シバワイ

Sybawayh سيبويه
シラーズのシバワイフの墓への入り口
生まれる 760年頃、シーラーズ、ペルシャ、[ 1 ]アッバース朝
死亡796年頃、[ 2 ]ペルシャのシーラーズまたはイラクのバスラ、アッバース朝
哲学的な作品
時代中世哲学
地域イスラム哲学
主な興味アラビア語とペルシア語

シバウェイ(アラビア語: سِيبَوَيْه IPA: [siːbawajh] (現代の多くの方言ではIPA: [siːbaweː(h)]とも発音されます) Sībawayh ;ペルシア語: سیبُویه Sēbā [seːbuːˈja] ; c. 760–796）、フルネームはアブー ビシュル アムル ブン ウスマーン イブン カンバル アル バスリ（أَبُو بِشْر عَمْرو بْن عُثْمَان بْن قَنْبَر） ٱلْبَصْرِيّ、ʾアブービシュル・アムル・イブン・ウマン・イブン・カンバル・アル＝バスリー）は、バスラ出身のペルシャ人[ 3 ] [ 4 ]であり、アラビア語文法に関する第三巻の著者である。彼の有名な無名の著作『アル・キターブ』 （「その書」）は、アラビア語に関する5巻からなる重要な論考である。[ 5 ]

現存する最古の資料であるイブン・クタイバは、シバワイの伝記欄で次のように書いている。

彼はアムル・イブン・ウスマーンであり、主に文法学者でした。バグダードに到着した彼は、地元の文法学者と対立し、屈辱を受け、ペルシャのどこかの町に戻り、そこで若くして亡くなりました。[ 6 ]

10世紀の伝記作家イブン・アル＝ナディムとアブー・バクル・アル＝ズバイディ、そして13世紀のイブン・ハリカンは、シバワイがアラビア語の科学と言語学に、前代未聞の貢献をしたとしている。[ 7 ] [ 8 ]彼はアラビア語学者の中でも最も偉大な人物であり、あらゆる言語の中でも史上最も偉大な言語学者の一人と称されている。[ 9 ]

バイオグラフィー

シバワイは143年/760年頃に生まれ、現在のイラン・ファールス州にあるシーラーズ出身である。[ 1 ] [ n 1 ]報告は様々で、最初はバスラに行き、次にバグダッドに行き、最終的にシーラーズ近郊のアル・バイダ村に戻り、177年/793年から180年/796年の間に亡くなったという説もあれば、161年/777年にバスラで亡くなったという説もある。[ 11 ] [ 12 ] [ 7 ] 彼のペルシャ語のニックネームであるシブイエは、アラビア語でSībawayh(i)と表記され、「リンゴの香り」を意味し、リンゴを意味するペルシャ語の語源である「sib」に由来し、彼の「甘い息」を指していると言われている。[ 13 ]バヌ・ハリスb.カ'b.アムルb.ウラーb.ハリド・ブン・マリク・ブン・ウダド[ 14 ] [ 15 ]は、アブー・アル＝ハッタブ・アル＝アクファシュ・アル＝アクバル（大師）らから方言（言語）を学びました。彼はハールーン・アル＝ラシードの時代に32歳でイラクに渡り、40歳を過ぎてペルシアで亡くなりました。 [ 12 ]彼は二人の著名な文法学者、ユヌス・ブン・ハビブとアル＝ハリール・ブン・アフマド・アル＝ファラヒディに師事し、特に後者に多大な恩恵を受けました。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

討論

シバワイの学識は高く評価されていたものの、アラビア語を母語としないという彼の立場は、伝記に収められた多くの逸話の中心的特徴となっている。これらの逸話は、アラビア語文法の基本原則の形成に影響を与えた当時の初期の議論に有益な光を当てている。

スズメバチの疑問

アッバース朝のバグダッドの宰相ヤヒヤ・イブン・ハーリドが標準的なアラビア語の使用法について行った論争の話によると、バスラ学派を代表するシバワイと、正典のコーランの朗読者の一人でライバル学派のクーファの指導者であるアル・キサイが、次の文法の点について論争したが、これは後に「スズメバチの問題」として知られるようになった。 [ 19 ]

