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| 総人口 | |
|---|---|
| 約20万 | |
| 人口の多い地域 | |
 マダガスカル | |
| 言語 | |
| 標準マダガスカル語 シハナカ | |
| 関連する民族グループ | |
| その他のマダガスカル人、バンツー人、オーストロネシア人 |
シハナカ族は、マダガスカル北東部中央部のアラオトラ湖とアンバトンドラザカの町周辺に居住するマダガスカル系民族です。彼らの名は「沼地の人々」を意味し、彼らが居住するアラオトラ湖周辺の湿地帯に由来しています。この地域では古くから米が主要作物でしたが、17世紀までにシハナカ族は奴隷やその他の品物の貿易でも裕福な商人となり、隣国イメリナ王国の首都アンタナナリボと東部の港町トアマシナを結ぶ主要交易路に位置するという地位を活かしていました。19世紀初頭にはボイナ王国の支配下に入り、その後イメリナ王国に服従しました。イメリナ王国は後にマダガスカルの大部分を支配しました。今日、シハナカ族は集約農業を営んでおり、この地域の米の収穫量は他の地域よりも高く、アラオトラ湖の生態系に生存を依存する多くの固有の動植物種に負担をかけています。
シハナカ族は概して平等主義的な社会構造を有し、長男が家長となります。伝統的な信仰が支配的ですが、キリスト教も影響を与えています。マダガスカルの他の地域と同様に、シハナカ族の社会生活は、祖先への敬意と、祖先によって定められたタブー（禁忌）によって支えられています。伝統的な社会慣習には、複雑な葬儀や離婚の儀式、そして火曜日の水田作業の厳重かつ継続的な禁止などが含まれます。
民族的アイデンティティ
シハナカ族は、マダガスカル北東部中央部に位置するアラオトラ湖とアンバトンドラザカの町を取り囲む、歴史的に湿地帯であった土地に集中して居住しています。彼らの名前は「沼地の人々」を意味し、彼らが居住するアラオトラ湖周辺の湿地帯に一部由来しています。[1]より具体的には、「沼地」を意味する「シア」（さまよう、道に迷う）と「ハナカ」（散らばる、散らばる）という複合語から成り、一部の民族学者は、この名前が、シハナカ族のアイデンティティの最も初期の時代、すなわち彼らの祖先が最終的にアラオトラで見つけたより良い故郷を求めて移住していた時代を想起させるのではないかと提唱しています。[2]
歴史
シハナカの起源については、口承によって様々な説が伝えられている。ベツィミサラカの交易商人たちが、マニンゴリー川を内陸部へ旅してこの地域に最初に到達したと考えられている。別の説では、古代の防御用の土塁の存在から、メリナ人の祖先が南東海岸から中央高地へ移住した際にアラオトラ湖を通過し、そこに定住者を残し、その子孫が最初のシハナカのコミュニティを形成したのではないかと考えられている。[3]あるいは、シハナカと名乗る大集団が、メリナ王の支配からの独立を維持するために、既に様々な民族が定住していたアラオトラ地域へ、イメリナから移住した可能性もある。 [4]
少なくとも1600年代半ばには、シハナカ族は技術的に洗練され、マスカリン諸島のプランテーションに奴隷を供給する奴隷商人に奴隷を提供する裕福な民族として定着していました。[5]自身と富を守るため、シハナカの村は、隣国イメリナ王国でも普及していたタイプの土壁（タンボホ）でしばしば防備を固めていました。1700年頃、シハナカ族はベツィミサラカ族の主要な交易相手であり、米やコブウシを交易していました。シハナカの富へのアクセスを拡大したいと願っていたベツィミサラカ族は、シハナカ族を支配下に置くためフランスの援助を得る交渉に成功しました。フランス民兵はシハナカのコミュニティに対して数回の攻撃を開始しました。この侵攻は、シハナカ族が西方のサカラバ族との交易を通じて多数の銃器を入手していたことと、マラリアやその他の熱帯病の蔓延により阻止された。この病気はフランス兵を壊滅させた。 [6]
