| 著者 | ボジャまたは彼の支援を受けた他の作家 |
|---|---|
| 原題 | शृंगार मंजरी कथा / शञ्जरी कथा |
| 翻訳者 | カルパラタ・ムンシ |
| 言語 | サンスクリット |
発行日 | 11世紀 |
| 出版場所 | インドのパラマラ王国 |
英語で出版 | 1959 |
シュリンガラ・マンジャリ・カタ（ IAST： Śṛṅgāra-mañjarī-kathā、「シュリンガラ・マンジャリのための物語」）は、11世紀インドのサンスクリット語の物語集です。ボージャ王作とされ、断片的な写本から部分的に復元されました。13の小物語を通して、遊女の母が娘に様々な性格の男性との接し方を教えるという 枠物語で
原稿
シュリンガラ・マンジャリ・カタは、ジャイナ教の収蔵庫であるジャイサルメールのジュナナ・バンダラ（ブリハド・ジュナナ・コーシャともいう）で発見された断片的なヤシの葉の写本から知られる。[1]写本はデーヴァナーガリー文字で黒インクで書かれており、文字は葦ペンの使用を示している。ページ番号に基づくと、完全なテキストは158枚の葉に書かれており、各葉の大きさは11.7 x 2インチである。このうち16葉は欠損しており、26葉は断片化している。葉は2ページに分かれており、中央に紐通しの穴がある。通常、1ページには6行あるが、狭い葉の中には5行しかないものもある。行は葉の両面に書かれ、各行には52～55文字が含まれている。[2]
筆写者は筆記技術には精通していたものの、言語には精通していなかったようです。文法上の誤りやその他の文章上の誤りがいくつかありましたが、これは不注意によるものか、あるいは原本に欠陥があったためと考えられます。筆写者は文字を変更、削除、あるいは挿入することで、いくつかの誤りを修正しました。例えば、変更された文字は2本の小さな線で示されています。[3]
この写本には釈迦代の成立年を示す一文があるが、その部分は失われている。[4]同じコレクションから同じ筆跡を持つ他の写本が発見されたが、それらにも年代は記されていない。その筆跡は11世紀および12世紀の他の写本と一致する。この点と葉の状態から、この写本は12世紀以前のものと推定される。[5]
批評版
1874年、インド学者ゲオルク・ビューラーがこの写本に注目し、短い文章で記述しました。1916年には、C・D・ダラルが『ジェサルメール・バンダラ写本目録』に掲載しました。[1] 1941年、M・クリシュナマチャリアールがこの写本を入手しようと試みましたが、ジャイサルメール州のデワン（州知事）は、写本には数ページが欠落しており、番号が付けられておらず、一部のページは他の写本と混在していると回答しました。[6]
1942年、ジャイナ教学者ムニ・ ジンヴィジャイはジャイサルメールで5ヶ月間滞在し、様々な写本を調査しました。彼はシュリンガラ・マンジャリ・カタ写本の中に15～20枚のヤシの葉を発見し、それらを書き写しました。その後、他の写本を調べている際に、同じ筆跡のヤシの葉を複数発見しました。彼はシュリンガラ・マンジャリ・カタ写本に残されていたヤシの葉をすべて統合しました。[6]
1945年、ジンヴィジャイは博士課程の学生であるカルパラタ・ムンシに、テキストの批判的版の作成を依頼しました。 [6]ムンシの版と翻訳は1959年にインド出版協会（Bharatiya Vidya Bhavan）から出版されました。[7]彼女は写字生の誤りをいくつか訂正し、読みやすくするために句読点と段落を追加しました。[8]彼女は断片的な部分と、現在失われている第12話は翻訳しませんでした。[9]
著作
本書では、パラマーラ王ボージャ（在位1010-1055年）を作者としている。最初の4節はサラスヴァティーに敬意を表し、5節目ではボージャ・ラージャを作者として挙げている。最後の節では、再びマハラジャディラージャ・パラメーシュヴァラ・シュリ（王家の称号）ボージャ・デーヴァを作者として挙げている。本書の各物語の奥付にもボージャの名が記されている。物語はボージャの首都ダーラを舞台とし、ダーラを大いに称賛している。[10]
ボージャは学者や詩人のパトロンとして知られ、一部の学者によると、彼に帰せられる作品のいくつかは、実際には彼の廷臣によって書かれたものである。[11]カルパラタ・ムンシは、『シュリンガラ・マンジャリ・カタ』はボージャ自身によって書かれたと主張している。[12]彼女によると、このテキストは、ボージャに帰せられる別の作品である『シュリンガラ・プラカーシャ』で示される様々な種類のラーガ（執着）を説明することを目的としている。[13]このテキストの題名（とそのヒロインの名前）は、やはり『シュリンガラ・プラカーシャ』で示されるボージャのシュリンガラ・ラーサの理論と何らかの関係があると思われる。[12]歴史家のダウド・アリ（2016）は、このテキストはボージャの廷臣によって書かれた可能性が高いと考えている。[7]
コンテンツ
彼女を愛さない者は誰でしょうか？それは何者でしょうか？騙されていない者は誰でしょうか？騙されていない者は誰でしょうか？彼女にすべてを捧げていない者は誰でしょうか？彼女の奴隷となっていないバラモン、王、王子、商人、カヤスタ、そして家族を持つ者たちはどこにいるのでしょうか？
彼女は芸術に熟達しており、他人の心を読むのが速く、遊女の職業に精通しており、他人を騙すのが巧みで、傲慢な愛人を従わせるのが達人で、欺瞞が巧みで、遊女の話し方に精通しており、意図的な言葉を話すのが大胆です...
