の意）と名付けられました。1階には小さな扉が設けられており、古代には泥棒や強盗などの犯罪者を一時的に監禁する場所として機能していました。犯罪を抑止するための処罰の場として機能していました。
上階は審議の場として使われ、コミュニティの長老たちがパンチ・バラドミ（罰）の会合を開き、適切な罰則を決めていました。インドラ・ジャトラ祭の期間中は、伝統的にこのパビリオンの頂上にインドラ神の像が置かれていました。残念ながら、元の建物は現在取り壊され、診療所が建てられています。地元の関係者は、パビリオンを再建し、その文化的価値を守るために、市や政府に資金援助を求めています。
クウェナワシ・ガネーシュ・タン
口承によると、クウェナワシ・ガネーシャ・タンは水が決して枯れない場所であり、冥界への入り口であると信じられています。かつてチョバール出身のタントラ修行者がガネーシャ神の力を試すために訪れました。彼は儀式の中で、ガネーシャ像の巨大な形は天界と冥界の広大さを、小さな形は極小のものを象徴していると解釈しました。
タントラの修行者は最終的に偶像をチョバールに持ち帰りました。これを知ったシュリーカンダプルの人々は、偶像を取り戻そうとしましたが、失敗しました。チョバールの住民は、偶像はもはや自分たちのものだと主張しました。その結果、シュリーカンダプルに新たな祠が建立され、クウェナワシ・ガネーシャは今もそこで崇拝されています。
今日でも、シュリーカンダプルの参拝者たちはチョバールの寺院を訪れます。伝統によれば、チョバール寺院での動物の供儀は、シュリーカンダプルの参拝者たちが参拝を終えて去った後にのみ行われます。
ナヴァドゥルガ祭
かつてシュリーカンダプルのナヴァドゥルガ祭では、漁業は行われていませんでした。しかし、ある時、ある村人が祭の最中に漁業を始め、神々の怒りによると思われる混乱を引き起こしました。
神々の群れのリーダーは、騒動の原因を理解するために、高齢のタントラ行者に相談しました。タントラ行者は、シュウェト・バイラヴ神が住まう地域では漁業が禁止されており、この行為が騒動の原因であると明かしました。村のリーダーは、祭り期間中は漁業を中止することに同意しました。
それ以来、ナヴァドゥルガ・ジャトラ期間中は釣りが禁止されています。以前は釣りは祭りの不可欠な要素でしたが、この事件以降、行列には4体の神々だけが連れ出され、魚は捕獲されません。
宗教的なマントラ
「オーム ガナナアム トヴァ ガナパティム ハヴァマヘ」
この神聖なマントラは、ガネーシャ神への祈りであり、知恵、知識、そして成功の祝福を求める祈りです。ガネーシャ神にまつわる祈り、礼拝、祭りなどで頻繁に唱えられ、この地域の神話にも頻繁に登場します。
参考文献