18世紀、シハナカ族はボイナ王国の属国でした。彼らは独立回復を目指し、ボイナ王国に対して少なくとも一度大規模な攻撃を仕掛けましたが、失敗に終わりました。シハナカ族が所有していた奴隷の数が多かったため、1768年には奴隷反乱が相次ぎ、鎮圧のためヨーロッパ諸国に支援を求めました。[5] 1800年頃、この地域はアンドリアナンポイニメリナ王率いるイメリナ王国の軍隊によって征服されました。これにより、メリナ人の入植者が大量に流入し、シハナカ族の間に定住しました。彼らは様々な文化、経済、政治慣習をもたらし、それが地元の文化に同化しました。その結果、19世紀半ばには「メリナ州のようになっていた」ほどでした。[7]シハナカ族はこの強制に憤慨し、メリナの君主たちを軽蔑しました。[8]
1895年、メリナ王国の王都アンタナナリボがフランスに占領されたことをきっかけに、外国人、キリスト教、そしてメリナ支配に対するメナランバの反乱が勃発した。1895年から1897年の混乱期には、サカラヴァ、マロフツィ、その他の盗賊団が家畜やその他の品物を略奪した。シハナカ族は比較的裕福な交易民族として知られていたため、特に大きな打撃を受けた。多くのシハナカの村民は、夜間の略奪や放火の被害を避けるため、森や野原で寝泊まりするようになり、シハナカの村々は焼き払われた。[9]
1897年にフランスがこの島を植民地化したのち、植民地政府は1910年代にシハナカ人に重い賦役（法定労働）を課し、沿岸港トアマシナと首都を結ぶ鉄道建設のために、彼らを最低賃金または無給で徴用した。 [10]
今日、シハナカ族はラカ・アラオトラ湖周辺の土地を大規模に耕作しており、重機を用いた農業のために沼地の干拓を進めている。[1]この生息地の喪失は、絶滅危惧種であるラカ・アラオトラタケキツネザル を含む、この地域に生息する種にとって脅威となっている。ラカ・アラオトラタケキツネザルは、島で唯一、湖畔のパピルスに生息し、それを食べるように進化したキツネザルの種である。 [11]
家族と社会
2013年、シハナカ族の人口は約20万人と推定されています。[12]家族は階層構造をとっており、両親は子供に対して権威的な支配力を持っています。[13] シハナカ族の男女は、結婚時期や離婚の決定において大きな権限を持っています。兄弟、いとこ、直系尊属との結婚は認められていません。[14]この禁じられた肉体的な親密さを強化するため、シハナカ族は歴史的に、特定の家族メンバーと話す際に敬称を使用してきました。[15]母親は伝統的にいくつかの戒律（fady）に従わなければなりません。例えば、死んだ幼児を見たり、子牛肉を食べたり、子供が特定の種類のバナナの発音を覚えた後は、そのバナナを食べたりしてはいけません。[16]伝統的に、親は自分の子供の教育に責任を負っていました。今日では、正式な教育を受ける余裕のある人は学校で学びますが、親とより広いコミュニティは、子供たちに社会や文化の規範や慣習を教育することに共同で関与し続けています。[4]男の子は7歳までに家族によって割礼を受けます。[17]
シハナカ族の共同体は、タンガラメナまたはゾキオロナと呼ばれる最年長者によって率いられています。[13]社会関係は、フィハヴァナナ（連帯、善意） の原則によって導かれています。 [4]シハナカ族は、西隣国イメリナ王国のような中央集権的な王国を築くことはありませんでしたが、[5]歴史的に、シハナカ族は伝統的な宗教的信仰に基づいて結束していました。[7]
宗教的所属
シハナカ族の伝統的信仰は、マダガスカルの他の地域と同様に、創造神（ザナハリ）、祖先、そしてファディ（祖先の禁忌）への敬意を軸としている。シハナカ族の祖先崇拝には、ジョロ（神や祖先の祝福を祈願する集団的な祈り）、家族の墓への埋葬、ファマディハナと呼ばれる改葬の儀式、特定の石（ツァンガンバト）、土地（タニー・マシナ）、そして祠（ドゥアニ、トニー、ジロ）の清めなどがある。[17]この伝統のもう一つの重要な要素は、祖先の霊であると信じられているアンバラベロナの役割である。それぞれの祖先の慣習や伝統には、それに関連する特定の霊が存在し、シハナカ族は祖先の慣習や伝統を守り、ファディに従うことでこれらの霊に敬意を表している。[17]