ボージャ王とその仲間たちは、首都ダラにある宮殿の庭園に座っていました。廷臣たちの要請により、ボージャはダラを舞台にした枠物語を語り始めました。[16]まず、ボージャはダラを偉大な都市として讃え、次に機械人形（ヤントラ・プトラカ）に語りかけるように命じました。人形は話し始め、ボージャを讃えました。[17]
ボージャは物語を再開し、お気に入りの娼婦（ガニカ）であるシュリンガラ・マンジャリを美しく、教養があり、才能のある女性として描写します。[18] [7]王は彼女の母親であるヴィシャマ・シーラを、娼婦を操るために必要なスキルを持った、年老いて魅力がなく欺瞞的な女性として描写します。[19]
そして、実際のフレームストーリーが始まります。ヴィシャマ・シラは、いつか娘のシュリンガラ・マンジャリが悪い男たちに騙されるのではないかと心配し、13の短編物語を聞かせて、様々なタイプの男性の性格について娘に教えます。[16]
ラヴィダッタの物語
ラヴィダッタはクンディナプラのバラモンの家庭に生まれ、16歳までにすべてのヴェーダとシャーストラを修得しました。父ソーマダッタは彼に様々な教えを授け、その中には娼婦に関するものも含まれていました。両親の死後、友人たちは彼を愛の神（マダナ）の祭典行列に出席させるよう説得しました。両親の教えに反するものでした。しかし、ラヴィダッタはこの行事に参加し、ヴィナヤ・ヴァティという娼婦に夢中になりました。[16]
ヴィナヤ・ヴァティは彼を格好の獲物と見なし、友人のサンガミカを通して彼を家に招き入れた。ラヴィ・ダッタは当初は不安を感じていたが、最終的には同意した。彼は毎日彼女のもとを訪れるようになり、次第に全財産を彼女に奪われていった。ラヴィ・ダッタに金が尽きると、彼女はサンガミカを通して彼に伝言を送り、ヴァス・ダッタという裕福な商人のところへ行くので、数日間は彼女のもとに来ないようにと頼んだ。[20]
数日後、ラヴィダッタはヴィナヤヴァティの家を訪れたが、召使いたちは彼を入れることを拒否した。彼はサンガミカに会ったが、彼女は彼を認めなかった。彼は何度もヴィナヤヴァティに会おうと試みたが、その度に召使いたちは彼を嘲笑し、追い返した。しかし、ラヴィダッタのヴィナヤヴァティへの愛着は薄れることはなかった。彼は生涯を通じて彼女のことを思い続け、彼女を見る機会があれば幸運だと考えていた。[20]
ヴィシャマ・シーラは、ラヴィダッタの執着は藍のようだったと説明する。藍で染めた布が何度洗っても色褪せないように、この性質を持つ男は破滅しても執着を捨てない。彼女は、そのような男の本質が分かれば、売春の秘伝は良い結果をもたらすと断言する。[20]
ヴィクラマ・シムハの物語
ある日、タマリプティの王子ヴィクラマ・シムハは、遊女たちの住む地域をぶらぶらと歩いていました。そこで、売春婦エカダムシュトラの娘、マラティカに出会いました。[20]彼はマラティカに心を奪われ、召使いのプリヤムヴァダカに彼女との面会を手配するよう頼みました。マラティカは、契約によりヴァス・ダッタという商人に生計を頼っているため、ヴィクラマ・シムハはヴァス・ダッタに会う口実が見つかるまで待つしかないと言いました。[21]
ヴィクラマ・シムハは雨期の間ずっと辛抱強く待ちました。ある日、マラティカは使者のマドゥカリカを遣わして彼を自分の家に招きました。彼は彼女を訪れ、満足すると、去る前に彼女に多くの財産を与えました。その後の部分は失われていますが、続く箇所から、ヴィクラマ・シムハが何らかの理由で憤慨したことが示唆されます。彼はマラティカを訪問するのをやめ、贈り物を送ることもやめ、彼女への愛着は徐々に薄れていきました。[21]
ヴィシャマ・シンハは、ヴィクラマ・シンハの執着はアカネの根（マンジシュター）のようなものだと説明しています。その根で染めた布が洗うと徐々に色が薄くなるように、そのような男は侮辱されると徐々に執着を失っていきます。したがって、遊女はそのような男を侮辱してはいけません。[21]
マダヴァの物語