議論は文の最後の節に及んだ。

アラビア語: كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ ٱلْعَقْرَبَ أَشَدُّ لَسْعَةً مِنَ زُّنْبُورِ، فَإِذَا هُوَ إِيَّاهَا。
クントゥ ʾaẓunnu ʾanna l-ʿaqraba ʾašaddu lasʿatan min az-zunbōri、fa-ʾiḏā huwa ʾiyyā-hā。
「私はいつもスズメバチよりもサソリのほうが刺されると痛いと思っていましたが、確かにその通りです。」[ 20 ]

シバワイ氏とアル・キサイ氏は両者とも、動詞の省略が含まれているという点では同意したが、使用すべき具体的な構成については意見が一致しなかった。

シバワイは、これをfa-'iḏā huwa hiya ( فإذا هو هي )、文字通り「そして、したがって彼は彼女である」で終わらせることを提案し、[ 21 ]サソリ（アラビア語の男性名詞）には「彼」を、「刺す、噛む」（女性名詞）には「彼女」を使用し、アラビア語では現在形のisのような動詞形は必要なく、使用もされないこと、また('iyyā-)hāのような目的語形が述語の主要部分になることは決してないと主張した。

アル＝キサイーは、代わりにfa-'iḏā huwa 'iyyā-hā ( فإذا هو إياها )、つまり文字通り「そして、こうして彼は彼女に[する]」という文を主張し、目的語代名詞-hā（「彼女」）を助詞' iyyā-で補強した。この議論の文法構造は、現代英語の文法における類似点、「それは彼女である」と「それは彼女である」に例えることができる。これは今日でも依然として意見の相違がある論点である。

シバワイの落胆をよそに、アル＝キサイはすぐに4人のベドウィンを招き入れた。彼らは「たまたま」ドアの近くで待っていたのだ[ 22 ] [ 23 ] 。彼らは皆、 「huwa 'iyyā-hā」が正しい用法であると証言し、シバワイの用法は誤りであると判断された。その後、シバワイは法廷を去り[ 21 ]、憤慨してシーラーズに戻ったと伝えられている。彼はそこで間もなく、動揺か病気のためか、亡くなったとされている[ 7 ] 。

シバワイの弟子、アル＝アフファシュ・アル＝アスガル（小アフファシュ）は、師の死後、アル＝キサイに文法に関する100問の質問を投げかけ、そのたびにキサイの答えが間違っていることを証明したと伝えられている。弟子が身元と事件の真相を明かすと、アル＝キサイはカリフのハールーン・アッ＝ラシードに近づき、「シバワイ殺害」に加担したことを知りながら、処罰を求めた。[ 24 ]

遺産

シラーズにあるシバワイの墓。

シバワイの『アル・キタブ』は、アラビア語を母国語としない者、すなわち外国語として書いた最初の正式かつ分析的なアラビア語文法書である。彼が言語の構造機構に論理を適用したことは、当時としては全く革新的だった。シバワイと彼の師であるファラヒディはともに、アラビア語の正式な記録に関して歴史的に最初期の最も重要な人物である。[ 25 ]この著作の推進力の多くは、非アラブ系ムスリムのコーランの正しい解釈とタフスィール（コーランの釈義）の発展への願望から生まれた。コーランの詩的な言語は、アラビア語の母語話者にとっても解釈の難しさを提示する。[ 10 ]アラビア語では、最後の有声母音が省略されることがあり、例えばシバワイという名前のアラビア語発音では、名前はシブイェで終わる。テキストを声に出して読む場合、発音の不一致が生じることがあります (ハラカットを参照)。これらの発音の差異は、神の言葉の正しい発音、つまり読み方が神聖とされるコーランの聖典の宗教的な読み方において特に問題となります。

後代のアラビア語文法学者たちはシバワイと比較されるようになった。ニフタワイという名は、彼の肌の色が濃かったことから「ニフト」（アスファルト）と「ウェイ」を組み合わせたもので、シバワイの著作への愛着から付けられたものである。[ 26 ]アブ・トゥラブ・アル＝ザヒリは、アラブ系ではあったもののアラビア語が母国語ではなかったことから、近代のシバワイと呼ばれた。[ 27 ]

