| マサダ包囲戦 | |||||||
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| 第一次ユダヤ・ローマ戦争の一部 | |||||||
 マサダ国立公園 | |||||||
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| 交戦国 | |||||||
| ユダヤ人のシカリ派 | ローマ帝国 | ||||||
| 指揮官と指導者 | |||||||
| エレアザール・ベン・ヤイル † | ルキウス・フラウィウス・シルバ | ||||||
| 強さ | |||||||
| 非戦闘員を含む967人 |
第10軍団フレテンシス4,800 補助兵と奴隷 4,000～10,000 | ||||||
| 死傷者と損失 | |||||||
| ヨセフスによれば、960人が死亡、7人が捕虜になった（女性2人、子供5人）。 | 未知 | ||||||
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マサダ包囲戦は、ローマ帝国がシカリ派に勝利した戦いであり、第一次ユダヤ戦争の末期である西暦72年から73年にかけて、現在のイスラエルの丘陵地帯とその周辺で行われた。この包囲戦は、同時代の唯一の文献であるフラウィウス・ヨセフス[3]による『ユダヤ戦記』に記録されている。ヨセフスはローマ軍に捕らえられたユダヤ人反乱軍の指導者で、後にローマ軍に仕えて歴史家となった。ヨセフスによると、ローマ帝国軍による長期にわたる包囲戦は、シカリ派の反乱軍とマサダ要塞に居住していたユダヤ人家族の集団自決を招いた。
近代において、この包囲戦の物語は、ヨセフスの記述に基づいて恣意的に構成された物語であるマサダ神話として復活しました。この神話的物語は、イスラエル建国初期において国家の象徴となりました。[4]
背景
マサダは「ひし形のテーブルマウンテン」であり、「高く、孤立しており、一見難攻不落」と評されています。[5]歴史的に、この要塞へは人が並んで歩くには狭すぎる一本道しか通じていませんでした。この道は、頂上まで曲がりくねってジグザグに続いていることから「蛇」と名付けられました。[5]マサダは、義父であるサウル王から逃れたダビデが休息した場所にちなんで名付けられました。[6]
エルサレムで生まれ育ったユダヤ人、フラウィウス・ヨセフスは、第一次ユダヤ戦争の詳細な記録を残した唯一の歴史家であり、マサダでの出来事を記録した唯一の人物です。ヨドファト包囲戦で捕虜となり、その後ウェスパシアヌス帝によって解放されたヨセフスは、ローマ遠征の記録を残しました。[7]ヨセフスは、ローマ軍司令官たちの現地解説に基づいて記述したと考えられます。[8]
ヨセフスによれば、マサダはハスモン朝によって最初に建設された。紀元前37年から31年の間、ヘロデ大王は反乱に備えた避難場所としてマサダを要塞化した。西暦66年、第一次ユダヤ戦争勃発の際、シカリ派と呼ばれるユダヤ過激派の一団がマサダのローマ軍を制圧し、そこに定住した。シカリ派はエレアザル・ベン・ヤイル[5]に率いられ、西暦70年には、シカリ派と対立していたユダヤ人によってエルサレムから追放されたシカリ派とその家族が加わった。
その後まもなく、ローマ軍によるエルサレムの包囲とそれに続く第二神殿の破壊に続いて、シカリイ派のさらなるメンバーと多くのユダヤ人家族がエルサレムから逃げ出し、山頂に定住した。シカリイ派はそこを避難所および周辺の田園地帯を襲撃するための拠点として利用した。[9]
ヨセフスによれば、過越祭の日にシカリ派が近くのユダヤ人居住地であるアイン・ゲディを襲撃し 、住民700人を殺害した。[10] [11] [12]
考古学によれば、シカリイ派はマサダで発見した建造物のいくつかを改造していたことが示唆されています。その中には、シナゴーグとして機能するように改造された建物も含まれています。この建物は元々シナゴーグであった可能性がありますが、ミクワーや他の初期のシナゴーグに見られるベンチは備えていませんでした。[13]これはイスラエルで最も古いシナゴーグの一つです。
ヨセフスの物語