ヴィディシャの町に、ブジャンガ・ヴァグラという名の売春婦が住んでいました。彼女の娘クヴァラヤヴァリは若く美しい娘でした。ある日、裕福でヴェーダを学ぶマダヴァが、シムハラ・ドヴィパからヴィディシャに戻ってきました。彼はクヴァラヤヴァリの美しさを知り、彼女と一夜を過ごすために多額の金を払いました。クヴァラヤヴァリは彼に気に入り、頻繁に彼を誘うようになりました。そして次第に、彼女は彼の財産をすべて奪っていきました。[21]
マダヴァは破産者と見られるのを避けるため、ヴィディシャを離れマラヤの国へ行って富を得ようと決心した。クヴァラヤヴァリは泣いて止めようとした。マダヴァは留まることを拒んだが、去る前に高価な上着を彼女に贈った。クヴァラヤヴァリと母のブジャンガ・ヴァグラはしばらく彼について行ったが、それから母は彼に記念のしるしとしてクヴァラヤヴァリに渡すように頼んだ。マダヴァが何も残っていないと言うと、彼女は体に残っている服を自分に渡したらどうかと提案した。[21]マダヴァは同意したが、道には旅人がたくさんいるので恥ずかしいと言った。彼は女たちに、寂しい場所までついて来るように頼み、そこで服を脱いでクヴァラヤヴァリに渡した。寂しい場所に着くと、マダヴァはブジャンガ・ヴァグラを襲い、彼女を地面に投げ倒して鼻と耳を切り裂いた。彼は、これは彼女が決して忘れることのない記念の印であると宣言し、立ち去った。[22]
ヴィシャマ・シーラは、マダヴァの執着は紅花（クシュンバ）のようなものだと説明しています。紅花で染めた布は洗濯や熱にさらすのに適さないのと同様に、この性質を持つ男は怒らせると疎遠になり、邪悪になります。したがって、遊女はそのような男の富を、怒らせることなく受け取るべきです。[22]
スーラ・ダルマンの物語
ガンジス川のほとりにあるバラモンの村、ハスティグラマに、スーラ・ダルマンという貧しい男が住んでいました。彼は海の神を崇拝することで貴重な宝石を手に入れました。宝石を失うことを恐れた彼は、自分の太ももを切り裂いてそこに隠しました。宝石の持ち主だと思われないように、彼は狂気を装い、「母は知っている」という言葉だけを口にしてさまよい歩きました。[22]
数日後、スーラ・ダルマンはヴィクラマーディティヤ王の首都ウジャイニにやって来た。王の娼婦デーヴァダッタは、常に金持ちの男から金を巻き上げようとしていた。ある日、彼女はスーラ・ダルマンに出会い、彼が何か大切なものを隠すために狂気を装っているに違いないと悟った。彼女は彼を家に連れ帰り、王を無視する代償を払って、彼の秘密を探ろうと何度も試みた。しかし、6ヶ月が経っても、スーラ・ダルマンは「母は知っている」としか言わなかった。[22]
ある日、スーラ・ダルマンは、これ以上留まればデーヴァダッタに秘密を知られてしまうのではないかと懸念し、去ることを決意した。[23]デーヴァダッタは焼身自殺をほのめかしたが、それでも彼の去るのを止めることはできなかった。デーヴァダッタはこれを個人的な敗北と受け止め、死を偽装することで彼を止めようと最後の試みを決意した。[24]
デーヴァダッタの計画に従い、スラダルマンが歩いていた道で二人の娘が出会った。一人の娘は、デーヴァダッタが狂人に恋をし、その男に捨てられて死んだことを告げた。スラダルマンはこれを聞くと、娘たちに自分が彼女の死の責任を負っていると告げ、彼女の家へと逃げ帰った。家では、デーヴァダッタは他の人々に囲まれて死んだふりをしていた。売春婦は泣きながら、スラダルマンが彼らの幸せを壊したと叱責した。スラダルマンは同情し、宝石を売春婦に渡し、デーヴァダッタと共にいるために自殺しようと決意した。ちょうどその時、デーヴァダッタは目を開け、恋人が訪ねてきた際に奇跡的に生き返ったという噂が広まった。スラダルマンは数日間デーヴァダッタと幸せに暮らしたが、やがてデーヴァダッタに追い出された。[24]
ヴィシャマ・シーラは、スーラ・ダルマンの執着はウコンの粉（ハリドラ）のようなものだったと説明しています。ウコンで染めた布が太陽の熱で色褪せるように、このような性質を持つ男は脅迫を恐れます。したがって、遊女は富を得るために、他の、非凡な手段に訴えるべきです。[24]
デーヴァダッタの物語