シハナカ族は、祖先の霊が生きている人間に乗り移り、トロンバと呼ばれるトランス状態に導くという、島全体に広がる共通の信仰を共有している。シハナカ族は伝統的に、カッコウブッポウソウ（在来種の鳥）を見るとトロンバが誘発されると信じている。[18]コミュニティーは、霊的な導きを求め、祖先と交信し、特定の課題や活動に着手するのに縁起の良い日を判断するために、オンビアシ（賢者）に頼る。 [4] 1600年代までには、11神々の守護霊力を伝えると信じられていたサンピ（偶像）のグループを中心に、統一された宗教的信仰体系が形成された。これらのお守りの起源は、サカラバ族の支配下にあった西部地域にあると言われている。[5]
1869年のメリナ王朝のキリスト教改宗をきっかけに、メリナ宣教師がシハナカ地方に到着し、住民の相当数が改宗した。1895年にフランスがメリナの首都を占領すると、シハナカではキリスト教はほぼ放棄され、伝統的な宗教的信仰が再び優勢となり、この地域の少なくとも一つの主要な歴史的教会が焼失した。[9] 1900年頃にはフランス人のカトリック宣教師がこの地域に到着し、徐々に地元住民の改宗を開始した。[19]その後すぐにプロテスタント宣教師による新たな取り組みが始まり、さらなる改宗が促進された。今日、シハナカの人々の間では伝統的な信仰が根強く残っているが、正統派キリスト教、あるいは祖先やその規範に対する伝統的な敬意を組み込んだ混合キリスト教を信仰する人々も増えている。[4]
文化
1667年に訪れたヨーロッパ人は、シハナカ族が要塞化された村に住み、弓矢で非常に効果的に防御していたと報告しています。彼らはヨーロッパ人一行が遭遇した民族の中で唯一、橋を架けた民族でした。[5]家は植物で作られ、シハナカ族はレンガや粘土で家を建てると祖先の不興を買うと信じていました。[20]家の建設と維持には性別による役割分担がありました。男性は大工として家の骨組みと屋根、窓やドアとその枠を造り、女性は壁、床、屋根材となるゾゾロ（カヤツリグサ）の葦で編んだマットを編みました。[21]
シハナカの主食は古くから米であり、彼らは米を盛んに栽培しています。米を主食とする食生活に加え、キツネザル、イノシシ、ヘビ、フクロウ、ネズミ、猫、ワニなど、様々な種類の狩猟肉や肉類も食べられていました。ワニはかつて禁忌（fady）によって保護されていましたが、後に廃止されました。[22]タバコやマリファナの使用[21]、そして豚肉の摂取[23]は、シハナカの家庭では一般的に禁じられていました。[21]多くの人々は、豚をアラオトラ湖を越えて運ぶと嵐が起こると信じていました。 [ 24]彼らの伝統的な衣装は、ラフィアの繊維で織られた衣服でした。[25]
伝統的な武術であるモランジーは、特にサカラバ族の間で一般的であり、歴史的にはシハナカ族の間で一般的でした。[26]
フェイディ
シハナカ文化は伝統的に様々なファディ（禁忌）を厳守しており、その中には今日に至るまで、より伝統的な家庭によって程度の差はあれ尊重されているものもある。1900年代初頭の彼らのファディの多くは、歴史家ヴァン・ゲネップによって記録されている。最も絶対的なファディであり、全てのシハナカ人が実践していたと思われる唯一のファディは、火曜日に水田で働くことを禁じるというものだった。シハナカ人の中には、特定の曜日に家を出ないことや、特定の日にマットを掃除しないことなど、特定の曜日に関連した他のタブーを実践している者もいた。[27]西洋薬を含む、あらゆる新製品や外国製品の消費にもファディが課せられた。[28]他によく見られたファディは、日の出や日の入りを見ること、赤いものを見つめること、日没時に眠ることを禁じるものだった。[29]