西暦72年、ユダヤのローマ総督ルキウス・フラウィウス・シルヴァは、ローマ軍団 第10フレテンシス、多数の補助部隊、ユダヤ人捕虜、男女約1万5千人（うち戦闘員は推定8千人から9千人）を率いてマサダの960人を包囲した。 [14]ローマ軍団はマサダを包囲し、周壁を築いた後、台地西側の斜面に対して攻城斜面の建設を開始し、50万トンの土を移動させた。ヨセフスは、この過程でシカリイ族が包囲軍に反撃を試みた記録を一切残しておらず、この点が同戦争における他の包囲戦に関する彼の記述と大きく異なる。
斜路は、おそらく2～3ヶ月に及ぶ包囲の後、紀元73年の春に完成した。破城槌を備えた巨大な攻城塔が建設され、完成した斜路を苦労して上って運ばれた。その間にローマ軍は城壁を攻撃し、「燃え盛る松明の一斉射撃」を木造の城壁に放ち、西暦73年4月16日に要塞の壁を突破した。[15] [16] [ 17]
ローマ軍が要塞に侵入すると、そこは「死の城塞」であった。[5]ユダヤ人反乱軍は食料貯蔵庫を除くすべての建物に火を放ち、互いに殺し合い、「栄光ある死は…汚名を着せられた人生よりもましだ」と宣言した。[15]
学術分析
シェイ・コーエンによると、考古学はヨセフスの記述が「不完全かつ不正確」であり、「洞窟内の骸骨や多数の火災」と矛盾していることを示している。[18]コーエンは、「ユダヤ人の中には自殺した者もいれば、死ぬまで戦った者もいれば、隠れて逃げようとした者もいた。ローマ人は捕虜を捕らえる気はなく、見つけた者すべてを虐殺した」と推測している。[19]
ケネス・アトキンソンによれば、「マサダの防衛軍が集団自殺を行ったという考古学的証拠は存在しない」とのことである。[20]
考古学者エリック・H・クラインによれば、ヨセフスの記述は不可能である。なぜなら、ローマ軍は即座に優位に立っていたため、エレアザルの演説や集団自殺を行う時間など残されていなかったからである。クラインは、防衛軍がローマ軍によって虐殺されたという説を提唱している。[21]
軍事戦略家エドワード・ルトワックによると、ローマ軍がマサダで、戦略的に重要でない孤立した砂漠の要塞にある小さな抵抗勢力を排除するために膨大な資源と工学的創意工夫を投入した作戦は、反乱を考えている人々へのメッセージとして意図されていた可能性がある。つまり、ローマ軍は抵抗の痕跡を根絶するために、多大な犠牲を払ってでも容赦なく反乱軍を追跡し、鎮圧するだろうということだ。[22]
マサダ遺跡は、イスラエルの考古学者で元軍参謀総長 のイガエル・ヤディンが率いる探検隊によって、1963年から1965年にかけて徹底的に発掘された。
マサダ神話
マサダ神話は、マサダ包囲戦を初期のシオニストが語り直したもので、ヨセフスの記述に基づいて選択的に構成された物語であり、シカリ派は国民的英雄として描かれ、シカリ派は熱心党の分派として描写されている。[23]
マサダ包囲戦とそこから生まれたマサダ神話は、現代イスラエルにおいてしばしば「ユダヤ人の英雄的行為の象徴」として崇拝されている。[24]クララ・パロタイによれば、「マサダはイスラエル国家にとって英雄的な『最後の抵抗』の象徴となり、イスラエルの国民的アイデンティティの形成に大きな役割を果たした。」[25]
イスラエルにとって、それはマサダの戦士たちの勇気、3年近くもマサダを守り抜いた彼らの強さ、そして侵略的な帝国との戦いにおいて奴隷ではなく死を選んだことの象徴でした。マサダは「国家遺産のパフォーマンス空間」、軍事儀式の場となりました。[25]パロタイは、マサダが「考古学との特別な『恋』を育んだ」と述べています。それは、要塞の遺跡とそこで起こった戦いの痕跡を解明しようと、世界中から人々が集まってきたからです。[25]
作業中
- マサダ: 歴史的叙事詩 、イツハク・ラムダンによる 1927 年の詩
- 敵対者たち（小説）、1971年の小説
- マサダ（ミニシリーズ）、1981年のアメリカのミニシリーズ
- 鳩の飼育者、2011年の小説
- 鳩の飼育者、2015年のミニシリーズ
参照
国際的：
- ププタン、バリ島の集団自殺
- チュートン人：チュートン人の女性たちの集団自殺
- プサラの破壊、ギリシャの歴史における同様の英雄的な集団自殺
一般的な：
参考文献
- ^ キャンベル、ダンカン B. (1988)。 「マサダ包囲戦の日付」。パピロロジーと碑文に関する時代。73 (1988) : 156–158。JSTOR 20186870 。
- ^ コットン、ハンナ M. (1989)。 「マサダ陥落の日付：マサダ・パピルスの証拠」。パピロロジーと碑文に関する時代。78 (1989) : 157–162。JSTOR 20187128 。