ある日、ウジャイニ王ヴィクラマーディティヤは、娼婦デーヴァダッタに、娼婦がどのようにして男の富を得るのか、そして男は彼女たちとどのように接すべきかを尋ねました。デーヴァダッタはその質問に答えようとせず、奇妙な出来事を語ることで話題を変えました。[25]
デーヴァダッタは、前日、宮殿の敷地内で立派な馬に乗ったハンサムな男を見たと語りました。男は彼女を馬に誘い、空飛ぶ馬に乗せて遠くの屋敷へと連れて行きました。屋敷で、彼女は鞭を持った男と、美しく泣いている女を目にしました。デーヴァダッタは二人の間の愛の使者となるよう頼まれました。彼女が断ると、鞭を持った男は彼女を殴り始めました。デーヴァダッタは、三界を征服したヴィクラマーディティヤ王に仕えると唱え始めました。他の者たちは王の存在を感じ、恐れて逃げ去りました。しばらくして、デーヴァダッタは宮殿の敷地内にいました。[25]
王はデーヴァダッタにこの出来事が本当に起こったのかと何度も尋ね、彼女は真実だと断言しました。王は彼女に満足し、二番目に美しい象、4千万枚の黄金、貴重な装飾品、そして高価な衣服を贈りました。デーヴァダッタは微笑み、今まさに遊女がいかにして男の富を得るかを見せてくれたのだと言いました。喜んだヴィクラマーディティヤは贈り物を倍増させました。[25]
ヴィシャマ・シラは娘に、他人の欲望に従って行動することで富を得ることができ、お世辞を言えば何でも手に入ると話した。[25]
ラヴァニャ・スンダリの物語
ヴィシャマ・シーラは、自らを犠牲にする覚悟のある者にとって、偉大で勇敢な人々から望みを得ることは難しいことではないと述べ、次のような物語を語ります。[26]
裕福な油田商人グーダとその美しい妻ラヴァニャ・スンダリは、アヒッチャトラの町で幸せに暮らしていました。ある日、地元の王ヴァジュラ・ムクタはラヴァニャ・スンダリを見て、彼女に夢中になりました。彼のスパイは、彼女がグーダと既に結婚していると彼に告げました。そこで、王はグーダを油の偽造の罪で不当に逮捕しました。グーダは多額の金銭を差し出して釈放を求めたのですが、王は6ヶ月以内に100頭の象を手に入れれば釈放すると宣言しました。[26]
ラヴァニャ・スンダリは、夫の自由を自身の名誉よりも大切に考え、ウジャイニのサハサンカ王から象を守るために娼婦になることを決意した。彼女は大勢の従者を率いてウジャイニに到着し、シプラ川のほとりに居を構え、自分が裕福で高貴な娼婦であると噂を広めた。彼女の噂を耳にした王は、狩猟を口実に彼女の屋敷の前を通り過ぎた。王は彼女の美しさに魅了され、ムカラカという男を遣わして彼女を宮殿に招いた。[26]
ラヴァニャ・スンダリは招待を受け入れ、王宮に滞在し始めた。王の顧問バッタ・マトゥルグプタは、売春婦を信用するなと警告した。しかし、ヴィクラマーディティヤは何度も彼女を試し、彼女は常に彼に忠実であった。ラヴァニャ・スンダリはバッタ・マトゥルグプタを恐れていたが、6ヶ月の期限が近づくにつれ、象を確保するために一歩を踏み出すことを決意した。彼女は王と顧問が座っている部屋に押し入り、自分の真実の愛を売春とみなした王を怒って叱責した。それから寝室に行き、短剣で自分の首を切った。[26]王は驚愕し、バッタ・マトゥルグプタにこれを売春婦の行為と考えるかと怒って尋ねた。バッタ・マトゥルグプタは肯定的に答えたが、王は彼を無視し、遺体をアシャプラ女神の神殿へと運び込んだ。そこで彼は、女神の前で自らの首を切ると宣言した。彼の愛と勇気に感銘を受けた女神は、ラヴァニャ・スンダリを蘇生させた。[27]
王はラヴァニャ・スンダリを完全に信頼するようになった。数日後、王は彼女のどんな願いでも叶えると約束した。当初、彼女は願い事を断ったが、王は譲らなかった。彼女は幼い頃から象に魅了されており、100頭の象が欲しいと申し出た。王は彼女の願いを叶えた。2、3日後、彼女は王に解放を願い、自分の身の上話を語った。王は彼女の帰還を許し、彼女は夫グーダと共に幸せな余生を過ごした。[27]
詐欺師の調達人の物語