シハナカ族の故郷では、ファディが特定の野生生物の保護に役立ってきました。アイアイは、シハナカ族の間で数多くのファディや民話の題材となっています。森で眠りに落ちた人にアイアイが枕を持ってくるという伝統的な信仰がありました。枕が頭用であれば裕福になると言われ、足用であれば邪悪な呪いに遭うと言われました。[30]同様に、インドリは神聖な動物とみなされており、狩猟、殺害、食用は禁じられています。[31]
葬儀
シハナカ族は伝統的に、死は常に死者の家族に伝染する伝染病を伴うと信じていました。この信仰は伝統的な葬儀の儀式にも反映されています。家族の家のもう一つの扉は、死者の遺体を運び出すために特別に使われました。[32] 遺体が運び出される前に、死者の未亡人は立派な赤いランバを着て宝石をすべて身につけ、家の正面玄関の席から葬列を見守りました。[33]村人たちは遺体を別の家に運び、そこで村の女性たちが集まり、女性たちは泣き、他の女性たちは太鼓を叩き、祈りを唱えました。男性たちは別の家（トラノラヒ、つまり「男の家」と呼ばれる）に滞在し、そこで調理した肉とラム酒の饗宴を準備し、定期的に会葬者の女性たちに振る舞いました。時折、選ばれた男性が家の周りを巡回し、葬送の歌を歌い、家の中の女性たちがコールアンドレスポンスで合唱しました。[34] 祝宴の後、コミュニティのリーダーが溶けた脂肪に指を浸し、葬儀を手伝った人々に触れました。これは、彼らを病気や悪霊から守るためでした。[35]
その後、故人の家族は実家に再会し、ラム酒を飲みながら浄化の儀式（ファリ・ラノム・ボハンギ）を行う。レモンまたはライムの葉と他の2種類のハーブを水を入れたボウルに浸し、両親が存命の家族の中から選ばれて故人の所有物にそれを振りかける。こうすることで、それらを再分配し、再利用できるようにする。[35]遺体が運び出された扉は8日間施錠され、その間、家族は断食することが義務付けられる。この断食期間の終了後、家族は浄化の儀式（アファナ）を行い、2つ目の扉の鍵を開ける。[32]共同体の浄化期間を正式に終了させるために、もう一度祝宴が開かれる。[36]その後、故人の家は荒廃させられる。[32]
村人たちはその後、未亡人の家に戻り、彼女のランバと宝石を外し、喪の印として髪を梳かし、古いランバを着せ、彼らが用意した壊れたスプーンと皿だけを使って食事をするように命じ、腐ったマットで覆いました。このマットは夜になるまで外すことを禁じられました。彼女は少なくとも8ヶ月間、この喪の状態を維持することが義務付けられ、その間、日中に体を洗ったり、他人と話したりすることは禁じられました。この期間が過ぎると、彼女は喪の儀式をやめ、「離婚」したとみなされます（つまり、以前は禁じられていた再婚や両親や親戚への訪問が自由になります）。しかし、亡くなった夫の両親がまだ存命の場合は、彼らだけが彼女の離婚を宣言することができ、両親から離婚の許可を得ない限り、彼女は無期限に独身のままでいることが義務付けられ、親戚への訪問も禁じられました。喪の儀式を経ずに離婚を宣告するこの慣習は、生存する配偶者と別居する場合にも適用された。[33]
言語
シハナカ族はマダガスカル語の方言を話す。マダガスカル語はマラヤ・ポリネシア語族に属し、ボルネオ島南部で話されているバリト語族の言語から派生した言語である。[37]
経済
1600年代半ばまでに、シハナカ族は既に島で最も重要な交易集団の一つとして地位を確立していました。海岸とメリナ王国の首都アンタナナリボを結ぶ主要交易路上に位置していたため、18世紀以降は重要な交易相手となりました。奴隷貿易は、1810年代にラダマ1世によって禁止されるまで、主要な収入源でした。 [5]シハナカ族の女性たちは、周囲の森で男性が採取した木材を使って焼く陶器も生産していました。[38]
奴隷貿易の終焉以来、シハナカ族は主に稲作で生計を立ててきました。彼らの地域は島内で最も生産性の高い地域の一つです。[39]富は不平等に分配されており、富裕層が肥沃な土地の大部分を所有しており、貧しい人々に賃貸するか、低賃金で耕作させています。[13]