アル・キタブ

アル・キターブ[ n 2 ]あるいはキターブ・シバワイフ（「シバワイフの書」）は、アラビア語の基礎文法書であり、おそらく最初のアラビア語散文文献である。アル・ナディムは、42人の文法学者の共著とされるこの大著[ 12 ]を「彼の時代以前にも、そしてその後にも比類のない」と評している。[ 12 ]シバワイは、包括的な百科事典的なアラビア語文法書を作成した最初の人物であり、その中で彼は文法の原則的な規則、アラビア語の格言、詩節、詩から取られた無数の例文とともに文法範疇を定めている。これらの例は、彼の師であり、最初のアラビア語辞書「キターブ・アル・アイン」や、辞書学、分音記号、詩韻律（アルード）、暗号解読などの多くの文献学的著作の著名な著者であるアル・ハリール・イブン・アフマド・アル・ファラヒディによって伝えられたものである。シバワイの著書は、バスラ、クーファ、後にアッバース朝カリフの所在地バグダッドの学派を中心とした、文学、文献学、タフスィール（クルアーン解釈）の伝統の繁栄から生まれたものである。[ 28 ] アル・ファラヒディはアル・キターブ全体を通して常に三人称で言及されており、「私は彼に尋ねた」や「彼は言った」といった表現が用いられている。[ 29 ] [ 30 ]シバワイは主にイブン・ハビブとアル・ファラヒディを通して、アブー・アムル・イブン・アル・アラの言葉を57回伝えているが、シバワイは彼に一度も会ったことはない。[ 31 ]シバワイは師であるハールーン・イブン・ムーサの言葉をわずか5回引用している。[ 32 ]

バスラの文法学者

おそらくシバワイが早世したため、アル＝ナディムは「シバワイに『アル・キターブ』を学んだ者は誰もいなかった」と記録しており、伝承のようにシバワイがそれを解説することもなかった。シバワイの仲間であり弟子でもあったアル＝アクファシュ・アル＝アクバル、あるいはアル＝アクファシュ・アル＝ムジャシーは、バスラ出身の博識な文法学者で、バヌ・ムジャシ・イブン・ダリムの出身である。彼はシバワイの『アル・キターブ』を写本に書き写した。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]アル＝アフファシュは、シバワイの著作を広めたアブ・ウマル・アル＝ジャルミやアブ・ウスマーン・アル＝マジニを含む学生や文法学者の仲間たちと共にアル＝キターブを学び、[ 33 ]文法学を発展させ、多くの著書や、アル＝ジャルミの『シバワイの奇妙な点に関する注釈』などの注釈を著した。次世代の文法学者であるアル＝ムバラッドは、師たちの著作を発展させ、『シバワイ入門』、『シバワイの『書』の徹底的な探求（あるいは意味）』、 『シバワイの反駁』を著した。[ 12 ]アル＝ムバラッドは、この書を読もうとする人々に次のような疑問を投げかけたと伝えられている。

「文法を徹底的に学び、その広大さを理解し、その内容の難しさと向き合ったことがありますか？」[ 12 ]

アル＝アスカル・ムクラムのアル＝マブリマンとアブ・ハシムは、アル＝キターブの解説における教育的アプローチについて議論した。アル＝マブリマンの文法書の中には、『シバワイフの『書』解説』 （未完）がある。アル＝ムバラードの弟子であり、カリフ・ムタディドの子弟の家庭教師でもあったイブン・アッ＝サーリー・アズ＝ザッジャージュは、 『シバワイフの詩句注釈』を 著し、シバワイフがイスラーム以前と以後の詩をどのように用いているかに焦点を当てている。アル＝ザッジャージュの弟子であるアブ・バクル・イブン・アル＝サラージュも『シバワイフ注釈』を著した。イブン・サラージが誤りを叱責された時の逸話によると、彼は「あなたは私を訓練してくれましたが、私はこの書（シバワイの『アル・キターブ』）を読んで学んだことをおろそかにしていました。論理と音楽に気を取られていたからです。今は（シバワイと文法）に戻っています」と答えたと言われています。その後、彼はザッジャージュに次ぐ文法学者となり、多くの学術書を著しました。アル・ムバラッドとサラブの弟子であり同門であったイブン・ドゥルストゥヤは、 『シバワイの文法学者に対する勝利』を著しました。これは多くの章から構成されていましたが、未完のまま残されています。アル・ルムマニも『シバワイ注釈』を著しました。 アル・ザッジャージュの弟子であるアル・マラギーは、『シバワイの論拠の解説と解釈』を著しました。[ 12 ]