- ^ マサダの神話: ヨセフスは一体どれほど信頼できる人物だったのか?: 「マサダの物語や、当時伝えられた数多くの他の出来事に関する唯一の情報源は、ユダヤ戦記の著者であるユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフスです。」
- ^ グリーン1997年、414-416頁。
- ^ abcde アイオワ州リッチモンド (1962)。 「ローマの包囲 - イスラエル、マサダの作品」。ローマ研究ジャーナル。５２．ワシントン大学。リブ。メリーランド州チェスタータウン: ローマ研究促進協会: 142–155 . doi :10.2307/297886。JSTOR 297886。OCLC 486741153。S2CID 161419933 。
- ^ ツァイトリン、ソロモン (1965). 「マサダとシカリイ」.ユダヤ人季刊誌. 55 (4). ワシントン大学. 図書館. メリーランド州チェスタータウン: ペンシルベニア大学出版局: 299–317 . doi :10.2307/1453447. JSTOR 1453447.
- ^ フラウィウス・ヨセフス（1974年）。ワッサーシュタイン、アブラハム（編）『フラウィウス・ヨセフス：著作集』（第1版）。ニューヨーク：ヴァイキング・プレス。pp. 186– 300。OCLC 470915959 。
- ^ スティーベル、ガイ D. (2007)。 「マサダ」。ベレンバウムにて、マイケル;フレッド・スコルニク（編）。ユダヤ百科事典。 Vol. 13（第2版）。デトロイト：マクミランリファレンス。ページ 593–599。ISBN 978-0-02-866097-4。
- ^ シェパード、シ（2013年10月22日）『ユダヤ人の反乱』ブルームズベリー社（USA）、p.82、ISBN 978-1-78096-183-5。
- ^ フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ戦記、あるいはエルサレム滅亡史』、ウィリアム・ウィストン訳、プロジェクト・グーテンベルク、第4巻第7章第2段落。
- ^ Flavius Josephus、De bello Judaico libri vii、B. Niese、編。 J.BJ 4.7.2
- ^ 「マサダの『神話』が崩壊し、古代の戦いがイスラエルを分断。包囲戦は本当に英雄的だったのか、エルサレムのパトリック・コックバーンが問う」インディペンデント紙、1997年3月30日
- ^ クロッペンボルグ、ジョン（1996年）『ギリシア・ローマ世界における自発的結社』ロンドン：ラウトレッジ、p.101、ISBN 0-415-13593-1。
- ^ SI シェパード (2013)。ユダヤ人の反乱 AD 66 ～ 74 年。アメリカのブルームズベリー。 p. 83.ISBN 978-1-78096-183-5。
- ^ ユネスコ世界遺産センター「マサダ」。2014年12月17日閲覧。
- ^ “Masada”. 2015年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年12月17日閲覧。
- ^ キャンベル、ダンカン・B. (2010). 「砂漠の要塞の占領：フラウィウス・シルバとマサダ包囲戦」古代戦争. 4 (2): 28–35 .日付については29ページと32ページで説明されています。
- ^ Shaye JD Cohen (2010). 『ヤヴネとその他のユダヤ・ヘレニズムにおける諸論考の意義』 Mohr Siebeck. p. 143. ISBN 9783161503757。
- ^ Shaye JD Cohen (2010). 『ヤヴネとその他のユダヤ・ヘレニズムにおける諸論考の意義』 Mohr Siebeck. p. 151. ISBN 9783161503757。
- ^ ズレイカ・ロジャーズ編（2007年）『歴史を作る：ヨセフスと歴史的方法』ブリル社、397ページ。
- ^ Cline, Eric H. (2017年2月20日). 「ユダヤ砂漠における集団自殺の古代物語を解読する」Aeon . 2020年2月11日閲覧。
- ^ ルトワック、エドワード（1976年）『ローマ帝国の大戦略：西暦1世紀から3世紀まで』ボルチモア＆ロンドン：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、 3～ 4頁。