あるバラモンにヴィシュヌ・グプタとソーマ・ダッタという二人の息子がいました。二人は成長すると、別の国へ行くことを決意しました。旅の途中、ヴィンディヤの森を7日間通った後、食料と水が尽きてしまいました。そこで二人は湖畔のガジュマルの木の下で休息し、夜を過ごすことにしました。そして、交代で夜間に野生動物から身を守ることにしました。[27]
ソーマダッタは自分の番が来ると、つがいの鳩が話しているのを耳にした。雌鳩は飢えたバラモンたちに食料を与えるために、自分たちが火の中に身を投げることを提案した。雄鳩は同意し、聖者の予言を語った。雄鳩を食べた者は王となり、雌鳩を食べた者は毎日500枚の金貨を得るという予言だ。鳥たちが火の中に身を投げた後、ソーマダッタはそれらを取り出し、弟を起こした。[27]彼は弟に予言を伝え、雌鳩を食べ、雄鳩を弟に与えた。[28]
朝になると、ソーマダッタは傍らに金貨500枚を見つけました。予言が真実であると確信した兄弟は、喜び勇んで旅を再開し、しばらくして別れました。兄のヴィシュヌ・グプタはマガダ国王になりました。ソーマダッタはカンチの町に着きました。そこには、マカラ・ダムシュトラという売国奴が娘のカルプリカと暮らしていました。ソーマダッタはカルプリカと過ごし、大量の金を与えました。彼の無限とも思える富に興味をそそられたマカラ・ダムシュトラは、娘に彼の秘密を探らせました。そして、ソーマダッタに吐剤を与えて嘔吐を誘発させました。口から出てきた雌鳩はそれを食べ、毎日500枚の金貨を受け取るようになりました。ソーマダッタは後悔し、去ることを決意しました。[28]
旅の途中、ソーマダッタはマガダ国に新しい王が誕生したという話を耳にし、その王は自分の弟に違いないと推測した。彼はマガダ国を訪れ、兄から莫大な富を授かり、数日後にカンチへと戻った。カルプリカがその富について尋ねると、ソーマダッタはシュリ・パルヴァタで苦行を行い、莫大な富を生み出すヨーガの力（シッディ）を得たと答えた。強欲なカルプリカは、鳩と引き換えにその力を得ることを申し出た。ソーマダッタは同意し、500枚の黄金を得る能力を取り戻した。彼はマガダ国へと戻ったが、カルプリカは失望した。[28]
ヴィシャマ・シラは娘に、悪党は怒ると以前に稼いだ財産さえも奪ってしまう可能性があるので、決して悪党に迷惑をかけないようにと助言しています。[28]
女性の愛の物語
ヴィシャマ・シラは、次の物語では、なぜ遊女が恋に落ちてはいけないのかが説明されるだろうと述べている。[28]
ヴァス・ダッタという名の裕福な男が、プンドラ・ヴァルダナの町に一人息子のラトナ・ダッタと共に住んでいました。師であるヴァス・ブーティの導きにより、ラトナ・ダッタは博識な男へと成長しました。[28]彼は父の事業を継ぐ代わりに、有力な王に仕えることを決意しました。彼は、遊女たちが必ずや彼を誘い、見捨てることはないだろうと宣言しました。もしそれが叶わなければ、彼は自殺すると。そこで、彼は従者のスバンドゥを伴い、マニャケータの王プラタパ・ムクタに会いに行くことにしました。彼は道中で生計を立てることに決めましたが、万が一に備えて金貨1,000枚を手元に置いておきました。[29]
マニャケタへ向かう途中、ラトナダッタとスバンドゥはヴィディシャに立ち寄り、バイラ・スヴァミ・デーヴァ・プラ寺院で遊女ラヴァニャ・スンダリの舞踏公演を鑑賞した。遊女はラトナダッタに一目惚れし、公演後、友人のバクリカを遣わして彼を家に招いた。ラトナダッタとラヴァニャ・スンダリは一夜を共に過ごし、彼女は彼にすっかり惚れ込んで他の男のことなど考えなくなった。しかし、彼は翌朝、賭博場へ出かけた。彼女はバクリカを遣わして再び彼を招き、その夜、彼に将来の計画を尋ねた。ラトナダッタがマニャケタへ行くと言った時、ラヴァニャ・スンダリは売春婦を伴って彼と行くことにした。 [ 29]