形式

全5巻からなる『アル・キターブ』は、長大かつ高度に分析的かつ包括的な文法解説書であり、英語に翻訳されたものはほとんどない。その扱いにくさと複雑さゆえに、後代の文法学者たちは、一般読者や教育目的に適した簡潔な記述形式で簡潔な文法書を作成した。[ 10 ]『アル・キターブ』は、文法を統語論から形態論まで小見出しで分類し、音声学に関する付録を設けている。[ 37 ]各章では、概念とその定義を紹介している。[ 38 ]アラビア語の動詞は3つの時制（過去、現在、未来）を示すことができるが、実際には「過去」（過去形）と「類似」（現在形と未来形）の2つの形態しかとらない。[ 39 ]

シバワイは一般的に詩の詩節を引用することで自身の主張や規則を説明しており、その出典は古代と現代、都市と砂漠の両方から幅広く、出典はイスラム以前のアラビアの詩人から後期のベドウィンの詩人、都市のウマイヤ朝時代の詩人、さらには同時代のあまり有名ではないがより革新的なラージャズ詩人にまで及んでいる。[ 40 ]

文法書であるにもかかわらず、シバワイは音韻論、アルファベットの標準化された発音、そして禁止された逸脱にまで主題を広げている。[ 28 ]彼はアル・ファラヒディの辞書の文字グループの分類を省略している。[ 41 ]彼は話し言葉の道徳性の本質についての議論を導入している。つまり、話し言葉は人間の行動の一形態として倫理、善悪、正誤によって規定されているということである。[ 42 ]

多くの言語学者や学者は、アル・キターブを現存する最も包括的かつ最古のアラビア語文法書として高く評価しています。当時最も著名な文法学者であったアブー・ハイヤーン・アル＝ガルナティは、アル・キターブを全文暗記し、その文法における価値を、ハディースがイスラム法に匹敵するほどに高く評価しました。[ 43 ]

参照

注記

  1. ^ヴェルステーグはシバワイの出生地をイラン西部のハマダーン[ 10 ]としているが、イブン・ナディムとイブン・ハリカン（前者の著作に基づいていると思われる）はいずれも彼の出生地について言及しておらず、単にペルシャ人であったと述べている。アル＝ズバイディーのみが、アブー・アリー・アル＝バグダーディーの伝承（アフバル）に基づき、シバワイがシーラーズ近郊の村で生まれたと伝えている。
  2. ^アル・ナディムは、ハディーサ市の書籍収集家ムハンマド・イブン・アル・フサイン（アブ・バラ）の図書館で、シバワイの手書きによる文法と言語に関するメモを見たと主張している。彼はモスル近郊の都市かユーフラテス川沿いの町。

参考文献

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  4. ^ Donner, FM (1988). 「バスラ」 . Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 8 . Encyclopaedia Iranica Foundation. pp.  851– 855.これらの文化人の中にはイラン系の人々もおり、初期の敬虔さの模範であるハサン・アル＝バスリー、アラビア語文法研究の創始者の一人であるセバワイ、著名な詩人バシュシャール・ビン・ボードとアブー・ノワース、ムタジラ派の神学者アムル・ビン・オベイド、初期のアラビア語散文作家エブン・アル＝モカッファ、そしておそらくは有名な百科事典『エフワン・アル＝サファー』の著者の何人かも含まれている。
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