- ^ ベン・イェフダ、ナフマン。「マサダ神話：ユダヤ人大反乱の英雄たちは英雄ではなかったという証拠を学者が提示」2011年9月27日アーカイブ、Wayback Machine、聖書と解釈
- ^ イッサーロフ、エイミー (2005–2009). 「マサダ」.シオニズムとイスラエル – 百科事典. シオニズム＆イスラエル情報センター. 2011年5月23日閲覧。
- ^ abc Palotai, Klara (2002). 「マサダ ― 国家の変遷を映し出す史跡・考古学遺跡の変遷する意味」.パフォーマンス空間の政治. artsacpeweb.com. 2015年12月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年5月23日閲覧。
さらに読む
歴史
- シュワルツ、バリー；ゼルバベル、ヤエル；バーネット、バーニス・M；シュタイナー、ジョージ (1986). 「マサダの復興：集合的記憶の研究」 .社会学季刊誌. 27 (2). Wiley: 147–164 . doi :10.1111/j.1533-8525.1986.tb00254.x. ISSN 0038-0253. JSTOR 4106206.
- シルバーマン、ニール・アッシャー（1989年）『過去と現在の間：近代中東における考古学、イデオロギー、ナショナリズム』ダブルデイ社。
- ゼルバベル、ヤエル（1995年）『回復されたルーツ：集合的記憶とイスラエルの国民的伝統の形成』シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-98157-4。
- ベン・イェフダ、ナフマン（1996年）『マサダ神話：イスラエルにおける集合的記憶と神話創造』ウィスコンシン大学出版局、ISBN 978-0-299-14833-1。
- コックバーン、パトリック(1997年3月30日). 「古代の戦いがイスラエルを分断、マサダの『神話』は崩壊」インディペンデント紙. 2024年7月13日閲覧。
- グリーン、アーノルド・H. (1997). 「書評：歴史と寓話、英雄主義と狂信：ナフマン・ベン＝イェフダの『マサダ神話』」ブリガムヤング大学研究. 36 (3): 403– 424. ISSN 0007-0106. JSTOR 43044142.
- ベン・イェフダ、ナフマン著『真実を犠牲にして：考古学とマサダの神話』ヒューマニティ・ブックス、2002年。
- マグネス、ジョディ（2021年）『マサダ：ユダヤ人の反乱から現代の神話へ』プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-21677-5。
- シャヴィット、アリ（2014年）『約束の地：イスラエルの勝利と悲劇』スクライブ・パブリケーションズ社、ISBN 978-1-922072-51-1。
考古学的報告
- アヴィ・ヨナ、マイケル他、イスラエル探検ジャーナル7、1957年、1-160（マサダ発掘報告書）
- ヤディン、イガエル.イスラエル探検ジャーナル15、1965年（マサダ発掘報告書）。
- ヤディン・イガエル（1966年）『マサダ：ヘロデ王の要塞と熱心党の最後の抵抗』ニューヨーク：ランダムハウス、OCLC 1175632
- パールマン、モシェ（1967年）『マサダの熱心党：ある発掘現場の物語』ニューヨーク：スクリブナー社、OCLC 2019849。
- ネッツァー、E.、マサダ。イガエル・ヤディン発掘調査 1963 ～ 1965 年。第 3 巻。 IES エルサレム、1991 年。
- ローラー、デュアン W. 『ヘロデ大王の建築計画』、バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局、1998 年。
- ネッツァー、エフド著『ハスモン朝とヘロデ大王の宮殿』エルサレム：イェド・ベン・ズヴィ出版社およびイスラエル探検協会、2001年。
- エフード・ネッツァー「マサダの反乱軍文書館」イスラエル探検ジャーナル第54巻第2号（2004年）、218～229頁
- Bar-Nathan, R.,マサダ; イガエル・ヤディン発掘調査 1963–1965、第7巻。IESエルサレム、2006年。* Jacobson, David、「マサダの北宮殿 – ヘロデ王の砂漠の船？」Palestine Exploration Quarterly、138,2 (2006)、99–117。