このコミュニティの人々は、コブウシの放牧やアラオトラ湖での魚の捕獲も行っています。[39]漁業は伝統的に男女分担されており、男性はウナギ漁のみ、女性は網を使って小魚を捕獲する役割を担い、子供だけが竿を使って漁をすることが許されていました。男性と子供は伝統的に獲物を岸に置き、女性が拾って村に持ち帰るようにしていました。[38]
シハナカ族は、歴史的に牛に焼印を押してきた数少ないマダガスカル人集団の一つです。[40]これは牛の耳を切ることで行われ、年に一度、祝宴の日に行われる宗教的な行為でした。[41]牛は一般的にコミュニティ全体の所有物であり、主に農作業の補助として使われていました。[42]
注記
- ^ Bradt & Austin 2007、27ページより。
- ^ Cipollone 2008、113ページ。
- ^ Cipollone 2008、108ページ。
- ^ abcde シポローネ 2008、p. 114.
- ^ abcdef Ogot 1992、431ページ。
- ^ Cipollone 2008、109ページ。
- ^ ab エリスとラジャオナ 1998、p. 70.
- ^ エリスとラジャオナ 1998、p. 89.
- ^ ab エリスとラジャオナ 1998、p. 108.
- ^ Fremigacci 2014、190–199 ページ。
- ^ Mutschler、T. (1999)。 「小型キツネザルの食欲」。ベルト・ラコトサミマナナでは。ハンタ・ラサミマナナ。ヨルグ・U・ガンツホルン;スティーブン M. グッドマン (編)。キツネザル研究の新たな方向性。 pp. 221–239。土井:10.1007/978-1-4615-4705-1_13。ISBN 978-1-4613-7131-1。
- ^ ダイアグラムグループ 2013.
- ^ abc Cipollone 2008、103ページ。
- ^ Gennep 1904、163ページ。
- ^ Gennep 1904、165ページ。
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- ^ Cipollone 2008、141ページ。
- ^ Gennep 1904、39ページ。
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- ^ Gennep 1904、209ページ。
- ^ Gennep 1904、225ページ。
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- ^ コンドラ2013、455ページ。
- ^ Cipollone 2008、137ページ。
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- ^ Gennep 1904、55ページ。
- ^ Gennep 1904、223ページ。
- ^ Gennep 1904、199ページ。
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- ^ ab Gennep 1904、61ページ。
- ^ Gennep 1904、158ページ。
- ^ ab Gennep 1904、p. 74より。
- ^ Gennep 1904、75ページ。
- ^ アデラール & ヒンメルマン 2005、p. 456.
- ^ ab Gennep 1904、p. 155より。
- ^ ab Thompson & Adloff 1965、p. 264を参照。
- ^ Gennep 1904、188ページ。
- ^ Gennep 1904、193ページ。
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参考文献
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