数日後、旅人たちはプニャパタカの町に到着した。ラヴァニャ・スンダリはヴィディシャに帰還したかったので、ラトナ・ダッタを誘拐犯に仕立てて殺害しようと企んだ。しかし、地元の王スラ・ダルマンがラヴァニャ・スンダリがラトナ・ダッタに自ら同行していることに気づき、陰謀は失敗に終わった。旅人たちは旅を続け、マニャケータに到着した。ラトナ・ダッタは4日後に帰ると言い、仕事を求めて屋敷を後にした。一方、地元の王はラヴァニャ・スンダリを見て恋に落ち、宮殿に招いた。ラヴァニャ・スンダリは、いつでも立ち去って構わないという条件で、この申し出を受け入れた。[29]
4日目、ラヴァニャ・スンダリはラトナダッタの帰還を迎えるため宮殿を後にしました。王は彼女の恋人に会いたくて、宮殿にやって来て格子窓の後ろに隠れました。[30]ラトナダッタが到着すると、ラヴァニャ・スンダリは彼の足を洗おうとしました。彼女のドレスを見て、ラトナダッタは彼女が王室の遊女になっていることに気づきました。彼は足を洗うのを止め、王のパートナーとなった彼女はまるで母のようだと言いました。ラトナダッタに喜んだ王は、彼を王宮に招きました。ラトナダッタは王室に仕え、王の寵愛を受けるようになり、ラヴァニャ・スンダリのことをすっかり忘れてしまいました。[30]
ヴィシャマ・シラは娘に、男性に深く執着する女性は自分自身と財産を破壊すると告げる。[30]
相互愛の物語
ウグラプラのサマラ・シンハ王には、剣舞の達人であるアショーカ・ヴァティという娼婦がいました。彼女は王の封臣（サマンタ）であるチャッダラカに恋をしていました。ある冬の日、王は彼女に封臣たちの集会で剣舞を披露するよう命じました。チャッダラカがそこに出席してくれることを願って、娼婦は最高の衣装を身にまとい、もしチャッダラカに会えたら神に供物を捧げると約束しました。宮廷へ向かう途中、彼女は願いを叶える神ガナパティに出会い、大変幸せになりました。[30]
集会で、アショーカ王は素晴らしいリズムと優雅さで舞い始めました。しかし、チャッダラカが見えなくなると、彼女の熱意は冷め、優雅さも失われました。バランスを崩して剣の上に倒れてしまうのではないかと心配した師は、王に舞いを中止するよう要請しました。王はこれに同意し、アショーカ王を叱責しました。[30]アショーカ王は、舞いが悪かった理由を王に告げ、チャッダラカへの愛を大胆に宣言し、どんな罰も受け入れる覚悟があると宣言しました。王は彼女を罰しませんでしたが、二度と大胆な行動を取らないよう命じました。[31]
王は驚いたことに、彼女は宮廷を去るや否や、チャダラカの邸宅へと直行した。王は二人の恋人の間に亀裂を生じさせようと考えた。王の指示で、スンダラカという名のハンサムな青年が彼女を誘惑し、一夜の情事の証拠をパタニカに記録した。[31] （パタニカの正確な意味は不明である。AKウォーダーによれば、「おそらく女性の体から指紋を採取し、その特徴的な化粧や、恋の傷跡の血さえも再現できる上質な布」であったとされている。[32]
翌日、アショーカ王はチャッダラカへの不貞を悔やみました。スンダラカはもはや自分に関心がないことに落胆し、パッタニカを王に差し出しました。[31]王はチャッダラカに証拠を提示しましたが、チャッダラカはそれをアショーカ王との間に亀裂を生じさせるための策略だと一蹴しました。それでも、アショーカ王の愛を試そうと決意しました。彼は大臣のティッカパイカに、カッチャ王との戦いで自分が戦死したという知らせを聞いた時の彼女の反応を見るよう頼みました。偽りの知らせを聞いたアショーカ王はショックで亡くなりました。スンダラカは彼女の死を自らの責任とし、焼身自殺しました。チャッダラカもまた、火葬場の火葬用の薪に身を投げました。[31]
王は三人の罪なき人々を死なせたことを悔い、アシャプラ女神の前で自らの首を切ることを決意した。女神はそれを阻止し、王の願いに応じて三人の死者を蘇らせた。王はアショーカ王とチャッダラカ王を和解させ、スンダラカ王を四千の村の領主とした。[31]
ヴィシャマ・シーラは娘に、「多くの遊女は男に恋をすると財産も命も失う。だから、遊女は虎を避けるように恋にも近づかないようにしなさい」と告げる。[31]
蛇の物語
