シエイディ

シェイディ（北サーミ語：sieidi、フィンランド語：seita、スウェーデン語：sejte、ロシア語：сейд）はサーミの文化財で、通常は変わった形をした岩です。シェイディは自然界では、海や川の浜辺、山など、特定の神聖な場所で見つかります。^[1]シェイディという言葉は、加工された聖なる岩や木像を指すこともあります。この勝利は、人間の生存に必要な自然資源を支配する神の力の象徴でした。サーミ人は、将来の狩猟や漁業の成功のために、海で獲物の一部を犠牲にしました。

南サーミ語では、この名前は viero-gierkie (犠牲の石)、viero-moere (犠牲の木)、soul-gierkie (ガチョウのヤギ)、soul-nut (ガチョウの木) と変化します。

身体的特徴

石はそれぞれ異なり、形や大きさも様々です。高さ1メートル未満の小さな岩もあれば、10メートルを超える大きな石もあります。特定の形状を持つわけではありませんが、時には人間のような特徴を思わせたり、奇妙な形をしています。^[2]自然な形状のため、サーミの風景の中では見分けにくく、他の一般的な石と混同しないように注意が必要です。実際、今日まで知られているシエイディのほとんどは、文書や口承によって記憶されていますが、他のシエイディ遺跡は忘れ去られている可能性があります。^[3]

儀式と犠牲

サーミ人の聖地において最も重要な特徴の一つであるシエイディは、木の棒、あるいはより一般的には人為的に加工されていない石でできています。シエイディの場所で多くの犠牲が捧げられ、それらは常にサーミ人の生活と結びついていました。サーミ人は、例えば病気の時だけでなく、日常の作業や義務の助けを求めるために、シエイディに供物や犠牲を捧げていました。漁師は漁に出かける前に魚を、またある者は狩猟に出かける前に肉を捧げました。これらの石と人々の関係は相互的であると考えられていました。実際、犠牲は通常、狩猟や釣りに出かける前に約束されていました。もし旅が成功すればサーミ人は約束を守り、そうでなければ役に立たないシエイディを破壊することもありました。肉、魚、骨が最も一般的に捧げられましたが、他にも硬貨、金属製品、宝石、チーズ、ガラスなど、様々なものが捧げられました。^{[3] [2]}

ギャラリー

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  バルスフィヨルドのシエディ。
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  サルトフィエレットのSiedi 。
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  カレリアのヴォットヴァーラ山のシェディ
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  トゥマニー村近くのシエディ
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  トゥマニー近くの同じシエディ
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  トゥマニー近郊のシエディ^[4]
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  ヌオルネン山頂のシエディ
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  セイドゼロ湖近くの人工のシエディ

参照

• 岩倉岩

参考文献

1. フェーベ、フェルストロム (1986)。伝統と現代におけるラップランド社会。ストックホルム：ノルシュテット。 p. 437.
2. Äikäs, Tiina (2022). 「何が石を聖なる場所とするのか、あるいは聖地をどのように見分けるのか？」カルチャー・クロスロード. 5 : 14– 24. doi : 10.55877/cc.vol5.213 . S2CID  253570159.
3. エイカス、ティナ。 「シエイディ石の考古学」(PDF)。
4. https://vk.com/album41876175_93997119

参考文献

• アイカス、ティーナ (2022). 「何が石を聖地たらしめるのか、あるいは聖地をいかに認識するか？」カルチャー・クロスロード. 5 (1): 14– 24. doi : 10.55877/cc.vol5.213 . S2CID  253570159.

さらに読む

• アイカス、ティナ。ププティ、アンナ・カイサ。ヌニェス、ミルトン。アスピ、ジュニ。オッコネン、ヤリ (2009)。 「神聖な生活と世俗的な生活: フィンランド北部のシエイディ遺跡から出土した動物の骨」。ノルウェー考古学レビュー。42 (2): 109–122。土井:10.1080/00293650903289641。S2CID  161520570。
• アイカス, ティーナ; バーグマン, ウルリッヒ; サルミ, アンナ・カイサ (2012). 「血液残留物分析を用いたシエイディ遺跡における犠牲儀式の特定への試み」.フェノスカンディア考古学誌29 : 93–104 .
• アイカス、ティナ。サルミ、アンナカイサ (2013)。 」「シエイディはより良い祭壇／ノアイディの太鼓はより純粋な教会の鐘」：サーミ人の供物遺跡における長期的な変化とシンクレティズム。世界考古学。45 （ 1）：64– 82。doi ：10.1080/00438243.2012.759510。S2CID 161780518  。
• Äikäs, Tiina; Tolonen, Siiri (2016). 「儀式空間を体験する ― サーミ人の供物場所4ヶ所におけるリン酸塩分析結果」ノルウェー考古学評論. 49 (2): 134– 155. doi :10.1080/00293652.2016.1231217. S2CID  164249767.
• テネシー州フォンランド（2017）。 「私は宗教を理解し、私を理解しています：Skiftande tolkingar og tilnærmingar」。Kulturforskning の Tidsskrift (ノルウェー語)。16 (1): 71–84.hdl : 10037/12190 。
• マティセン、スタイン R. (2010)。 「サーミ・シーディスのナレーション。曖昧な国境地帯における遺産と所有権」。ヨーロッパ民族学。39 (2): 11-25 .
• ムンダル・エルス（2018）「北欧の文脈におけるサーミ・シエイディス？」北方研究ジャーナル12 （ 1）：11-20。
• オルセン・ケル（2017）「シエイディ族の活動：継続する伝統の一部としての観光」A.ヴィケン、D.ミュラー（編）『北極圏における観光と先住民族文化』ブリストル、ブルーリッジ・サミット：チャンネル・ビュー・パブリケーションズ、pp. 225–245. doi :10.21832/9781845416102-015