シュルタ・ダラという名のバラモンがカウシャーンビー市に住み、ヴィナヤ・ダラという息子がいた。16歳で息子は教育を終え、カラ・プリヤ・デーヴァ寺院の春の祭典に参加した。そこでアナンガ・ヴァティという名の遊女に出会い、彼女のもとを訪れるようになるが、次第に財産を失っていった。アナンガ・ヴァティは彼に好意を抱いていたが、売春婦は彼女の貧乏な男への好意を認めなかった。売春婦はヴィナヤ・ダラを何度も追い出したが、ヴィナヤ・ダラとアナンガ・ヴァティは様々な口実で会い続けた。[33]
ある日、ヴィナヤ・ダーラは死んだ蛇を見つけ、拾い上げました。彼は友人から金を借り、アナンガ・ヴァティの家に招き入れられました。真夜中、皆が寝静まった頃、彼は売女の部屋を訪れました。彼は売女の体に蛇を投げつけ、蛇に噛まれたように鼻と唇をつまんで、急いで立ち去りました。売女は悲鳴を上げて目を覚まし、召使いたちが駆け寄って助けました。ヴィナヤ・ダーラもまた杖を持って戻ってきて、蛇を殺したふりをし、売女の体に刺された部分を何とかしなければならないと言いました。売女は毒が広がらないように、召使いたちに自分の鼻と唇を切り落とすように頼みました。朝になると、皆は売女の命を救ったヴィナヤ・ダーラを祝福しましたが、彼女は苦しみもがき続けました。[33]
ヴィシャマ・シラは娘に、悪質な男は嫌がらせを受けると予測できない行動をとることがある、と警告している。[33]
マラヤ・スンダリの物語
ヴィシャマ・シーラは娘に、誰も侮辱されるべきではない、なぜなら侮辱された者はどんなことでも控えるだろうから、と告げ、次のような物語を語ります。[33]
醜悪で情熱的な男、プラタパ・シムハは、カンニャークブジャの王マヘンドラ・パーラの封臣でした。ドンダという売国奴が、娘のマラヤ・スンダリと共に同じ町に住んでいました。ある日、プラタパ・スンダラはマラヤ・スンダリを訪ね、一夜を過ごしました。翌朝目覚めると、マラヤ・スンダリの隣で子供が眠っていました。その子は彼女の妹の子でしたが、プラタパ・シムハが尋ねると、彼女は自分の子だと答えて彼をからかいました。[33]
プラタパ・シムハは激怒し、マラヤ・スンダリを暴行した。彼女は地面に投げ倒され、虎のように体を引っ掻き、髪を引っ張られた。マラヤ・スンダリはマヘンドラ・パーラ王の寵愛を受けており、この寵臣は王に訴えた。プラタパ・シムハは、これまでは彼女のからかいには我慢していたが、彼女がその子は自分の子だと言ったことで激怒したと弁明した。彼は、彼女への過剰な執着が暴行の原因だと主張した。王は釈明に満足し、彼に贈り物を与えたが、マラヤ・スンダリは嘲笑の的となった。[34]
ヴィシャマ・シラは、侮辱された男性は女性を嘲笑するために何でもするだろうと結論づけている。[34]
パマラカの物語
ヴィシャマ・シーラは、正当な理由もなく悪党（ドゥルタ）の敵になってはならないと説いている。物語の真相は失われているが、物語の最後でヴィシャマ・シーラは娘に、決して賢い男を騙してはならない、さもなければその結果を受け入れる覚悟をしてはならないと告げている。[34]
ムーラ・デーヴァの物語
ヴィシャマ・シーラは、執着（ラーガ）は、聞くこと、見ること、あるいはパートナーと一緒にいることによって生まれると説明しています。これら3つの場合のいずれにおいても、執着は捨て去るべきです。さもなければ、たとえ女性が良家の出身であっても、女性は嘲笑の対象となってしまいます。[34]
ウジャイニ王国のヴィクラマーディティヤ王に、ムーラ・デーヴァという名の詐欺師（ドゥルタ）が近かった。ある日、王はなぜ未婚なのかと尋ねた。ムーラ・デーヴァは、女性は移り気だから結婚しないのだ、と答えた。王は、女性は男性の幸福の源であり、人生の支えであると言って、ムーラ・デーヴァに結婚するよう説得した。[34]
しばらくして、ムーラ・デーヴァは妻が他の男と浮気をしていることを知りました。また、ヴィクラマーディティヤの正妃チェラ・マハデーヴィが王家の象使いと浮気をしており、毎晩彼を訪ねていることも知りました。[35]ある夜、象使いはムーラが遅刻したため彼女を縄で鞭打ちましたが、ムーラは彼に深く愛着を持っていたため、一緒に夜を過ごすことで彼をなだめました。翌日、ムーラ・デーヴァは王に妻たちの不貞を証明しました。王は二人の女性を罰し、王妃の鼻と耳を切り落とした後、投獄しました。[36]
ヴィシャマ・シーラは娘に、高貴な娼婦や良家の令嬢でさえ、命や財産を顧みず一目惚れしてしまうことがあると告げる。そのような執着は避けるべきである。[34]
学術的な関心と分析
カルパラタ・ムンシは、『シュリンガラ・マンジャリ・カタ』を、詩人たちが創造性よりも慣習を重視したサンスクリット文学の退廃期の産物であると評している。 [38]しかし、彼女はこの作品の「豊かな内容、言及、興味深さ、そして形式の独自性」を称賛している。[39]この作品は、当時の社会生活、顧客、伝統、行政、建築、地理に関する情報源として有用である。[40]
学者たちは、シュリンガラ・マンジャリ・カタを、ダモダラ・グプタの『クッタニマータ』やクシェメンドラの『サマヤ・マトリカ』と比較しています。これら3作品はいずれも、遊女に男との接し方を教える遊女娼の物語です。しかし、『シュリンガラ・マンジャリ・カタ』は散文で書かれており、物語性を重視しています。他の2作品は詩であり、カーマシャーストラ（愛の営みの術）に重点が置かれています。[41]
シュリンガラ・マンジャリ・カタに見られるモチーフのいくつかは、同時代の他のテクストにも現れています。例えば、ラーヴァニャ・スンダリの物語では、ヒロインはヴィクラマーディティヤ王の信頼を得ますが、大臣は彼女を信用しません。最終的に、彼女は真の恋人を解放するために王に頼み込み、王はそれに応じます。同様の物語がソーマデーヴァのカタサリツァガラ（これも11世紀の作品）にも登場します。遊女クムディカはヴィクラマシムハ王と親しくなりますが、大臣アナンガ・トゥンガは王に彼女を避けるよう警告します。王が彼女を試すために死んだふりをすると、クムディカは王の火葬場に身を投げます。大臣はまだ彼女を信用していませんが、王は今や彼女を完全に信頼し、願い事をするように頼みます。その後、彼女は別の女性に恋していることを明かし、捕らえられた恋人を救うために王の助けを求めます。クシェメンドラの『カーラ・ヴィラサ』には、若干の変更を加えた同じ物語が描かれています。[42]
このテキストは、機械仕掛けの「噴水小屋」（ヤントラ・ダーラー・グリハ）の近くにある機械人形（ヤントラ・プトラカ）など、複数の機械仕掛けのある庭園について言及していることで、学術的な注目を集めています。人形はボージャを称える文学的表現として用いられていますが、注目すべきは、テキストには他にも人工樹木、蓮、アヒル、サル、魚、サギ、ワニ、カメ、ミツバチ、そして侍女たちなど、様々な機械仕掛けの物体が描かれていることです。これらの物体は高価な金属や宝石で作られたと言われています。[43]これらは動き、音を立て、水を噴射する様子が描写されています。例えば、侍女たちは琴や太鼓を演奏し、沐浴をし、胸や爪から水を噴射していました。[44]前世紀（959年）に書かれたソマデーヴァの『ヤシャス・ティラカ・チャンプ』にも、複数の動く物体を備えた機械仕掛けの庭園が描かれているが、『シュリンガラ・マンジャリ・カタ』ではより詳細な描写がなされており、機械仕掛けの物体に音も加えられている。[45]
参考文献
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- ^ ダウド・アリ 2016年、3～4頁。
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参考文献
- AK Warder (1992).インドのカーヴィヤ文学：物語の芸術. 第6巻. Motilal Banarsidass .
- ダウド・アリ(2016). 「ボジャの機械仕掛けの庭園：インド洋を越えて伝わる驚異、西暦800～1100年頃」宗教史. 55 (4): 460– 493. doi :10.1086/685573.
- カルパラタ ムンシ (1959)。パラマラ王ボージャデーヴァのシュリンガーラマンジャリー・カター。シンギ・ジャイナ教シリーズ。ボンベイ:バーラティヤ ヴィディヤ バワン。
